李衛(wèi)國(guó)

（西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715）

一粒水銀使大海失聲
——寒煙及其《月亮向西》

李衛(wèi)國(guó)

（西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715）

摘要：山東女詩(shī)人寒煙，在其詩(shī)集《月亮向西》中，以其一貫的對(duì)生命的獨(dú)特體悟向我們展示了世界的真相與疼痛，雖然形式上略有瑕疵，但她像一個(gè)藝術(shù)世界里的圣徒，始終堅(jiān)守詩(shī)歌的高度和靈魂的深度。其詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸硬朗，有著蠻荒般的純粹。她是被命運(yùn)選定的深淵里的那一束奪目之光。

關(guān)鍵詞：寒煙；月亮向西；疼痛；蠻荒；純粹；命定

寒煙的詩(shī)就像是祭司口中的咒，在一些囈語(yǔ)式的詩(shī)行里充滿著一種可以通靈的神秘。她的詩(shī)歌沒(méi)有固定的進(jìn)入點(diǎn)，讀她的詩(shī)我們需要不斷地變換著我們進(jìn)入詩(shī)行、世界乃至于自身的方式，因此我們需要拋卻以往的經(jīng)驗(yàn)，化身為巫，在蒼茫的黑暗以及風(fēng)暴的搏擊中一同體悟那種癲狂，在獨(dú)自舔舐傷口的黑洞和深淵里體悟平靜以及由此而生發(fā)的陣陣快感。她曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)詩(shī)人的羞愧是在于“只在乎一己的悲歡”［1］152，“詩(shī)歌要承擔(dān)一分責(zé)任，稟性像魔咒一樣，時(shí)時(shí)刻刻在人的靈魂里發(fā)生效力”［2］26。在她的詩(shī)集《月亮向西》殘缺零落的詩(shī)行里我們感受到，她正是那一個(gè)替我們承受生命之重，并反復(fù)咀嚼著生命的苦難，嘔出珍珠的蚌，發(fā)出的是震撼和照徹靈魂的奪目之光。身為女性，雖然有著女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)，但她更多的是著眼于更高一層的人的生存關(guān)注，執(zhí)著地揭露世界的真相，像一滴高濃度的水銀，筆下蘊(yùn)藏著巨大的能量，以至能使大海（指大眾）失聲。

一、疼痛的體驗(yàn)與絕地的抗?fàn)?/h2>

寒煙曾說(shuō)“詩(shī)人，是為世界喊疼的人，他（她）甚至就是那傷口本身”［2］25，基于這種理念，寒煙在創(chuàng)作中不斷實(shí)踐著。詩(shī)集《月亮向西》就是她這種實(shí)踐的結(jié)果。

詩(shī)集《月亮向西》中出現(xiàn)大量的疼痛，粗略統(tǒng)計(jì)就達(dá)20多首；另外還提到傷口、撞擊、擊打、鞭笞等，都和疼痛的體驗(yàn)相關(guān)。如《傷口》一詩(shī)，“如果我有一個(gè)傷口那肯定是世界從我這里拿走了什么”，詩(shī)人從個(gè)人的體驗(yàn)入手，回顧當(dāng)年的出走，她是那般的決絕，獨(dú)自一人走向大海；她并不后悔，也不要什么完整，只想碎的徹底，因?yàn)樵趥诤桶狄估锬艿玫剿胍陌察o，因?yàn)橹挥袀谒l(fā)的那種痛才最真實(shí)。同樣，個(gè)人的傷口也只有在世界（大海）更大的傷口之下才能達(dá)到完整地統(tǒng)一。只有這樣，個(gè)人的痛才能找到母脈，才能找到聯(lián)通血肉的臍帶，才能煥發(fā)出不竭的動(dòng)力，才能對(duì)世界痛的體悟感同身受。

對(duì)于為何執(zhí)著于寫(xiě)疼痛，她這樣說(shuō)：“如果考察一下詩(shī)歌史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)時(shí)代都有書(shū)寫(xiě)疼痛的詩(shī)人。憑借他們那帶血的聲帶，時(shí)代從日歷和編年史上凸現(xiàn)出來(lái)，為后人保留了血肉可觸的質(zhì)感……而我們疼痛之時(shí)，也正是他們的時(shí)代與我們的時(shí)代發(fā)生密切聯(lián)系之時(shí)”［2］26；并稱當(dāng)下詩(shī)壇中這樣自愿引火燒身的人越來(lái)越少，鑒于此，她義無(wú)反顧地拿起筆承擔(dān)起了這份責(zé)任，且再?zèng)]準(zhǔn)備卸下。在《遺產(chǎn)—給茨維塔耶娃》一詩(shī)中，“你省下來(lái)的糧食還在發(fā)酵……苦難，一筆繼承不完的遺產(chǎn)領(lǐng)我走向你”，詩(shī)人在上一個(gè)時(shí)代的俄羅斯詩(shī)人中找到了與自己共振的人，并聲言接受了她的遺產(chǎn)，因此，這兩個(gè)時(shí)代被有機(jī)地連接了起來(lái)，不僅為自己的疼痛證了明，而且賦予了過(guò)往歷史以血肉的質(zhì)感。與此異曲同工之妙的是《俄羅斯注視（組詩(shī)五首）》，以類似的筆法寫(xiě)出了自己與歷史人物的某種或明或暗的內(nèi)在聯(lián)系。

詩(shī)人執(zhí)著于向我們展示世界的傷口——那最疼痛的真實(shí)。她通過(guò)一支筆，在空中書(shū)寫(xiě)，在黑暗中挖掘，從歷史中汲取，在現(xiàn)實(shí)中沸騰?！耙恍〗啬母叨攘钚枪夥序v……為了一句真話，剖開(kāi)全身的血管我的痛苦在于：為何只有星星才是我親愛(ài)的同盟\握緊筆，這最后的武器：道出真相比發(fā)現(xiàn)美洲還難一粒水銀使大海失聲”（《這是筆》），然而為了向我們展示真相，剖肝瀝膽的詩(shī)人卻得不到人們的理解，只好自嘲式地說(shuō)星星才是自己的同盟。最后詩(shī)人說(shuō)雖然說(shuō)出真相非常艱難，但仍需握緊筆，恪守詩(shī)人的職責(zé)，因?yàn)檎嫦嘁坏┱f(shuō)出，大海（眾生）也會(huì)為之失聲和驚顫。詩(shī)人反復(fù)地感受著世界的疼痛——這最真實(shí)的存在，它是必須而且無(wú)可替代，直至深深切入自己的血脈。一粒水銀使大海失聲，鮮明地表現(xiàn)了詩(shī)人求真的態(tài)度，“詩(shī)人把世界之疼轉(zhuǎn)化為自我之疼，藉助詩(shī)歌，一方面揭示世界的本質(zhì)與生活的真相；一方面承擔(dān)對(duì)世道人心的救贖與安慰”［3］217。在現(xiàn)實(shí)中，詩(shī)人寧做一滴高濃度的水銀，用筆執(zhí)著地向人世呼喊。

對(duì)世界喊痛，向人世道出真相，詩(shī)人還從自己作為女性這一獨(dú)特的體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)女性命運(yùn)進(jìn)行了叩問(wèn)、思考和抗?fàn)帯?/p>

這些思考或從與自己同質(zhì)并且聯(lián)系最緊密的親人入手，如外婆和母親。《外婆》中寫(xiě)外婆“顛著一雙小腳丈量宿命”，被裹腳布扭曲變形的趾骨成了扎入詩(shī)人生命的錐子，令詩(shī)人感到陣陣的靈魂撕痛。生兒子以傳宗接代是那一代人根深蒂固的觀念，但外婆卻生了五個(gè)女兒，像“五朵烏云，壓低了傳宗接代的天空”，最后在家譜上只留下王孫氏三個(gè)字，詩(shī)人因此慨嘆“多少女人千篇一律的一生，都足以被吸入其中”，逼迫人思考這殘酷的現(xiàn)實(shí)。在最后一節(jié)，則借助外婆發(fā)出“掘開(kāi)它，掘開(kāi)它”的呼聲，要越過(guò)禁忌，越過(guò)威嚴(yán)。“你細(xì)如針尖的嘆息，在向我輾轉(zhuǎn)不眠的午夜走來(lái)”，詩(shī)人在外婆的宿命中看到了自己和眾多女性的一生，思考讓詩(shī)人輾轉(zhuǎn)難眠，但這只是在意識(shí)上的反抗。直到《母親》一詩(shī)，抗?fàn)幍囊鈭D有了進(jìn)一步凸顯：“在平靜燦爛的外表下，預(yù)謀爆炸”，“我撕裂前朝的宿命猶如撕裂你的心……我該怎樣抗?fàn)帲赣H……我不能翻越那柱巉巖我吞咽風(fēng)雨，吞咽巨蟒的呼吸我是我自己的深淵？”一個(gè)人做出任何重要的決定都不是一下子完成的，詩(shī)人有反抗的決心，但要真正的行動(dòng)仍需要一個(gè)過(guò)程，因此才有在棄毀渡口走來(lái)走去的猶疑，甚至發(fā)問(wèn)我該怎樣反抗，最后卻發(fā)現(xiàn)自己難以翻過(guò)那巉巖。另外一種思考方式是通過(guò)物象，如蝸殼、野花等。蝸殼在《外婆》一詩(shī)中“只留下王孫氏—這枚吸干你一生的蝸殼在家譜蒼老的枝椏上張著茫然空洞的雙眼”，《練習(xí)曲》中“血脈行走——火種劈開(kāi)蝸殼更廣大的搖籃需要你”，蝸殼在這里象征的就是一種被壓抑被規(guī)定的命運(yùn)，女性被緊緊地束縛在里面，背著重重的外殼艱難地生存，很形象也很特別。在《遠(yuǎn)行》中，我這棵回到童年的三疊紀(jì)野花則明確表示不怕世界的荒涼，“不會(huì)進(jìn)入你的花園”，且要“獨(dú)自咀嚼一生一世的驕傲”。向著更廣大的搖籃，迎接生命的苦難，這就是詩(shī)人最后的答案，她選擇獨(dú)自一人與詩(shī)為伴。

二、蠻荒的純粹與生活的異數(shù)

面對(duì)生命中的苦難和疼痛，寒煙選擇獨(dú)自去咀嚼和承受，并為此感到驕傲。這種獨(dú)特的追求也使她的詩(shī)多出了一種純粹的味道，在其中看不出過(guò)多的技巧和雕琢。當(dāng)詩(shī)評(píng)家張清華勸她多到外邊走走時(shí)她說(shuō)：“張老師，不行啊，除了詩(shī)歌，我沒(méi)有任何時(shí)間應(yīng)付其他事務(wù)，詩(shī)歌是只要純粹，就可以做到，這是我唯一能掌控的”［4］，可見(jiàn)一切阻礙詩(shī)歌純粹的東西她都是拒絕的，甚至包括生活在內(nèi)。但她仍用心地感悟世界，有論者指出，她作詩(shī)更多憑借的是內(nèi)在真實(shí)情感的燃燒，“寒煙的詩(shī)每一首都呈現(xiàn)一種燃燒的形態(tài)，更準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，每一首就是一場(chǎng)燃燒。她不是維蘇威火山，她沒(méi)有那樣龐大的體量，她是弱小的，然而是熾烈的，極具穿透力的。她的燃料無(wú)疑來(lái)自她的內(nèi)部世界，從她發(fā)出的光焰可以猜想，她內(nèi)心的沸點(diǎn)不低于火山的熔巖”［5］。

由于詩(shī)行是隨著情緒被自然地裹攜而出的，因此，她的詩(shī)歌像冷卻下來(lái)的火山石，由于噴薄和冷卻的急速，中間會(huì)留下一些縫隙，使得有些詩(shī)歌因而不夠完整，結(jié)構(gòu)不夠統(tǒng)一，字句有些拖沓。然而，她的詩(shī)歌像是璞玉，外在是粗糙的，內(nèi)在卻有溫潤(rùn)的成分。對(duì)于形式方面，她自己似乎也有反思，說(shuō)自己早年寫(xiě)詩(shī)“很少考慮詩(shī)的美感（詞語(yǔ)、音韻、結(jié)構(gòu)等等），這使我后來(lái)重讀時(shí)，對(duì)自己深深自責(zé)：詩(shī)中的生命是真實(shí)的，但真實(shí)的生命并不就是詩(shī)?！保?］153雖然詩(shī)人有所認(rèn)識(shí)也有所改善，但總體來(lái)說(shuō)仍是一種樸實(shí)而不事雕琢的語(yǔ)言風(fēng)貌，這可能和詩(shī)人的蠻荒和純粹的獨(dú)特追求有關(guān)。

詩(shī)集《月亮向西》中就有著不少對(duì)蠻荒的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)?！哆€原》一詩(shī)寫(xiě)道：“還原為鴻蒙天地兩枚無(wú)名無(wú)姓的火石——用荒蠻的擊打，重新相認(rèn)”，寫(xiě)的是厭倦現(xiàn)實(shí)的種種束縛和身不由己，想離開(kāi)還原為蠻荒中的石頭，重新認(rèn)識(shí)一切，在這里自身得到還原，語(yǔ)言得到還原，在這最初的荒蠻里，一切都是最真實(shí)和最有活力的。蠻荒意味著一種原始野性的創(chuàng)造，這種野性是自由奔突的，是自足的，是難以馴服的。蠻荒同時(shí)也意味著純粹。想要追求詩(shī)歌的純粹，自身必須純粹，語(yǔ)言必須純粹，因此詩(shī)人寫(xiě)道：“蠻荒啊，我的本原……信仰它的人多么吃力”。信仰蠻荒則一切都是自身的，一切都是自造的，同樣是少有修飾的；但真正要做到蠻荒的純粹很難，除了自身不斷的追求外，還需要外物的導(dǎo)引和觸發(fā)。《去往坎布拉》中，“高原的神奇，決意收留鬧市的靈魂越來(lái)越陡急的盤(pán)山彎道仿佛命運(yùn)轉(zhuǎn)折的顛簸把我猛烈地拋向蠻荒的純粹——那鴻蒙霧嵐繚繞的無(wú)盡鄉(xiāng)愁……也綰住了我的來(lái)世，今生”，坎布拉所透出的蒼茫和肅穆、宏闊與蓬勃，讓浮躁的心重新回歸到中庸平和，這顆被鬧市聒噪逼仄到一角的靈魂倏忽間舒展開(kāi)來(lái)，伴隨山道的蜿蜒顛簸，這份寧?kù)o仿佛頃刻打通了遠(yuǎn)古和現(xiàn)在，讓人接近那鴻蒙的純粹，這大山，這大河的源頭的深邃令詩(shī)人為之深深震撼。在詩(shī)人看來(lái)，詩(shī)歌不僅要有堅(jiān)硬的質(zhì)地，同時(shí)也要自由的呼吸，《玄武巖》這一首詩(shī)可以看作是對(duì)此解釋的一個(gè)很好的注腳。“沉入鑄山的荒蠻，沉入地心深處，那巖漿沸滾的純粹……玄武巖，由它周身密布的隱微的氣孔和節(jié)理，吮吸……吮吸不盡的靜默終將被聚成一束鑿穿今光……在無(wú)盡的輪回里蘊(yùn)蓄，噴薄”，詩(shī)里同樣有著對(duì)蠻荒與純粹的追求，沉入地心經(jīng)歷滾沸的純粹后爆發(fā)冷卻，周身的隱微的孔隙使它可以自由呼吸連同天邊的泛音，空茫的靜默而后貫穿來(lái)世今生，并開(kāi)始無(wú)盡的輪回。案頭的玄武巖讓詩(shī)人想到了西西福斯，想到火山，想到輪回；同時(shí)，玄武巖也有自況的意味，詩(shī)人愿意像西西福斯一樣受難嘗盡痛苦，并在蠻荒的純粹中展開(kāi)沉入、蘊(yùn)蓄、噴薄，無(wú)盡的循環(huán)。純粹的追求也可以在純粹的人的贊美中體現(xiàn)出來(lái)，如《瓦爾登湖》，通過(guò)對(duì)梭羅純潔靈魂的禮贊從側(cè)面表達(dá)了詩(shī)人自身的向往。

詩(shī)人不懈地追求詩(shī)歌的純度、高度，正是這種對(duì)于精神純粹的追求，使得寒煙成了生活中的異數(shù)，她甚至拒絕進(jìn)入瑣碎的婚姻而孑然獨(dú)立。她就像一滴高純度的水銀，是無(wú)法和水完全相容的，是根本不同質(zhì)的。

這種生命姿態(tài)的選擇和由此帶來(lái)的不理解也讓詩(shī)人感到深深的孤獨(dú)。寒煙出生并活動(dòng)在魯西南地區(qū)，現(xiàn)居住于濟(jì)南，在山東這樣一個(gè)傳統(tǒng)觀念很濃厚的地區(qū)保持獨(dú)身、堅(jiān)守自我無(wú)疑會(huì)面臨巨大的壓力。在寒煙的友人寫(xiě)的關(guān)于她的文字中，我們可以略知一二。寒煙將自己45歲沒(méi)有結(jié)婚、仍然堅(jiān)持寫(xiě)詩(shī)的清貧生活看作是一種勝利?！啊憧梢韵胂襁@么多人勸我，尤其家人，最終都沒(méi)有阻擋住我，我還坐在這里！'這種勝利感很強(qiáng)烈，讓她充滿了自豪”［4］。尤其在面對(duì)父親臨終時(shí)對(duì)自己為何如此極端和偏執(zhí)的疑問(wèn)，寒煙是這樣回答的，“人生不是追求幸福么？如果有一天我為了詩(shī)歌吐血而死，那么我一定也會(huì)感到我是幸福的！我這么說(shuō)的時(shí)候，我感覺(jué)他是明白的”［4］。她就是這樣一個(gè)人，偏執(zhí)地追求著自己想要的東西，并為此一往無(wú)前，但這種在生活中的選擇以及由此帶來(lái)的不被理解的孤獨(dú)感也在她的詩(shī)歌中有所反映。如寫(xiě)自身的選擇，“從一個(gè)永恒的傷口起身，朝著與所有人相反的方向，朝著與靈魂等深的……‘水'”（《返回》）；寫(xiě)自己的孤獨(dú)，“除了我，沒(méi)人能說(shuō)出孤寂的高度”（《窗戶開(kāi)向大?！罚岸强门e起訣別之手的樅樹(shù)，注定要高出眾樹(shù)，高出自身”（《秋天的地址》）。寒煙的這種純粹和獨(dú)特的追求使她高出了眾數(shù)，也高出了自身，成了那個(gè)唯一。

三、命定的深淵與藝術(shù)的圣徒

對(duì)于只書(shū)寫(xiě)一己之悲歡，寒煙認(rèn)為那是羞愧的，詩(shī)人必須有所承擔(dān)并且對(duì)自己所做的事情深信不疑，應(yīng)該敢于直視苦難，跋涉荒蠻，測(cè)量深淵，不斷攀升，然后把其中的三昧加以提煉告訴后來(lái)者。詩(shī)人以其特有的對(duì)生活的敏感和執(zhí)著追求就特別適合扮演這一角色。寒煙是這么想的也是這么做的，她除了用筆道出真相外，還像一個(gè)探險(xiǎn)者代我們走向那最神秘的所在——深淵，比起具體可觸的疼痛，它更不可知，比起闊大壯偉的蠻荒，它更令人驚懼和眩暈，但寒煙卻不斷呼喚并試圖向我們展現(xiàn)它。在她看來(lái)，深淵不僅可測(cè)，而且是可建的，乃至自己本身就是深淵。至于深淵具體象征什么，寒煙沒(méi)有告訴我們明確的答案，因?yàn)樗苍诓粩嗟靥綄ぃ粩嗟孛?，不斷地發(fā)現(xiàn)。如《母親》中，“我是我自己的深淵？”從母親身上，詩(shī)人看到了未來(lái)自己的命運(yùn)，并深感絕望，感于此，詩(shī)人在內(nèi)心里預(yù)謀著爆炸，要撕裂這宿命，但最后卻發(fā)覺(jué)自己就是深淵，平地想要翻越巉巖已是艱難，更何況是深淵。另在《俄羅斯注視》中說(shuō)“讓我回到我的深淵吧”，我們發(fā)現(xiàn)深淵其實(shí)是對(duì)自己的一種挖掘，一種自省，一種靈魂深度的追求。除了大海，便是深淵能給詩(shī)人安慰，因此她發(fā)出了“讓我們?cè)跉q月之上建一座深淵吧”（《穿堂風(fēng)》）這樣的呼喊，每個(gè)時(shí)代都有咀嚼苦難、測(cè)量深淵的人，寒煙則在俄羅斯詩(shī)人茨維塔耶娃那里找到了認(rèn)同，“你測(cè)量過(guò)的深淵我還在測(cè)量”（《遺產(chǎn)》），這樣也就具有了時(shí)代的接力的意味。

對(duì)于自己的位置，詩(shī)人認(rèn)為這是命定的，自己是被選中的，并且反復(fù)凸顯這種特質(zhì)，方式則或者通過(guò)自述，或者通過(guò)類比確認(rèn)。“我活著一位由眾多已逝者選定的唯一合法的繼承人”（《月亮向西》），我連接著過(guò)去的生命，我在現(xiàn)世中不斷地打撈真理，并向人間展示，就像一件工作般普通和日常，在這里，詩(shī)人并沒(méi)有把自己神秘化，有的只是客觀的表述?！爸挥袠O少數(shù)人被選中，這個(gè)時(shí)代你是幸福的病人”（《提煉》），“生來(lái)就是要被高空選中為無(wú)限的事物所歡呼，攫取”（《元素》），生來(lái)就被選中，像是一場(chǎng)安排，并且被選中的人是少的，但這在詩(shī)人本身就是幸福的事，雖然在外界看來(lái)多么的不合群。這些是詩(shī)人的自我描述及自我體認(rèn)，為了進(jìn)一步的說(shuō)明，詩(shī)人舉了荷爾德林的例子，這位時(shí)隔一百年后才被人發(fā)掘的詩(shī)人，這就是他高過(guò)時(shí)代和自身表現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代無(wú)法理解他，等人們發(fā)現(xiàn)時(shí)已經(jīng)滯后了一百年；從他身上詩(shī)人也在表明，被選中的人必須沉下來(lái)，不必計(jì)較那些不理解：“唯有你被選中，荷爾德林輸送雷電的人像被燒焦的樹(shù)干只有精神失常才能把你拯救？”（《通靈者》）只有在外人看來(lái)精神失常的人——同樣也是被命運(yùn)選定的人，才能理解拯救你？這一句反問(wèn)包含著詩(shī)人內(nèi)心巨大的沉痛之感。

作為一個(gè)被選定的人，寒煙始終不肯向生活屈身，始終保持著一種理想的情懷。她對(duì)生活要求不高，滿足基本的所需即可，“貧窮而聽(tīng)著風(fēng)聲也是好的貧窮而聽(tīng)著風(fēng)聲，詩(shī)人風(fēng)正測(cè)試著你的腸胃——空曠而宿命”（《貧窮》）。即使清貧，她也樂(lè)意并且不放棄精神的追尋，現(xiàn)在她成了山東省作協(xié)第三批簽約作家，每月有基本的工資，這讓她有更多時(shí)間思考和寫(xiě)作，當(dāng)有人給她介紹工資更高的事做時(shí)，她首先想到的是這樣會(huì)浪費(fèi)自己思考詩(shī)的時(shí)間。把生命獻(xiàn)給詩(shī)歌，且在其中是快樂(lè)和滿足的，這就是寒煙，一個(gè)藝術(shù)世界中的圣徒。詩(shī)里從始至終都貫穿著真，雖然有時(shí)候形式上是瑕疵的，但那一份堅(jiān)守，那一種靈魂深度和詩(shī)歌高度的追求，仍是令人敬佩的。詩(shī)歌本該超越生活的雞零狗碎達(dá)到一種高度，詩(shī)歌應(yīng)該始終堅(jiān)持上升的嘗試，在寒煙詩(shī)中我們能清楚地感受到這種努力與表達(dá)：“越過(guò)卑微塵埃喧嚷的紛爭(zhēng)，越過(guò)安放在餐桌上的一碗碗白米的滿足用另一種饑餓，觸摸——星空的高邁，雪山的巍峨”（《白發(fā)》），表達(dá)的是一種對(duì)生活的超越，對(duì)理想的追尋；“什么時(shí)候，我的雙腳才能卸下塵世的負(fù)擔(dān)”（《月亮向西》），同樣想遠(yuǎn)離喧囂，讓靈魂澄凈；甚至為了尋找寂靜而到墓地里，“寫(xiě)，不是在喧囂的人世，而是在靜穆的墓地”（《我們?cè)趯?xiě)……》）。詩(shī)人想追求的靈魂在高空，它既有深淵的深度，也有高空的高度：“我們渴慕的靈魂在高高的天上，看我們?cè)诖蟮厣媳孔镜孛枘　保ā段覀冊(cè)趯?xiě)……》），我們只能近似地書(shū)寫(xiě)它而不能完全說(shuō)明白。

結(jié)語(yǔ)

在詩(shī)集《月亮向西》中，寒煙以自己對(duì)世界獨(dú)特的體悟，在疼痛、純粹和深淵里，向我們展示了她的角色和追求——通過(guò)一支筆，執(zhí)著地揭露著生活的真相。說(shuō)真話的人是少受人歡迎的，因此她也感到深深的孤獨(dú)，但她仍不斷地跋涉著，執(zhí)著地“用生命來(lái)寫(xiě)每一首詩(shī)”［6］140，因此詩(shī)歌也就“更具有苦吟的性質(zhì)，更有生命的質(zhì)地，水晶或者鉆石的質(zhì)地?！保?］140像一滴高濃度的水銀，透出真理之光，而通過(guò)詩(shī)歌所道出的真相能使大海（指眾生）無(wú)聲。她是一個(gè)理想主義者，從不肯向生活屈身，堅(jiān)持著詩(shī)歌的高度，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)具有從生活上升的不斷努力。雖然寒煙的詩(shī)藝仍不甚完美，形式和謀篇布局上仍有待提升，但她像一個(gè)口含沙粒的蚌，在痛苦和疼痛的日復(fù)一日的磨礪中吐出了晶瑩的血珍珠，從中，我們看到了最真實(shí)的生活，因此，其價(jià)值是不容忽視的。

參考文獻(xiàn)：

［1］寒煙.“女性主義”是對(duì)女性善意而粗暴的貶損——答詩(shī)人李雙［J］，詩(shī)探索，2010（5）.

［2］寒煙.疼痛與真實(shí)——我的詩(shī)學(xué)體驗(yàn)［J］.詩(shī)刊，2002（7）.

［3］劉廣濤.簡(jiǎn)論寒煙的“疼痛詩(shī)學(xué)”［J］.時(shí)代文學(xué)，2014（7上半月）.

［4］王小魯.獲獎(jiǎng)的貧窮詩(shī)人［EB/OL］.經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng)，（2014-06 -07）［2015-12-01］.http：//www.eeo.com.cn/2014/0607/26 1525.shtml.

［5］筱敏.我是我自己的深淵［EB/OL］.新浪博客，（2013-04-01）［2015-12-01］.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_5157bace 01017npa.html.

［6］張清華.“這幾乎使我失明的光……”——讀寒煙［J］.詩(shī)探索（理論卷），2010（5）.

中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-2794（2016）03-0081-04

收稿日期：2015-12-13

作者簡(jiǎn)介：李衛(wèi)國(guó)（1991— ），男，山東聊城人，碩士生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

A Drop of Mercury Making the Sea Lose Voice：Han Yan and Her Moon to the West

LI Weiguo
（Modern Chinese Poetry Research Institute，Southwest University，Chongqing 400715，China）

Abstract：Han Yan is a poet，who grew up in Shandong.The Moon to the West，with its unique perception of life shows us the real world of pain.She is a saint in the art world and always adheres to the height of poetry and the depth of the soul.She has a pure and rustic style of the tough wild.And she is the light in the abyss that is chosen by fate.

Key words：Han Yan；The Moon to the West；pain；savage；purity；predestined