胡梅紅，朱依理

（常熟理工學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，江蘇　常熟　215500）

50年英美西爾維婭·普拉斯研究綜述

胡梅紅，朱依理

（常熟理工學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，江蘇常熟215500）

西爾維婭·普拉斯是繼艾米麗·迪金森后美國(guó)文學(xué)史上最有影響的當(dāng)代女詩(shī)人，英美文學(xué)界對(duì)她的研究從其去世一直延續(xù)至今。50年英美普拉斯研究，不同年代呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)和趨勢(shì)：20世紀(jì)60年代-70年代初，主要是對(duì)普拉斯作品作自傳性解讀；70年代中后期-80年代初則有早期心理分析、神話解讀和早期女性主義解讀；80年代中后期-90年代則為文化唯物主義、后期女性主義和后期心理分析解讀。梳理50年英美普拉斯研究可為國(guó)內(nèi)普拉斯研究提供重要的借鑒。

英美普拉斯研究；綜述；批評(píng)視角；影響

美國(guó)當(dāng)代女性詩(shī)人西爾維婭·普拉斯（Sylvia Plath，1932-1963）因其詩(shī)歌在主題和風(fēng)格上的獨(dú)創(chuàng)性及其對(duì)美國(guó)女權(quán)主義思潮的影響而成為“20世紀(jì)英美文學(xué)和文化的領(lǐng)軍人物之一”［1］ix，她的自傳體小說《鐘形罩》（The Bell Jar，1963）被譽(yù)為“塞林格風(fēng)格的第一部女性小說”①此評(píng)論出自塔伯曼（Robert Taubman），轉(zhuǎn)引自琳達(dá)主編的《西爾維婭·普拉斯批評(píng)文集》（見文獻(xiàn)［2］，第七頁(yè)）。塞林格（Jerome David Salinger），美國(guó)著名小說家，其成名作《麥田里的守望者》（The Catcher in the Rye， 1951）描寫了二次大戰(zhàn)后美國(guó)青少年在成長(zhǎng)過程中所面臨的種種問題，如酗酒、功課壓力、精神壓抑、性行為等?！剁娦握帧窋⒄f了戰(zhàn)后女青年的成長(zhǎng)經(jīng)歷，是20世紀(jì)60年代美國(guó)女青年必讀小說之一。。詩(shī)人短暫一生所創(chuàng)作的274首詩(shī)歌全部收錄在普拉斯《全詩(shī)集》（The Collected Poems，1981），《全詩(shī)集》為普拉斯贏得了1982年的普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)，普拉斯成為身后獲得此獎(jiǎng)的第一人。美國(guó)學(xué)者琳達(dá)（Wagner-Martin Linda）這樣高度評(píng)價(jià)《全詩(shī)集》：

詩(shī)集顯示了“普拉斯為何改變了當(dāng)代詩(shī)歌的方向，所有的詩(shī)歌，不僅僅是女性創(chuàng)作的詩(shī)歌。這些詩(shī)結(jié)構(gòu)多樣，顯示了詩(shī)人捕捉詩(shī)中每種細(xì)微心情的能力，無論是聚焦意象、詩(shī)行的構(gòu)成還是聲音重復(fù)的模式。這種能力比任何約定俗成的技巧更為重要。這些詩(shī)還顯示了普拉斯成功地在各種結(jié)構(gòu)中轉(zhuǎn)換并保持連貫性，以獨(dú)特的方式來控制語氣、速度和語言進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，悲劇性和喜劇性詩(shī)歌：如早期的詩(shī)《決心》（Resolve）和《播種》（Sow），后期的詩(shī)《郁金香》（Tulips）、《女拉撒路》（Lady Lazarus）、《獄卒》（The Jailor）和《邊緣》（The Edge）?！保?］1

普拉斯的詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是后期詩(shī)集《艾麗爾》（Ariel）不僅詩(shī)藝精湛，而且表達(dá)了美國(guó)20世紀(jì)50-60年代的女性訴求，因此，女性批評(píng)學(xué)的創(chuàng)始人伊萊恩·肖沃爾特（Elaine Showalter）贊譽(yù)普拉斯為“20世紀(jì)美國(guó)的偶像人物，女性詩(shī)人”［3］766。自普拉斯1963年于倫敦最寒冷的二月飲氣自盡后，英美普拉斯詩(shī)歌研究歷經(jīng)50年不衰，不同年代呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和趨勢(shì)：20世紀(jì)60年代-70年代初，主要是對(duì)普拉斯詩(shī)歌作自傳性解讀；70中后期-80年代初則有早期心理分析、神話解讀和早期女性主義解讀；80年代中后期-90年代則為文化唯物主義、后期女性主義和后期心理分析解讀。鑒于國(guó)內(nèi)學(xué)界至今沒有英美普拉斯研究綜述，本文簡(jiǎn)要梳理50年英美普拉斯研究，既對(duì)詩(shī)人表示敬意和懷念，又為國(guó)內(nèi)普拉斯研究提供借鑒。

一、60-70年代初的自傳性解讀

1967年，美國(guó)學(xué)者羅森薩爾（M.L.Rosenthal）首次使用“自白派詩(shī)歌”（confessional poetry）［4］4來描述羅伯特·洛威爾（Robert Lowell，1917-1977）的后期自傳性詩(shī)集《人生研究》（Life Studies，1959），同時(shí)把普拉斯及其他詩(shī)人如艾倫·金斯伯格（Allen Ginsberg，1926-1997）、西奧多·羅特克（Theodore Roethke，1908-1963）、約翰·貝里曼（John Berryman，1914-1972）和安妮·塞克斯頓（Anne Sexton，1928-1974）的詩(shī)歌一起納入“自白派詩(shī)歌”。羅森薩爾的評(píng)論為讀者指明了美國(guó)“詩(shī)歌中重要的新方向”［2］2。洛威爾以自傳形式描寫個(gè)人的私密生活、人性中的陰暗面，將內(nèi)心世界的陰暗角落毫無保留地袒露在讀者面前：酗酒、婚外情、精神失常、迷戀自殺、坐牢等等，濃郁的自傳色彩成為自白派詩(shī)歌最鮮明的特征。普拉斯與其他自白派詩(shī)人深受洛威爾的影響，也以自己的生活經(jīng)驗(yàn)，包括女性懷孕、生育、流產(chǎn)等隱秘經(jīng)驗(yàn)作為詩(shī)歌創(chuàng)作的原材料，這與當(dāng)時(shí)以龐德（Ezra Pound）和艾略特（T.S.Eliot）為代表的現(xiàn)代派詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌截然不同。

早期的普拉斯研究將其生活經(jīng)歷與創(chuàng)作緊密相連，將她的自傳體小說《鐘形罩》和詩(shī)歌作品中的人物合二為一，對(duì)她的作品作自傳性解讀。羅森薩爾、洛威爾、阿爾弗雷茲（A.Alvarez）、考克斯（C.B.Cox）和瓊斯（A.R.Jones）是此時(shí)期的主要代表。小說《鐘形罩》以第一人稱講述美國(guó)年輕女子埃斯特（Esther Greenwood）的愛情幻滅、精神崩潰，以及其接受電擊治療、企圖自殺等經(jīng)歷，這些都被研究者當(dāng)作普拉斯的親身經(jīng)歷來解讀。詩(shī)人去世后，休斯編輯出版普拉斯后期詩(shī)集《艾麗爾》（Arial，1965英國(guó)版，1966美國(guó)版），被休斯安置在詩(shī)集最后的四首詩(shī)《仁慈》（Kindness）、《瘀傷》（Contusion）、《邊緣》（Edge）和《話語》（Words）“暗示”了詩(shī)人自殺是必然結(jié)果。洛威爾曾經(jīng)是普拉斯在波士頓詩(shī)歌講習(xí)班的老師，他在《艾麗爾》美國(guó)版的“前言”中指出：“這些詩(shī)歌中的每一樣?xùn)|西都是個(gè)人的，自白式的，感受到的，但是感受的方式是受控制的幻覺，高燒中的自傳體”［5］ix。阿爾弗雷茲是英國(guó)《觀察者》（The Observer）的詩(shī)歌評(píng)論家，他撰寫了普拉斯研究專著《野蠻的上帝：自殺研究》（The Savage God:A Study of Suicide，1971），書中回憶了普拉斯生前最后的生活和詩(shī)歌創(chuàng)作，他認(rèn)為詩(shī)人的生活、自殺與詩(shī)歌創(chuàng)作密不可分。洛威爾和阿爾弗雷茲對(duì)普拉斯的評(píng)論對(duì)此時(shí)期的普拉斯研究產(chǎn)生了很大的影響，考克斯和瓊斯的文章也持有同樣觀點(diǎn)①考克斯和瓊斯的文章題為After the Tranquilized Fifties（1964），轉(zhuǎn)引自Gill， Jo. ed. The Cambridge Companion to Sylvia Plath. Cambridge: Cambridge UP，2006.。英美學(xué)者一致認(rèn)為普拉斯后期詩(shī)集《艾麗爾》的成就和聲譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了小說，因?yàn)槠绽沟脑?shī)歌不是“沒有經(jīng)過深思熟慮或者控制不慎而泄露出來的”，而是仔細(xì)起草并經(jīng)過認(rèn)真修改的。與洛威爾的詩(shī)歌作品不同，普拉斯的詩(shī)歌“拒絕提供輕松的感情宣泄；與提供解脫相比較，她更致力于對(duì)付女性述說的困難”［1］116。米德爾布魯克（Diane Middlebrook）認(rèn)為20世紀(jì)50-60年代的“20年間，《艾麗爾》與《荒原》一起成為20世紀(jì)英語詩(shī)歌的杰作”［6］227，對(duì)普拉斯作為詩(shī)人的研究進(jìn)入了第一次高潮。

此時(shí)期的普拉斯研究還包括關(guān)于普拉斯的文學(xué)傳記作品和回憶錄。第一部關(guān)于普拉斯的文學(xué)傳記《西爾維婭·普拉斯：女人和她的作品》（Sylvia Plath: The Woman and Her Work，1970），作者艾爾德（Eileen M.Aird）主要以傳記性解讀的方法研究普拉斯短暫的一生和詩(shī)歌創(chuàng)作，企圖從中尋找普拉斯婚變和自殺的蛛絲馬跡。第一部由紐曼（Charles Newman）主編的文集《論文集：西爾維婭·普拉斯的藝術(shù)》（The Art of Sylvia Plath:A Symposium，1970）主要收集了以普拉斯家人和朋友的回憶錄為主的文章，為讀者提供詩(shī)人生前生活的狀況。

由于詩(shī)人英年早逝，英美學(xué)者缺少詩(shī)人創(chuàng)作的背景資料，早期的普拉斯研究一直處于封閉狀態(tài)。英美學(xué)者常將普拉斯的詩(shī)歌與小說作為自傳性文獻(xiàn)來閱讀，這種將詩(shī)人生活與詩(shī)歌創(chuàng)作直接關(guān)聯(lián)的做法的最致命的缺陷，一是淡化了普拉斯詩(shī)歌的藝術(shù)成就，二是抹去了普拉斯的個(gè)人經(jīng)歷其實(shí)揭示了知識(shí)女性普遍遭遇的重要意義。

二、70年代中后期-80年代初的早期心理分析、神話解讀和早期女性主義解讀

從70年代開始，普拉斯研究沖破了60年代“自白派詩(shī)歌研究”的局限，開始了早期心理分析解讀、神話解讀、早期女性主義解讀。隨著普拉斯作品逐漸與讀者見面，普拉斯研究專著和論文集也隨之陸續(xù)出版。1971年，普拉斯兩本詩(shī)集問世：《渡水》（Crossing the Water）和《冬樹》（Winter Trees），接著是《家書》（Letters Home:Correspondence 1950-1963，1975）和小說散文集《約翰尼的恐慌、夢(mèng)想之圣經(jīng)和其它散文》（Johnny Panic and the Bible of Dreams and Other Prose Writings，1977）的出版。

此時(shí)期基于弗洛伊德精神分析理論的精神分析批評(píng)在英美文學(xué)界非常盛行，研究普拉斯的學(xué)者開始關(guān)注詩(shī)人的心理活動(dòng)與創(chuàng)作之間的關(guān)系，企圖揭示詩(shī)人創(chuàng)作過程、心理狀態(tài)與詩(shī)歌作品之間的關(guān)系。早期的心理分析解讀始于布徹（Edward Butscher）撰寫的《西爾維婭·普拉斯：方法和瘋狂》（Sylvia Plath:Method and Madness，1976），作者將分析重點(diǎn)集中在詩(shī)人而不是詩(shī)歌作品本身，對(duì)普拉斯進(jìn)行診斷和病例分析。因?yàn)椤栋悹枴泛汀抖瑯洹吩?shī)中的人物經(jīng)常神經(jīng)質(zhì)地憤怒，作者就將普拉斯“恰當(dāng)?shù)亍泵枥L成“潑婦女神”（bitch goddess）。作者稱她為“潑婦”，認(rèn)為這位優(yōu)秀女性“因在男性社會(huì)中受壓抑或扭曲的地位而不滿、焦慮和憤怒；而‘女神’是截然相反的形象，富于創(chuàng)造力”［7］xi。作者通過自己對(duì)普拉斯生活和寫作的解釋，推測(cè)和判斷普拉斯有戀父情結(jié)、分裂的人格、潛藏的精神錯(cuò)亂和強(qiáng)烈的自戀傾向，并試圖構(gòu)建普拉斯詩(shī)歌作品和心理健康之間的關(guān)聯(lián)。此外，比較有影響的還有霍爾布魯克（David Holbrook）撰寫的《西爾維婭·普拉斯：詩(shī)歌和生存》（Sylvia Plath:Poetry and Existence，1976），作者并不否認(rèn)普拉斯是有非凡成就的詩(shī)人，但也認(rèn)為詩(shī)人有“精神分裂的特征”，他用“心理分析和家族學(xué)解釋”來解讀普拉斯的詩(shī)歌，認(rèn)為詩(shī)人生存的不安全感使“她相信死亡是通向重生的途徑，因此她的自殺是精神分裂癥患者的自殺”［8］1。與布徹一樣，霍爾布魯克的重點(diǎn)也是對(duì)普拉斯本人作心理分析，企圖尋找出詩(shī)人自殺的原因，他們都認(rèn)為普拉斯在詩(shī)歌中對(duì)死亡的迷戀與她自殺的人生結(jié)局有某種必然的聯(lián)系。

神話解讀以克羅爾（Judith Kroll）撰寫的《神話篇章：西爾維婭·普拉斯的詩(shī)歌》（Chapters in a Mythology:The Poetry of Sylvia Plath，1976）為代表，作者針對(duì)“潑婦女神”的標(biāo)簽，視普拉斯為“白色女神”（White Goddess），認(rèn)為普拉斯詩(shī)歌展示了“一種神秘的整體性視野”，詩(shī)歌中的“聲音、景象、人物、意象、象征和母題都清楚表明了與希臘悲劇的永恒主題相關(guān)”。因此，普拉斯詩(shī)歌中的眾多意象和人物在她自己創(chuàng)造的神話中“成為象征和原型”［9］6，正是這種視野使普拉斯的詩(shī)歌與同時(shí)代其他自白派詩(shī)人有所不同：“因?yàn)樯裨捪到y(tǒng)容納了個(gè)人因素，而她詩(shī)歌中的聲音在某種意義上是與個(gè)人分離的，這種聲音不屬于‘自白’詩(shī)人，自白詩(shī)人的策略是部分地依賴于這一點(diǎn)：讓讀者相信缺少這種（與個(gè)人的）分離……。她的視野既完整又獨(dú)立，從整體而言，是一種神秘的整體性視野，這是洛威爾和塞克斯頓這樣的詩(shī)人所缺少的?！保?］3

普拉斯研究的重要性始于70年代的早期女性主義解讀，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二次浪潮的到來，研究普拉斯的學(xué)者們開始重新審視其作品及其在英美文學(xué)中的重要性。在普拉斯離世后數(shù)月，美國(guó)女作家貝蒂·弗里丹（Betty Friedan，1921-2006）出版了著名的《女性?shī)W秘》（The Feminine Mystique，1963），書中描寫了普拉斯同時(shí)代的女性，特別是那些有智慧、有抱負(fù)、受過高等教育的、在美國(guó)60年代中期意識(shí)形態(tài)所賦予她們有限的社會(huì)和家庭角色中幾經(jīng)掙扎，力爭(zhēng)協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)與理想的年輕女性。普拉斯后期作品中所展示的女性經(jīng)歷挫折、渴望，所遭受的壓迫和痛苦，以及創(chuàng)造力和生育力之間的聯(lián)系與矛盾，都契合了《女性的奧秘》中描繪的一系列女性的經(jīng)歷。

70年代最早從女性主義視角解讀普拉斯詩(shī)歌的評(píng)論家為卡普蘭（Cora Kaplan）和裘涵斯（Suzanne Juhasz），她們分析普拉斯詩(shī)歌中的女性意識(shí)，并肯定、贊揚(yáng)詩(shī)人為尋求女性身份所付出的艱辛努力?？ㄆ仗m認(rèn)為普拉斯“在她自己情形的壓力下，發(fā)展了一系列一致的、以女性為中心的象征和意象，成功地使自己的極度憤怒在某些方面成為所有女性共同的憤怒”，認(rèn)為她是“美國(guó)女性主義文學(xué)創(chuàng)作的女前輩，她使當(dāng)今女作家對(duì)社會(huì)和自身地位的詛咒和寫作成為可能”［10］290-291。裘涵斯更是一針見血地指出，普拉斯要協(xié)調(diào)女人和詩(shī)人的角色并非易事，“在我們社會(huì)做一位女性詩(shī)人就是一種雙重困境，矛盾和壓力的困境。因?yàn)椤恕汀?shī)人’意指相反和矛盾的品質(zhì)和角色”［11］1，而普拉斯實(shí)際上是身陷三重困境：她既是妻子又是母親，同時(shí)又要為丈夫充當(dāng)秘書打印詩(shī)稿聯(lián)系編輯，自己又在孜孜不倦地進(jìn)行創(chuàng)作。但是普拉斯生活中的任何困難都無法阻擋她豐富的想象力與創(chuàng)作欲望的爆發(fā)，正如《仁慈》一詩(shī)的結(jié)尾：“詩(shī)是血的噴涌，/根本無法停止?！雹佟霸?shī)是血的噴涌，/根本無法停止?！边x自普拉斯的詩(shī)歌《仁慈》（Kindness）的結(jié)尾：“詩(shī)是血的噴涌，/根本無法停止。/你交給我兩個(gè)孩子，兩朵玫瑰。”《仁慈》一詩(shī)的漢譯最早發(fā)表于《譯林》2015年第三期。本文引用的普拉斯的譯詩(shī)均出自筆者之手。

70年代后期，英美女性主義文學(xué)批評(píng)出版了幾部重要著作：肖沃爾特的專著《她們自己的文學(xué)：從勃朗特到萊辛的英國(guó)女性小說家》（A Literature of Their Own:British Women Novelists from Bronte to Lessing，1977）、莫爾斯（Ellen Moers）的專著《文學(xué)女性》（Literary Women，1976）、吉爾伯特（Sandra M.Gilbert）和古芭（Susan Gubar）主編的重要文集《莎士比亞的姐妹們：女性主義論女性詩(shī)人》（Shakespeare’s Sisters: Feminist Essays on Women Poets，1979）。女性主義批評(píng)家們關(guān)注女性作家挑戰(zhàn)男性主宰的英美文學(xué)傳統(tǒng)，致力于探索并建立另一個(gè)從奧斯汀到伍爾芙的文學(xué)傳統(tǒng)，并確立女性作家的地位。這些女性主義文學(xué)批評(píng)的重要著作給普拉斯研究注入了新鮮血液。這一時(shí)期比較有影響的女性主義批評(píng)家是吉爾伯特，她的文章《白色神秘的飛翔神話：西爾維婭·普拉斯的生活和創(chuàng)作》（A Fine，White Flying Myth:The Life/Work of Sylvia Plath，1979）是普拉斯研究的重要里程碑，作者認(rèn)為女作家們轉(zhuǎn)向神話的“一種更為簡(jiǎn)單、更為合理的解釋”就是她們“被剝奪了教育、選舉、工作和財(cái)產(chǎn)權(quán)，更為重要的是被剝奪了她們的自我”，因此她們只能“用眾多鋪張的、明顯不相干的形式和意象來偽裝她們心靈成長(zhǎng)的故事”。［12］248-249換句話說，神話寫作可以掩飾像普拉斯一樣有追求的女性在真實(shí)世界里的身份和地位的空缺。作者指出，從19世紀(jì)到20世紀(jì)的重要女性寫作中，她們“所講述的故事都是千篇一律的，所述被社會(huì)或被作為社會(huì)成員的自我所困的故事，然后是從中逃脫或者試圖逃脫?！碧热舭悺さ辖鹕‥mily Dickinson，1830-1886）的詩(shī)歌描寫的是人的困境，那么普拉斯的后期詩(shī)歌就是“試圖揭示被困的原因并尋找各種出逃的方法”，以期尋找建構(gòu)女性經(jīng)歷和女性身份的“神秘模式”。［12］248-253

早期的女性主義批評(píng)揭示了普拉斯以“自白”的方式將個(gè)人經(jīng)歷融入詩(shī)歌創(chuàng)作中，以“自白”的形式訴說了個(gè)人遭遇與訴求，實(shí)質(zhì)上成為當(dāng)時(shí)知識(shí)女性的典型代表。普拉斯詩(shī)歌的女性主義解讀使普拉斯詩(shī)歌揭下了“自白派”詩(shī)歌的單一標(biāo)簽，在英美文學(xué)界獲得重生并成為女性主義文學(xué)的經(jīng)典。此時(shí)期的普拉斯研究已經(jīng)徹底走出了“自白派”的封閉狀態(tài)，普拉斯的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)英美女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二次浪潮的興起也具有重要的意義。

三、80年代中后期-90年代的文化唯物主義、后期女性主義和后期心理分析解讀

80年代中后期-90年代，普拉斯研究大致分為三大主要領(lǐng)域，并且具有創(chuàng)新、多學(xué)科相互滲透的特點(diǎn)：文化唯物主義、后期女性主義和后期心理分析解讀。1981年普拉斯《全詩(shī)集》問世并于第二年獲得普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)后，學(xué)者們按照詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)間順序重新閱讀普拉斯的詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)她的詩(shī)歌“更為完美、更為確信、更具原創(chuàng)性，……詩(shī)集可以列入美國(guó)50-60年代最好的詩(shī)歌”，“為當(dāng)代詩(shī)歌注入新的生命”。［2］2911982年，《普拉斯日記》出版，普拉斯研究進(jìn)入第二次高潮，三本普拉斯研究專集問世：琳達(dá)主編的《西爾維婭·普拉斯批評(píng)文集》（Critical Essays on Sylvia Plath，1984）、亞歷山大（Paul Alexander）主編的《艾麗爾在上升：西爾維婭·普拉斯批評(píng)文集》（Ariel Ascending:Writings about Sylvia Plath，1985）、布魯姆（Harold Bloom）主編的《現(xiàn)代批評(píng)觀點(diǎn)：西爾維婭·普拉斯》（Modern Critical Views:Sylvia Plath，1989）。這些文集注重研究普拉斯詩(shī)歌、小說、散文、短篇小說的主題和寫作技巧，避免了對(duì)詩(shī)人的生活和死亡的大肆渲染，同時(shí)研究普拉斯的家書、日記與她詩(shī)歌創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)。

文化唯物主義學(xué)者從社會(huì)、政治、歷史視角重新解讀普拉斯詩(shī)歌中的大屠殺意象，“大屠殺詩(shī)歌”（the Holocaust poetry）成為討論的中心，并以此探索自我與世界的關(guān)系。20世紀(jì)50-60年代美國(guó)麥卡錫主義的泛濫、美蘇冷戰(zhàn)的緊張，1960年德國(guó)納粹頭目阿道夫·艾希曼（Adolf Eichmann）被逮捕及次年在耶路撒冷受審，德國(guó)納粹在屠殺猶太人的集中營(yíng)犯下的滔天罪行在戰(zhàn)后逐漸進(jìn)入公眾視線，這些都為普拉斯詩(shī)歌創(chuàng)作提供了歷史文化語境。斯坦納（George Steiner）最早把普拉斯后期詩(shī)歌與畢加索最著名的作品《格爾尼卡》①畢加索最著名的作品《格爾尼卡》描繪西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期格爾尼卡鎮(zhèn)被納粹德軍轟炸為平地的慘景。作類比，認(rèn)為它們具有“大屠殺詩(shī)歌”的特征，雖說普拉斯與集中營(yíng)這個(gè)世界沒有個(gè)人的、直接的接觸，但是“她最后的、也是最偉大的詩(shī)作在與那些受折磨和被屠殺的人們完全交流和認(rèn)同中達(dá)到頂峰?！雹谵D(zhuǎn)引自布納恩（Claire Brennan）主編的《西爾維婭·普拉斯的詩(shī)歌》（The Poetry of Sylvia Plath. London: Macmillan， 1987）。馬扎羅（Jerome Mazzaro）關(guān)注普拉斯詩(shī)歌中“自我與社會(huì)的沖突”，認(rèn)為詩(shī)人關(guān)注這些公共事件“標(biāo)志著從沉默轉(zhuǎn)向政治和生活的時(shí)代出現(xiàn)”。［13］219史密斯（Stan Smith）認(rèn)為普拉斯是“深刻的政治詩(shī)人”，因?yàn)椤捌绽沟脑?shī)歌中私人與公共之間是沒有距離的”。［14］219-202亞歷山大指出，“普拉斯不斷趨于成熟的天才在達(dá)到頂峰的詩(shī)歌中把私人意象變成公共隱喻”。［15］xv詩(shī)人用大屠殺意象意指天下一切罪惡、壓迫和苦難，表明她“在應(yīng)對(duì)二戰(zhàn)以后民族公共的歷史記憶和歷史苦難”。［16］120-24這種觀點(diǎn)一直持續(xù)到新世紀(jì)，帕密特（Harriet Parmet）指出，“自白派詩(shī)人普拉斯和塞克斯頓是最早廣泛運(yùn)用死亡營(yíng)世界隱喻的詩(shī)人?！保?7］53

同時(shí)期以克里斯多娃（Julia Kristeva）和西蘇（Helene Cixous）為代表的、基于哲學(xué)、心理分析和后結(jié)構(gòu)主義的法國(guó)女性主義思潮為解讀普拉斯詩(shī)歌提供了新的方法和視野。她們所倡導(dǎo)的“陰性書寫”（或“女性寫作”），號(hào)召女性作家回歸身體語言來挑戰(zhàn)語言的父權(quán)符號(hào)秩序：“婦女必須參加寫作，必須寫自己，必須寫婦女。就如同被驅(qū)逐她們自己的身體那樣，婦女一直被暴虐地驅(qū)逐出寫作領(lǐng)域……婦女必須把自己寫進(jìn)文本?！保?8］188英美女性主義批評(píng)開始關(guān)注普拉斯詩(shī)歌中的性別、女性的經(jīng)歷、分裂的自我、女性身份的構(gòu)建。英國(guó)比較文學(xué)教授蘇珊·巴斯內(nèi)特（Susan Bassnett）認(rèn)為，只有接受“普拉斯的作品是充滿矛盾”的，才可以走出企圖找出有關(guān)普拉斯真相的死胡同，后結(jié)構(gòu)主義就為我們提供了“開放文本”的多種解讀。［19］5-6吉爾伯特認(rèn)為，“通過歌頌?zāi)感?，普拉斯?shí)際上開創(chuàng)了20世紀(jì)中后期女性的重要流派，我們稱之為母親詩(shī)人”。［20］305布茲恩（Lynda Bundtzen）的專著《普拉斯的化身：女人與創(chuàng)作過程》（Plath’s Incarnations:Woman and the Creative Process，1983）探討了普拉斯詩(shī)歌中的女性主體和自我。奧斯特瑞克（Alicia Ostriker）的專著《偷竊語言：美國(guó)女性詩(shī)歌的出現(xiàn)》（Stealing the Language:The Emergence of Women’s Poetry in America，1986）在女性主義批評(píng)的第二次浪潮中占有重要的地位。作者重新評(píng)價(jià)了60-70年代美國(guó)女詩(shī)人的杰出詩(shī)作，挖掘女作家探索以女性性別為中心的種種經(jīng)歷，她認(rèn)為，“普拉斯的詩(shī)歌是這些經(jīng)歷的楷?！?。③轉(zhuǎn)引自吉爾主編的《西爾維婭·普拉斯劍橋介紹》（見文獻(xiàn)［1］）。蒙蒂菲奧里（Jan Montefiore）探討“女性詩(shī)人如何協(xié)調(diào)她們與英語詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，并且創(chuàng)建自己的傳統(tǒng)”；女性詩(shī)人如何以女性的經(jīng)歷和語言“在詩(shī)歌中構(gòu)建女性身份”。［21］xii安妮絲（Pamela J.Annas）研究“多重鏡子中的混亂”④安妮絲的專著《多重鏡子中的混亂》（見文獻(xiàn)［22］），書名取自于普拉斯的詩(shī)歌《信使》（The Couriers）結(jié)尾處的詩(shī)句：“多重鏡子中的混亂，/灰色大海正在破碎。”，鏡子作為“反復(fù)出現(xiàn)的、強(qiáng)大的意象”［22］2對(duì)折射普拉斯詩(shī)歌多重主題有非常重要的意義。

吉爾伯特撰寫的文章《在葉芝的房子里：西爾維婭·普拉斯的死亡和復(fù)活》（In Yeats’s House:The Death and Resurrection of Sylvia Plath，1984）成為此時(shí)期普拉斯研究的重要文章。該文指出，普拉斯在自己的作品中探索“男性權(quán)威和女性身份之間的關(guān)系”，其后期詩(shī)歌中的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影和隱喻其實(shí)就是比喻“兩性之間的斗爭(zhēng)”，即“戰(zhàn)后文學(xué)女性所陷入的個(gè)人的、政治的和美學(xué)的斗爭(zhēng)”。［20］270-271同時(shí)，吉爾伯特關(guān)注普拉斯小說和詩(shī)歌中的“性別轉(zhuǎn)換”，或“雌雄同體式的超越”。［20］298-299約克（Liz Yorke）通過揭示女性經(jīng)歷和生存體驗(yàn)，指出女性詩(shī)人開始“構(gòu)造一種語言和神秘的世界，尋找超越父權(quán)思想的框架”，讓讀者聽到“在依然以男性為主的文化中被合理合法否認(rèn)的女性經(jīng)歷”，因此，“女性主義詩(shī)學(xué)基本的策略是‘書寫經(jīng)歷’和‘書寫身體’”。［23］2-4作者認(rèn)為普拉斯是構(gòu)建女性詩(shī)學(xué)的先鋒、“修正性詩(shī)人”⑤1982年，斯坦福大學(xué)召開會(huì)議紀(jì)念普拉斯誕生50周年，20世紀(jì)美國(guó)女詩(shī)人的“修正意識(shí)”是整合16篇會(huì)議論文成為文集的精神所在，普拉斯作為20世紀(jì)女詩(shī)人的典范被稱為“修正性詩(shī)人”。，普拉斯“構(gòu)建神話自我是挑戰(zhàn)的、顛覆性的行為”；同時(shí)，作者還研究了普拉斯日記和詩(shī)歌的互文性。［23］50福特（Karen Jackson Ford）認(rèn)為，以詩(shī)《偶然，在電話中，聽到的話語》（Words Heard，by Accident，over the Phone）為普拉斯詩(shī)歌創(chuàng)作的分水嶺，詩(shī)人詩(shī)學(xué)發(fā)展的重心從早期的“風(fēng)格逾越”（stylistic excess）轉(zhuǎn)向了后期的“主題衍生”（thematic excess），形成了“普拉斯衍生之詩(shī)學(xué)”（poetics of excess）［24］124-126，詩(shī)人通過消滅并超越男性主導(dǎo)的美學(xué)，使自己能夠反駁主導(dǎo)文化中的語言，并且處理自己語言中的復(fù)雜性。

90年代后期心理分析解讀繼承了早期心理分析解讀，同時(shí)受法國(guó)女性主義批評(píng)和女性書寫理論的影響。艾克斯羅德（Steven Gould Axelrod）結(jié)合心理分析和文學(xué)批評(píng)，關(guān)注普拉斯文本的自我實(shí)現(xiàn)，探索普拉斯“詩(shī)學(xué)聲音”的形成。他探討普拉斯如何使用雙重人物、鏡子和欺騙的自反性母題，關(guān)注語言和主體性之間的關(guān)系。作者認(rèn)為，廣播詩(shī)劇《三個(gè)女人：關(guān)于三種聲音的一首詩(shī)》（Three Women:A Poem for Three Voices）顛覆了父權(quán)的種種假設(shè)，“婦女通過生育孩子取得了創(chuàng)作力和權(quán)力”。［25］164-65被肖沃爾特稱為普拉斯研究的“奇特的燈塔”①羅絲在其專著《陰魂不散的西爾維婭·普拉斯》（見文獻(xiàn)［26］）中將普拉斯喻為“文化的幽靈”，肖沃爾特對(duì)此書的評(píng)論來自書套。的倫敦大學(xué)教授羅絲（Jacqueline Rose）的專著《陰魂不散的西爾維婭·普拉斯》（The Haunting of Sylvia Plath，1991）采取多種心理分析和文化解讀的方法，把普拉斯的作品置于更為廣闊的歷史文化背景中，審視了普拉斯作品中“內(nèi)在精神過程中最不安、最不能簡(jiǎn)化的各個(gè)方面”［26］4，質(zhì)疑了文本與文化之間的界限。艾克斯羅德、羅絲、布茲恩和斯特蘭奇韋斯（Al Strangeways）②斯特蘭奇韋斯的專著為《西爾維婭·普拉斯：多重影子的形成》（Sylvia Plath: The Shaping of Shadows. London: Associated University Press， 1998.）對(duì)普拉斯的作品作了深入細(xì)致的心理分析解讀，對(duì)渴望、喪失、焦慮、精神抑郁癥等作了更為深入的探討。布瑞茨拉克斯（Britzolakis）在其專著《西爾維婭·普拉斯和哀悼之劇院》（Sylvia Plath and the Theatre of Mourning，1999）中分析了詩(shī)歌作品中性別與主體性形成的復(fù)雜過程，并認(rèn)為連接這些過程的是自反性。與早期心理分析不同的是，后期心理分析解讀把普拉斯詩(shī)歌置于更為廣闊的歷史文化背景中。

這一時(shí)期英美普拉斯研究中比較重要的是文化唯物主義和后期女性主義批評(píng)。由于普拉斯詩(shī)歌中運(yùn)用了不少大屠殺意象，并將其個(gè)人經(jīng)歷與歷史事件作類比，文化唯物主義解讀因而將普拉斯視為政治詩(shī)人。毫無疑問，這忽視了普拉斯詩(shī)歌創(chuàng)作走向成熟、形成自己詩(shī)學(xué)聲音的成就。以吉爾伯特為代表的女性主義批評(píng)，認(rèn)為普拉斯的經(jīng)典詩(shī)作擺脫了男性主宰的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，成功地找到了自己的詩(shī)學(xué)聲音，并以此去尋求女性話語權(quán)，構(gòu)建女性主體和尋求性別寫作身份。

四、結(jié)語

進(jìn)入新世紀(jì)以來，普拉斯研究繼續(xù)往新的方向發(fā)展，對(duì)普拉斯作品的解讀同時(shí)置于相關(guān)歷史、文化、意識(shí)形態(tài)的語境中。劍橋大學(xué)出版了由吉爾主編的《西爾維婭·普拉斯劍橋指南》（The Cambridge Companion To Sylvia Plath，2006）及其專著《西爾維婭·普拉斯劍橋介紹》（The Cambridge Introduction To Sylvia Plath，2008），前者收集了英美普拉斯研究著名學(xué)者的11篇評(píng)論文章，后者為讀者提供了一個(gè)可理解的、權(quán)威且全面的導(dǎo)讀，并深入概述普拉斯評(píng)論的重要趨勢(shì)和發(fā)展情況。新世紀(jì)普拉斯研究的新發(fā)展和新趨勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面?？吕铮≧enee R.Curry）指出“顏色”作為種族和種族差異的標(biāo)識(shí)，“黑色具有野蠻、邪惡和猥褻的否定含義，白色作為顏色和種族，隱含美麗、純潔、清白和完美的積極意義?！保?7］5，普拉斯的詩(shī)歌清楚地表達(dá)了黑、白作為象征顏色的二元權(quán)力的存在，“白色作為種族標(biāo)識(shí)，普拉斯詩(shī)歌集中展示了權(quán)利和統(tǒng)治”［27］126。布雷（Tracy Brain）關(guān)注普拉斯作品中的“大西洋彼岸的流放”（transatlantic exile）和生態(tài)環(huán)保意識(shí)。③布雷的專著為《另一個(gè)西爾維婭·普拉斯》（The Other Sylvia Plath. Harlow: Pearson Education， 2001.）英國(guó)學(xué)者瓊斯（Deryn Rees-Jones）確定了普拉斯在英國(guó)文學(xué)中的地位，她認(rèn)為普拉斯婚后移居英國(guó)，“不僅對(duì)自己作為詩(shī)人的發(fā)展非常重要，而且證明了她對(duì)其身后的英國(guó)女性寫作的重要影響?！保?8］22作者認(rèn)為普拉斯和菲利普·拉金（Philip Larkin，1922-1985）是英國(guó)二戰(zhàn)后最具影響力的詩(shī)人，前者以《艾麗爾》為代表作，后者以《高窗》（High Windows，1974）為代表作，并指出構(gòu)建“性別詩(shī)學(xué)”（gendered poetics）是普拉斯詩(shī)歌作品最重要的意義所在。［28］93普拉斯在自己詩(shī)歌中探索男性特征和女性氣質(zhì)，并將為之產(chǎn)生的焦慮戲劇化，這種探索滋養(yǎng)了普拉斯詩(shī)歌的發(fā)展，以及影響了后來的英國(guó)女性寫作。

哈佛大學(xué)詩(shī)歌評(píng)論家海倫·文德萊教授（Helen Vendler）分析了普拉斯后期詩(shī)集《艾麗爾》中的兩種對(duì)世界“看最后一眼”的方式：“‘我’噴血似的吶喊，經(jīng)歷創(chuàng)傷后眼睛的分析?！保?9］61作者指出“眼睛的分析”是學(xué)者們所忽視的，這種新風(fēng)格在普拉斯唯一的長(zhǎng)詩(shī)《貝爾克海灘》（Berck-Plage）①貝爾克海灘，法國(guó)北部海岸魯昂（法國(guó)港市）一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的海灘和度假勝地，收治殘疾人士的一家康復(fù)醫(yī)院也在這個(gè)海灘附近。《貝爾克海灘》是普拉斯唯一的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)名以此海灘命名。中“獲得了全面和精彩的展示”。普拉斯以這種客觀冷靜的敘事風(fēng)格去觀察并描寫一位鄰居年老時(shí)的自然死亡和葬禮，獲得了“一種道德的平衡”［29］55，顯示了她詩(shī)歌藝術(shù)的一種真正成熟和審美升華。作者認(rèn)為，《郁金香》（Tulips）和《十月的虞美人》（Poppies in October）這兩首詩(shī)也體現(xiàn)了普拉斯的這種冷靜、客觀的風(fēng)格，展示了詩(shī)人對(duì)生命的渴望。

普拉斯去世后沉默了30多年的丈夫休斯于1998出版《生日信札》（Birthday Letters），這給普拉斯研究者們提供解讀普拉斯詩(shī)歌的全新維度，學(xué)者開始關(guān)注休斯對(duì)普拉斯詩(shī)歌創(chuàng)作的影響以及兩位詩(shī)人間的相互競(jìng)爭(zhēng)。休斯的詩(shī)集《生日信札》和普拉斯詩(shī)歌的比較研究成為新世紀(jì)普拉斯研究的新熱點(diǎn)。2003年，出版了第一部由米德爾布魯克撰寫的、描寫兩位詩(shī)人寫作關(guān)系的文學(xué)傳記《她的丈夫：休斯和普拉斯的婚姻》（Her Husband:Hughes and Plath-A Marriage）。隨著普拉斯檔案逐漸開放給公眾，普拉斯詩(shī)歌作品對(duì)英美大眾文化的關(guān)注以及后者對(duì)詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的影響也會(huì)引起普拉斯學(xué)者的關(guān)注并成為普拉斯研究的新起點(diǎn)。

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An Overview of Anglo-American Plath Studies in the Past Fifty Years

HU Meihong，ZHU Yili
（School of Foreign Languages，Changshu Institute of Technology，Changshu 215500，China）

Sylvia Plath，the contemporary American woman poet，has been regarded as the most influential woman poet since Emily Dickinson，and Plath studies in Anglo-American literature started since her sudden death and have continued to the present.An overview of 50 years’Plath studies reveals different features and tendencies from different perspectives and in interpreting methods:interpreting Plath as a confessional poet through biographical reading in the 1960s-early 70s；early psychoanalytic，mythological and early feminist readings in the mid-late 1970s to the early 80s；cultural materialist，late feminist and late psychoanalytic readings in the mid-late 80s to 90s.This paper also provides reference for Plath studies in China.

Anglo-American Plath Studies；overview；critical perspectives；significance

I106

A

1008-2794（2016）05-086-08

2016-06-30

江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“文學(xué)符號(hào)學(xué)理論觀照下的西爾維婭·普拉斯‘衍生之詩(shī)學(xué)’研究”（2013SJB750021）

胡梅紅（1965—），女，江蘇常熟人，副教授，碩士，主要研究方向文學(xué)翻譯與英美女性文學(xué)。

朱依理（1967—），女，上海人，講師，碩士，主要研究方向英語教學(xué)與英美文學(xué)文化，yfzyl@sina.com.cn.