王西中，盧玉龍，盧悅宜

（龍巖學院，福建 龍巖 364012）

閩西客家民俗體育活動的傳承與發(fā)展

王西中，盧玉龍，盧悅宜

（龍巖學院，福建 龍巖 364012）

研究主要采用文獻法、田野調(diào)查等研究方法，分析了閩西客家民俗體育的現(xiàn)狀及傳承與發(fā)展情況.論述了閩西客家民俗體育傳承與發(fā)展的意義，并提出了一些具體操作措施：構(gòu)建閩西客家民俗體育網(wǎng)絡(luò)信息平臺；制定客家民俗體育發(fā)展情況的評估體系；結(jié)合傳統(tǒng)村落建設(shè)；結(jié)合文化活動和節(jié)日建設(shè)；競技性民俗體育項目的競賽開展；與閩臺文化交流聯(lián)動等.研究旨在為有效保護和傳承閩西客家民俗體育提供參考.

閩西；客家；民俗體育

客家是漢族的一個重要族群分支，由于近代以來大量客家人外遷，在世界范圍內(nèi)分布較廣，影響較大.據(jù)估計，海內(nèi)外客家人約一億二千萬，香港約33%的華人是客家人，臺灣約20%～25%的人口為客家人，此外，美國、澳洲、加拿大等海外國家也有較多客家人生活.海內(nèi)外客家人同根同祖、文化相近，使得客家文化成為維系海內(nèi)外華人華僑重要的紐帶.龍巖作為客家人主要祖地和聚居地之一，是閩西域內(nèi)唯一地級市，根據(jù)2012年中國城市建設(shè)統(tǒng)計年鑒，總?cè)丝跒?97.7萬人，其中市區(qū)人口為49.14萬人(暫不含永定區(qū))，城區(qū)人口為30.09萬人(暫不含永定區(qū))，全市有75%的人口為客家人，由于特殊的地理、人文環(huán)境和歷史原因，客家文化保存較好，建筑、風情民俗獨樹一幟，較具特色.其中的客家民俗體育因具有濃郁的民族特色和文化價值而引人注目[1].

1 閩西客家民俗傳統(tǒng)體育簡介

客家民俗體育形式豐富、健康向上、娛樂游情，如收入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的龍巖姑田“游大龍”，每年元宵節(jié)前后，貼有各種祈福和敬神標語的龍頭、龍身、龍尾按順序組合成長達1000多米的長龍，由以青壯男子為主的隊伍舉著，浩浩蕩蕩、群情激昂的在山間、村頭或田間小路上游行展示，參與者、觀看者歡呼雀躍、興奮異常，所到之處鞭炮、煙花齊鳴，和長龍組成一套壯觀的場景，成為名符其實的“天下第一龍”[2].游行過程中大家團結(jié)一心，每個人認真的負責自己所舉游龍龍體，使長龍完整的游弋于節(jié)日的氣氛中.“游大龍”即寄托了客家人的美好愿望，又促進團結(jié)、增進宗族鄰里感情.

另一個較知名的客家民俗體育活動是連城羅坊的“走古事”，也是每年的元宵節(jié)前后，客家人為了祈求五谷豐登、國泰民安，組織了一場聲勢浩大的敬神性質(zhì)的游行活動.客家人已族親為單位設(shè)置古事棚，棚內(nèi)有兩名男童扮成文臣武尉，每個棚有帶有標語或圖案的彩布、彩紙圍著，兩名男童一高一低坐在由60多名青壯男輪流抬著的棚頂和棚內(nèi).在鼓樂隊、彩旗、寶傘和祖師像烘托引領(lǐng)下，古事列隊從“云龍橋”下河床.鼓樂隊先互相潑水透濕，然后三響神銃，古事棚蜂擁下水，逆水而走.后棚超前棚，則視為吉利.觀看的人們?nèi)呵榧ぐ?，年青抬夫奮力拼搏，勇于爭先，盡管天寒水深、河石濕滑，大家依然情緒高昂，滑倒了再站起來，繼續(xù)奮進.這樣至下午三時許，一年一度的走古事才在高潮中落下帷幕.走古事被媒體稱為“客家狂歡節(jié)”.除此之外，客家還有端午龍舟賽、九獅拜象、客家武術(shù)、游大粽、燒炮、犁春牛等民俗體育活動，豐富多彩的形式使得客家體育獨具特色和魅力，成為客家人寶貴的文化遺產(chǎn).

2 閩西客家民俗體育傳承與發(fā)展的意義

進行閩西客家民俗體育傳承與發(fā)展的意義重大，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一、有利于閩西客家民俗體育文化保持生命力.中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明不是相悖的，而是可以共存且相互促進的.現(xiàn)代文明應重視從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化中的瑰寶繼承下來為現(xiàn)代人所用.韓國、日本和新加坡等發(fā)達國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的和諧共融先例，證實了這一點，也為中國發(fā)展現(xiàn)代文明提供了極好的借鑒.作為中原文化活化石的客家民俗文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化重要組成部分之一.而客家民俗體育文化是客家民俗文化的核心部分之一，它是閩西客家人的文化價值觀念和審美理想，是一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”，體現(xiàn)著閩西客家人的生命力和創(chuàng)造力，是閩西客家人的集體智慧，也是中華文化的瑰寶.客家民俗體育活動的可持續(xù)發(fā)展，對閩西客家族群的獨特性維護，對進一步發(fā)展客家民俗體育具有重要意義.二、有利于發(fā)揮其經(jīng)濟價值，促進地方經(jīng)濟的發(fā)展.一些民俗體育項目在一些重大節(jié)日和慶祝活動時開展，增添節(jié)日熱鬧氣氛的同時，也會帶來可觀的經(jīng)濟價值.這些極具表演性的項目極富民族特色，文化氣息很濃，吸引著國內(nèi)外游客，特別是海內(nèi)外客家人前來，同時讓大家了解客家、喜歡客家并前來投資興業(yè)，進而帶動經(jīng)濟發(fā)展，為閩西發(fā)展注入新的活力.三、有利于閩西傳統(tǒng)村落建設(shè).客家的民俗體育活動是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于其娛樂性、傳統(tǒng)性、族群性受到客家地區(qū)農(nóng)民朋友的歡迎，對發(fā)展農(nóng)村體育、服務(wù)客家人健身有重要的實用價值.另外，作為一種文化承載體，對于展示客家地區(qū)傳統(tǒng)文化、推進傳統(tǒng)村落建設(shè)較有價值.四、對于閩臺文化交流具有重要意義.由于客家人分布廣泛，特別是在臺灣、港澳和東南亞地區(qū)，分布有大量的客家人，大家擁有共同的文化特征，同祖同屬，這使客家文化成為海內(nèi)外客家人相互聯(lián)系的橋梁和紐帶.

3 閩西客家民俗體育面臨的發(fā)展困境

近年來，盡管閩西客家民俗體育文化價值和市場經(jīng)濟價值巨大，它的傳承和發(fā)展卻遭遇困境.首先，對于客家民俗體育文化管理不夠.目前客家民俗活動的開展，要么政府牽頭舉辦，要么政府倡議下傳承人負責舉辦.這種模式僅能保證活動的基本運行，而要想形成更廣泛的影響力和更強的參與性還需多方共同參與，應重視調(diào)動民間積極性，鼓勵旅游文化部門參與進來.其次，很多地方項目傳承人青黃不接、后繼乏人，還有一些地方傳承人未受到相應禮遇和保護.傳承人的缺乏造成參與演出人員成分復雜、來源混亂，甚至出現(xiàn)濫竽充數(shù)的局面.一些地方在開展活動時由于人員演出技能不高造成活動過程錯誤百出，嚴重影響了活動的流暢性和觀賞性.因此，應注意對傳承人的管理，提供更多資金，加強對傳承人及活動相關(guān)參與人員的培訓，在人員選拔和訓練環(huán)節(jié)上花費更多資源.再次，就是出現(xiàn)了活動經(jīng)費不足、展示平臺太少和群眾基礎(chǔ)漸漸消退等不利情況.經(jīng)費不足是很多傳統(tǒng)民俗活動的共同困境，解決這個問題除了政府積極投入外，應探索多元化籌集資金，采取誰受益誰出資的辦法，把旅游機構(gòu)，相關(guān)商業(yè)企業(yè)的積極性調(diào)動起來，甚至可以適度吸納商業(yè)贊助.另外，展示平臺較少也是目前客家民俗體育活動一個很重要的短板.工作中常常出現(xiàn)這樣的局面，一個精心準備了好幾個月的文化活動真要表演的時間往往也就一天兩天，甚至有些活動還沒有在節(jié)假日舉辦，造成想看的人看不了，想?yún)⒓拥娜说讲涣说木置?，當然這與民俗活動的祭祀性和節(jié)日性有很大關(guān)系.但想擴大活動影響力，解決這個困局極為必要.鑒于上述存在的困境，在前期調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，研究提出了一些建議和措施.

4 閩西客家民俗體育的傳承與發(fā)展的具體措施

4.1 構(gòu)建閩西客家民俗體育網(wǎng)絡(luò)信息平臺

網(wǎng)絡(luò)特別是移動網(wǎng)絡(luò)對人們生活的影響與日俱增，成為人們了解信息的主要媒體.利用網(wǎng)絡(luò)媒介，建設(shè)閩西客家民俗體育網(wǎng)絡(luò)信息平臺，讓閩西客家民俗體育走進大眾生活，為更多人所熟悉，對推廣民俗體育具有重要意義.通過這樣的平臺，管理者可以通過信息技術(shù)收集、整理、分析、展示和發(fā)布民俗體育發(fā)展的相關(guān)信息，并可以進行民俗體育管理、賽事開展、活動組織等信息的發(fā)布，使信息技術(shù)和客家民俗體育傳承與發(fā)展有效融合[3].在具體操作時，可以對民俗體育的發(fā)展資料進行數(shù)字化存檔和檢索，對民俗體育實景可以進行數(shù)字化仿真展示，實現(xiàn)民俗體育文化資源的系統(tǒng)、完整保存和便捷提取并共通、共享.此外，應重視利用微信、微博的等新媒體形式.

4.2 制定客家民俗體育發(fā)展情況的評估體系

管理者應針對民俗體育發(fā)展和保護現(xiàn)狀制定具客觀性的評估體系.評估體系的制定可以從以下幾個方面入手：首先，參考根據(jù)國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提出的指導性意見，根據(jù)閩西客家民俗體育發(fā)展的實際，制定可操作、合理的評估方案.一方面便于民俗體育的保護和傳承，另一方面也便于與日后申遺工作續(xù)接.其次，在原生態(tài)傳承模式的基礎(chǔ)上，重視評估體系制定過程中民俗體育傳承人的作用.特別是對于接班人的培養(yǎng)和對于科學可行傳承機制建立方面，應在評估體系中占據(jù)相應分量.再次，評估體系還應涉及民俗體育優(yōu)秀成果公示展演情況、發(fā)展現(xiàn)狀資料的分級整理和匯編收錄情況.另外，還應設(shè)置相應的保護級別，以便于分級保護、重點保護.最后，還應評估其監(jiān)督體制.應鼓勵提高民眾的保護意識和媒體的監(jiān)督作用，鼓勵定期定時與隨機抽查相結(jié)合的監(jiān)督檢查方法.在監(jiān)督評估時發(fā)現(xiàn)的那些沒有履行項目保護承諾的，應進行相應處罰，如降低級別或經(jīng)濟處罰等.

4.3 結(jié)合福建省傳統(tǒng)村落建設(shè)

國家城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，不僅要達到“量”，城鎮(zhèn)化的“質(zhì)”更為關(guān)鍵，這關(guān)系到城鎮(zhèn)化的長治久安，關(guān)系到城市新老居民的生活幸福.而城鎮(zhèn)化質(zhì)量的提高與城鎮(zhèn)文化軟實力關(guān)系密切，村落文化作為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活生生的地域文化，在提升城鎮(zhèn)化水平和質(zhì)量方面，可以發(fā)揮很大作用.城鎮(zhèn)化和村落文化之間是相容且相互促進的，因此傳統(tǒng)村落建設(shè)具有積極意義.2015年福建省第一批省級傳統(tǒng)村落名錄公布，龍巖市共有29個傳統(tǒng)村落上榜[4].傳統(tǒng)村落建設(shè)和申報有利于有效保護和傳承其歷史文化資源和物質(zhì)成果.民俗體育作為閩西客家傳統(tǒng)村落的一種文化資源，具有原生態(tài)性質(zhì)，其獨具的觀賞性和參與性也是傳統(tǒng)村落生態(tài)旅游開發(fā)的重要資源[5].客家民俗體育的娛樂健身功能決定著它與鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)風無法剝離.因此，在傳統(tǒng)村落建設(shè)中，可充分發(fā)揮民俗體育的健身與文化塑造功能，做好傳統(tǒng)村落的文化、生態(tài)旅游和推動針對村民的健身服務(wù)工作.民俗體育通過立足鄉(xiāng)民，創(chuàng)造村民與村落社會文化互動的機會，使村民或村落文化活動參與者了解并接受鄉(xiāng)村社會基本價值觀與道德標準，達到傳統(tǒng)村落文化的可持續(xù)發(fā)展.

4.4 與文化節(jié)日建設(shè)相結(jié)合

客家民俗體育的保護與開發(fā)可借勢地方文化節(jié)日建設(shè)，從單一項目保護轉(zhuǎn)向借助集群品牌效應.閩西有眾多的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化活動，除春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日外還有各地的美食類節(jié)日、祭祀類節(jié)日及一些慶?；顒?像長汀鄉(xiāng)村美食節(jié)、適中盂蘭盆盛會、城區(qū)各類美食節(jié)等，客家民俗體育活動本就與這些文化節(jié)日不可分割的.另外，一些已經(jīng)開展較好的民俗體育活動可以充分發(fā)揮帶動作用，像龍巖采茶舞、姑田游大龍、羅坊走古事等知名度較大的民俗體育活動可以帶動其它民俗體育活動的發(fā)展，如客家武術(shù)，舞龍舞獅等.加強各種民俗體育活動帶頭人之間的聯(lián)系，在文化節(jié)日活動舉行時形成協(xié)同效應和規(guī)模效應，擴大影響力和吸引力[6].當然，首先應對閩西地區(qū)民俗體育的現(xiàn)狀進行摸底與調(diào)查，掌握現(xiàn)有資源狀況，進而投入財力、人力挖掘整理現(xiàn)有民俗體育資源，合理確立資源聚合地點和時間，達到最大限度的發(fā)揮傳播力和規(guī)模優(yōu)勢.

4.5 競技性民俗體育項目競賽和表演活動的開展

競賽和表演活動是提升民俗體育項目形象和發(fā)揮經(jīng)濟效益的有效途徑之一.客家人的鄉(xiāng)土情結(jié)促進了客家民俗體育活動競賽表演的開展，遍布世界各地的客家人期盼通過文化交流的形式增加感情、尋親覓根.正是這種情節(jié)使得客家民俗體育文化得到全世界客家人的青睞，像客家舞龍舞獅、客家武術(shù)等很多民俗體育項目在世界各地都較有開展，如果開發(fā)這些開展較好的客家民俗體育項目，組織表演競賽活動，在促進交流增進感情的同時將有助于發(fā)揮其文化、經(jīng)濟和政治價值.由于民俗體育賽事產(chǎn)業(yè)涉及道具生產(chǎn)、場地場館建設(shè)、相關(guān)技術(shù)培訓、廣告贊助、媒體推廣、住宿餐飲和賽事經(jīng)紀等諸多相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，同時又促進旅游業(yè)，其經(jīng)濟效益和促進就業(yè)功能顯而易見[7].另外，客家民俗體育賽事還是民俗體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要步驟，確保了在對其保護和傳承的同時，發(fā)揮其經(jīng)濟價值，同時又可提升龍巖城市形象和知名度.

4.6 與閩臺文化交流聯(lián)動

相隔一個海峽，又同宗同族，福建和臺灣之間比起大陸的其它省份，在發(fā)展對臺關(guān)系上有著更為關(guān)鍵的價值和地位.近年來，兩岸經(jīng)濟、文化、政治交流與合作不斷推進，使得兩岸之間成為一種互惠互利、互生和互賴的關(guān)系.這其中文化臍帶的作用不容忽視的，可以說是中華文化將兩岸中國人福祉和感情牢牢聯(lián)系在一起.據(jù)調(diào)查，臺灣八成居民祖籍地在福建，這使得客家文化成為臺灣主流文化之一，客家文化成為聯(lián)結(jié)兩岸客家人的紐帶和彰顯客家族群身份的名片.近年來，閩西已經(jīng)多次成功組織閩臺客家文化交流活動，而作為傳統(tǒng)文化重要部分的客家民俗體育在文化交流過程中往往發(fā)揮著重要作用.臺灣客家人對客家民俗體育感情深厚，很多客家民俗體育項目在臺灣也有較好開展，這就為兩岸客家人交流鋪設(shè)了橋梁，相信在客家民俗體育的牽引下，兩岸民眾同參與、同娛樂、敘親情，必將增進兩岸同胞之間的民族情感，從而為祖國統(tǒng)一貢獻力量.

〔1〕郭善強.閩西客家體育文化研究[J].南京體育學院學報，2012，6（3）：130-132.

〔2〕廖金琳.對閩西客家體育文化與假日體育旅游整合的探討[J].安康學院學報，2009，12(6):101-103.

〔3〕譚東輝,葉德峰.贛南客家民俗體育信息網(wǎng)絡(luò)平臺的構(gòu)建研究 [J].山西師大體育學院學報，2011,6（3）:42-45.

〔4〕福建省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳.關(guān)于公布第一批省級傳統(tǒng)村落名錄的通知[EB/OL].http://www.fjjs.gov.cn/xxgk/zfxxgkzl/zfxxgkml/flfg_zfxxgkml /czjs/201511/t20151103_103449.htm,2015-10-21.

〔5〕譚東輝.客家民俗體育與旅游研究[J].江西理工大學學報，2011,4（2）：78-80.

〔6〕王建文,王艷云，李錦洲.民俗體育荷塘紗龍的特征、傳承與保護 [J].武漢體育學院學報,2012,2（2）:91-95.

〔7〕肖隨龍,李健寧,黃河.贛南客家舞龍民俗體育表演產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究[J].課題成果,2015,9（9）:26-27.

G812.7

A

1673-260X（2016）12-0145-03

2016-10-12

龍巖學院“閩臺客家研究院2014年規(guī)劃課題”（LK2014021）