車孟杰

(暨南大學(xué) 中文系，廣州 510632)

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現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的魏晉文學(xué)研究
——以劉大杰《魏晉思想論》為例

車孟杰

(暨南大學(xué) 中文系，廣州 510632)

摘要：作為一名深受西學(xué)影響的現(xiàn)代學(xué)人，劉大杰在對(duì)魏晉時(shí)期的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)思潮進(jìn)行研究時(shí)，主要從進(jìn)化論的角度展開論述。他在論述中對(duì)魏晉文學(xué)所具有的反對(duì)傳統(tǒng)、崇尚情感、高揚(yáng)人性的浪漫精神的高度肯定，流露出其獨(dú)特的浪漫情懷。由于魏晉學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神具有高度相似性，劉大杰的魏晉文學(xué)研究因而烙上了深刻的時(shí)代印記。這種在現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀照下的魏晉文學(xué)研究，也反映了現(xiàn)代學(xué)人對(duì)自由思想與獨(dú)立精神的深切追求。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代學(xué)術(shù)；魏晉文學(xué)；劉大杰

20世紀(jì)三四十年代，劉大杰留學(xué)日本歸國后執(zhí)教于國內(nèi)大學(xué)講堂，并從事中國古代文學(xué)的教學(xué)與研究工作。在這期間，劉大杰對(duì)魏晉時(shí)期的學(xué)術(shù)思想“發(fā)生了研究的興趣”[1]1，通過搜集相關(guān)材料寫成了《魏晉思想論》一書。《魏晉思想論》雖然篇幅不長，但卻是他“治文學(xué)史的前奏”[2]109，為其后來寫作《中國文學(xué)發(fā)展史》打下了扎實(shí)的理論和文獻(xiàn)基礎(chǔ)。在《魏晉思想論》中，我們不僅能看出劉大杰在寫作《中國文學(xué)發(fā)展史》時(shí)一以貫之的學(xué)術(shù)主線——進(jìn)化的文學(xué)史觀與浪漫的文學(xué)情懷，而且還能感受到書中所蘊(yùn)含的時(shí)代氣息——自由的思想和獨(dú)立的精神。

一、鮮明的進(jìn)化史觀

20世紀(jì)初期的中國，在西方列強(qiáng)的侵略下國門大開，各種思潮、主義等蜂擁而入，國內(nèi)學(xué)人在進(jìn)行人文學(xué)科研究時(shí)多受其影響。如在魏晉學(xué)術(shù)思想研究這一領(lǐng)域里，容肇祖在其1934年出版的《魏晉的自然主義》一書中，就以西方的自然主義概念對(duì)魏晉玄學(xué)思想進(jìn)行闡釋，其借用西方觀念研究魏晉時(shí)期的文化已然帶有現(xiàn)代學(xué)術(shù)的氣息，只是書中“所述甚簡疏”[3]17，多是材料的整合。稍后于容肇祖的劉大杰，在其1939年寫就的《魏晉思想論》中也借用西方觀念對(duì)魏晉學(xué)術(shù)思想展開研究，但他所做的不是排比材料的簡單工作，而是在借用西方觀念進(jìn)行論述的同時(shí)，抓住了魏晉思想與文學(xué)的演變、革新、發(fā)展規(guī)律，并由此盤活了現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境下的魏晉文學(xué)的研究。

劉大杰當(dāng)時(shí)所受影響最深且在其學(xué)術(shù)著作中借鑒最多的西方學(xué)術(shù)觀念是進(jìn)化史觀，我們可以在1957年劉大杰對(duì)自己早年學(xué)術(shù)思想所作的“檢討”中略見一斑：“在文學(xué)理論上給我影響最深的……是下列這幾種：1.泰納的《藝術(shù)哲學(xué)》和《英國文學(xué)史》。2.朗宋的《文學(xué)史方法論》。3.佛里契的《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》和《歐洲文學(xué)發(fā)達(dá)史》。4.勃蘭兌斯的《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》。”[4]275劉大杰給他早年接受的西方學(xué)術(shù)思想冠以“資產(chǎn)階級(jí)”的名義進(jìn)行自我“檢討”，意在接受外界“批判”，可他未曾料到的是，這些“檢討”卻真實(shí)地反映了其早年研究魏晉文學(xué)的學(xué)術(shù)思想來源。

在《魏晉思想論》的寫作過程中，劉大杰的學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想正是丹納的藝術(shù)進(jìn)化史觀。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出以種族、時(shí)代和環(huán)境三要素來研究藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的思想，具有鮮明的進(jìn)化論色彩。在這種學(xué)術(shù)思想的指導(dǎo)下，劉大杰認(rèn)為“在中國的政治史上，魏晉時(shí)代無疑是黑暗的；但在思想史上，卻有它特殊的意義和價(jià)值”[1]1。他進(jìn)而指出：“在過去的兩漢稱為思想界的正統(tǒng)的儒家，不得不被逼迫著而趨于衰落，老莊學(xué)說的流行，佛經(jīng)的翻譯，道教的發(fā)展，清談的興盛，都在這時(shí)代呈著活躍的狀態(tài)，使當(dāng)日的思想界，一改昔日因襲傳統(tǒng)的舊觀，而顯現(xiàn)著萬花繚亂的景象。”[1]1這種用進(jìn)化史觀來看待魏晉思想價(jià)值的觀點(diǎn)，是有其合理之處的。

以今天的學(xué)術(shù)眼光來看，魏晉時(shí)期確實(shí)在中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位。當(dāng)其時(shí)，儒釋道三家思想相互交匯融合，充斥著社會(huì)的各個(gè)階層，為魏晉以后的中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。正如劉大杰所說：“唐代的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，都在這時(shí)候播下了種子?！盵1]1處在中國古代哲學(xué)思想發(fā)展的成熟階段的宋明理學(xué)，其核心理論源頭也應(yīng)追溯至魏晉時(shí)期。

劉大杰認(rèn)識(shí)到魏晉思想在中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展史上的關(guān)鍵作用，是他具有敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺的體現(xiàn)。然而，對(duì)于早年有過小說創(chuàng)作與文學(xué)翻譯經(jīng)歷，且于當(dāng)時(shí)從事古代文學(xué)研究的劉大杰來說，他更注重的是從魏晉思想的研究中尋找文學(xué)發(fā)展的規(guī)律及對(duì)美感的體會(huì)。所以，他論述魏晉思想并不僅僅局限于思想，而是由思想引出對(duì)文學(xué)的研究。他說：“文學(xué)思想的發(fā)展，魏晉時(shí)代是帶著革命的意義的。必得經(jīng)過這個(gè)時(shí)代，才可走到南朝的唯美主義的路上去。因?yàn)楫?dāng)日浪漫主義批評(píng)家的努力，從儒家的手下，把文學(xué)爭奪過來，給予以獨(dú)立發(fā)展的生命的事，我們是必得注意的?！盵1]1所以，在闡述了魏晉時(shí)代的儒學(xué)式微之后，劉大杰指出：“文學(xué)也就乘著這個(gè)解放自由的好機(jī)會(huì)，同儒學(xué)宣告獨(dú)立了。由漢代的倫理主義，變?yōu)槲簳x的個(gè)人主義，再變?yōu)槟铣瘯r(shí)代的唯美主義了。從這一點(diǎn)講來，魏晉時(shí)代在文學(xué)史上，是有著重大的意義的?！盵1]142進(jìn)而，劉大杰通過列敘曹丕、陸機(jī)和葛洪等人的文學(xué)理論，分析其理論對(duì)文學(xué)觀念發(fā)展的推動(dòng)作用，并總結(jié)出“文學(xué)是進(jìn)化的”[1]147這一觀點(diǎn)。

這種進(jìn)化的文學(xué)觀念在劉大杰撰寫《中國文學(xué)發(fā)展史》時(shí)，得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。如在闡述南北朝文學(xué)的總體面貌時(shí)，劉大杰說：“魏晉時(shí)代的浪漫文學(xué)，到了南北朝與隋的二百年間，不僅沒有遇著發(fā)展的任何阻礙，并且在這時(shí)期中，無論學(xué)術(shù)思想的，政治的，以及外來文學(xué)的環(huán)境，都使得魏晉以來的神秘玄虛的浪漫文學(xué)，再走入絕對(duì)自由發(fā)展的機(jī)運(yùn)，而形成中國文學(xué)史上未曾有過的唯美文學(xué)的極盛潮流。”[5]上卷207對(duì)于魏晉到南北朝這段唯美文學(xué)發(fā)展的過程，他看到的是文學(xué)的真正走向獨(dú)立，認(rèn)為“這種現(xiàn)象在文學(xué)本身的發(fā)展上，自然是一種顯明的進(jìn)步”；并指出這段時(shí)期文學(xué)由于得到獨(dú)立發(fā)展，使藝術(shù)技巧獲得精密細(xì)致的討論，從而“成為唐代文學(xué)的豐富的基礎(chǔ)”[5]上卷207?？梢?，劉大杰對(duì)自唐以來學(xué)界排斥南北朝文學(xué)的觀點(diǎn)是持反對(duì)意見的。

又如在論述明代文學(xué)的發(fā)展時(shí)，劉大杰承認(rèn)中國的古文詩詞到了明代已經(jīng)變得淺陋低劣，與前代相比是大為遜色的，然而他并未就此輕視明代在中國文學(xué)發(fā)展史上的地位。他客觀地指出：“‘一代有一代之所勝’，我們不要‘舍其所勝’，明代文學(xué)所勝，一是稱為傳奇的歌劇，一是白話小說。再如繼承元代的散曲以及民間的歌謠，可以補(bǔ)救舊詩詞的缺陷。晚明的新興之散文，一新舊文壇的耳目。至于擬古、浪漫兩派文學(xué)思想的斗爭，新文學(xué)理論的建設(shè)，其見解也遠(yuǎn)在唐、宋之上?！盵5]下卷295-296這樣的文學(xué)進(jìn)化史觀在《中國文學(xué)發(fā)展史》中俯拾皆是。

二、獨(dú)特的浪漫情懷

在以鮮明的進(jìn)化史觀為指導(dǎo)論析魏晉文學(xué)的同時(shí)，劉大杰還表現(xiàn)出他對(duì)浪漫文學(xué)精神的情有獨(dú)鐘，以及由此展露出來的那份獨(dú)特的浪漫情懷。

如前所述，受到勃蘭兌斯《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》評(píng)價(jià)19世紀(jì)歐洲浪漫主義的影響，劉大杰也十分崇奉含有積極意義的浪漫主義。他在《魏晉思想論》的前言中說：“魏晉人無不充滿著熱烈的個(gè)人的浪漫主義的精神。他們?cè)谀欠N蕩動(dòng)不安的社會(huì)政治環(huán)境里，從過去那種倫理道德和傳統(tǒng)思想里解放出來，無論對(duì)于宇宙、政治、人生或是藝術(shù)，都持有大膽的獨(dú)立的見解?！盵1]1這里的“解放”和“獨(dú)立”，就是魏晉思想所表現(xiàn)出來的與前代不同的熱烈而積極的浪漫主義色彩。正如劉大杰在書中第二章“魏晉學(xué)術(shù)思想界的新傾向”的開篇所述：“魏晉時(shí)代，無論在學(xué)術(shù)的研究上，文藝的創(chuàng)作上，人生的倫理道德上，有一個(gè)共同的特征，那便是解放與自由。”他把這個(gè)特征進(jìn)一步歸結(jié)為魏晉人所具有的不同于前人的“浪漫主義”精神：“浪漫主義是以熱烈的懷疑與破壞精神，推倒一切前代的因襲制度、傳統(tǒng)道德和縛住人心的僵化了的經(jīng)典。用極解放自由的態(tài)度，發(fā)展自己的研究，尋找自己的歸宿，建設(shè)新的思想系統(tǒng)。因?yàn)檫@樣，經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、文藝及宗教都得到自由的發(fā)展，比起前代那種死氣沉沉的空氣來，魏晉是呈現(xiàn)著活潑清新的現(xiàn)象的?！盵1]18魏晉時(shí)代正因具有如此浪漫主義的氣息，才使得當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想界甩掉了之前漢代儒學(xué)一元束縛的包袱，老莊思想得以復(fù)活，經(jīng)學(xué)玄學(xué)化，佛學(xué)也得到了發(fā)展，學(xué)術(shù)思想開始走向多元，從而為魏晉時(shí)代的開放多元的文藝思潮奠定了基礎(chǔ)。

劉大杰在論述魏晉時(shí)代的文藝思潮時(shí)，稱這一時(shí)期的文學(xué)為“個(gè)人主義的浪漫文學(xué)”。他說：“要作為魏晉文學(xué)的代表的，還是那些出于文人手筆的個(gè)人主義的作品。那些作品是以當(dāng)日流行的道教、佛教思想為根底，離開現(xiàn)實(shí)的世俗，充分地表現(xiàn)出一種超然的浪漫情緒。”[1]155這種帶有浪漫特點(diǎn)的文學(xué)正是時(shí)代的產(chǎn)物。所以，劉大杰指出當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品“很明顯地映出當(dāng)代智識(shí)階級(jí)的心理意識(shí)”，并將這些心理意識(shí)歸納為“老莊的哲理思想”、“高蹈的游仙思想”、“避世的隱逸思想”及“現(xiàn)世的快樂思想”[1]156-160等四個(gè)方面。這樣的分析不僅條理清晰，而且也體現(xiàn)了劉大杰解讀魏晉文學(xué)作品時(shí)所具有的浪漫情懷。

劉大杰運(yùn)用“浪漫主義”一詞探討魏晉學(xué)術(shù)思想界的新傾向和當(dāng)時(shí)的文藝思潮，是他以現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光觀照魏晉思想所得出的有別于他人的結(jié)論。所以有研究者指出，劉大杰的《魏晉思想論》“以浪漫主義來概括魏晉學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作與社會(huì)人生的特點(diǎn)……自具一格。”[3]17這樣“自具一格”地用浪漫主義概括魏晉思想的特征，正是劉大杰極具浪漫情懷的反映，而這種浪漫情懷也貫穿于《中國文學(xué)發(fā)展史》的字里行間。

如在論述“魏晉文學(xué)的浪漫性”時(shí)，劉大杰在《魏晉思想論》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示魏晉文學(xué)的浪漫主義精神：“魏晉文學(xué)，完全是當(dāng)日那種玄學(xué)與宗教思想的反映，也就是當(dāng)日那些清談名士的浪漫生活和浪漫心理的反映。在那些作品里，明顯地表現(xiàn)出當(dāng)代文人的性情理想嗜好和行為。間接地把那一個(gè)紊亂的時(shí)代，留下一個(gè)分明的影子?！盵5]上卷174-175此外，具有敏銳學(xué)術(shù)嗅覺和文學(xué)史識(shí)巨眼的劉大杰，還明確地指出中國文學(xué)發(fā)展史上的浪漫主義思潮“有三個(gè)時(shí)期，一個(gè)是魏晉，一個(gè)是晚明，一個(gè)是五四”[5]下卷309。他認(rèn)為“魏晉的文學(xué)雖是其本質(zhì)中充滿著浪漫的氣息，未曾有意識(shí)的造成革命的浪漫的文學(xué)理論”，而“晚明公安派的議論，精神是浪漫的，態(tài)度是革命的，一反傳統(tǒng)的拜古的思想，而建立重個(gè)性、重自由、重內(nèi)容、重情感的新理論”，晚明的文學(xué)思潮“與五四時(shí)代的文學(xué)運(yùn)動(dòng)精神完全相同”[5]下卷309。可以說，劉大杰以“浪漫主義”這條線索將中古歷經(jīng)近古而至現(xiàn)代的中國文學(xué)串連起來，形成了有別于同時(shí)期其他文學(xué)史著作的又一大特色。正是由于劉大杰力圖在書中展現(xiàn)出中國文學(xué)發(fā)展史上浪漫主義文學(xué)精神的積極意義，從而成就了這本在20世紀(jì)上半期最具個(gè)性和才情的文學(xué)史名著。

劉大杰對(duì)魏晉文學(xué)進(jìn)行研究所散發(fā)出來的浪漫主義氣息，深深地打上了時(shí)代的烙印。他對(duì)魏晉時(shí)代學(xué)術(shù)思想、宇宙學(xué)說、政治思想、人生觀和文藝思潮等的研究和闡釋，從另一個(gè)方面來看，則又蘊(yùn)涵濃厚的時(shí)代意識(shí)，即現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境下的現(xiàn)代學(xué)人們對(duì)自由思想和獨(dú)立精神的深切呼喚。

三、深刻的自由思想

20世紀(jì)二三十年代的中國，歷經(jīng)辛亥革命、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的中華民族走上了民主、科學(xué)的道路，并迅速融入到世界文化發(fā)展大潮之中。當(dāng)其時(shí)，西方的學(xué)術(shù)猶如其強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)，源源不斷地注入到新舊轉(zhuǎn)型之際的中國學(xué)術(shù)界，并迅速占領(lǐng)中華文明的文化高地。在這種形勢(shì)下，現(xiàn)代中國的學(xué)術(shù)思想界不僅告別了清代那些浩繁瑣碎的樸學(xué)考據(jù)，轉(zhuǎn)而從理論上進(jìn)行學(xué)術(shù)探究，而且還出現(xiàn)了如同諸子百家爭鳴、魏晉清談那樣的學(xué)術(shù)思想相對(duì)自由活躍的狀態(tài)。

身處現(xiàn)代學(xué)術(shù)環(huán)境中的劉大杰，對(duì)中國近現(xiàn)代交替之際學(xué)術(shù)風(fēng)氣的急劇變化可謂深有體會(huì)。所以，劉大杰在研究魏晉文學(xué)時(shí)，也就對(duì)魏晉時(shí)代自由活躍的學(xué)術(shù)思想與浪漫超然的文藝思潮帶有一定的趨同心理，并予以高度肯定。他指出，魏晉人“反對(duì)一切因襲的文物制度，于是在心靈或是行為上，都可以得到自由”[1]20；這種自由的學(xué)術(shù)環(huán)境打破了前代儒學(xué)一統(tǒng)學(xué)界的弊端，使老莊思想得以回歸學(xué)術(shù)討論的軌道，而玄學(xué)就是老莊思想復(fù)活下的產(chǎn)物。

魏晉時(shí)代產(chǎn)生的將經(jīng)學(xué)玄學(xué)化的玄言清談，本身就帶有深刻的自由思想，是當(dāng)時(shí)學(xué)界學(xué)術(shù)自由、思想進(jìn)步的體現(xiàn)，所以對(duì)于“晉朝清談亡國”的觀點(diǎn)，劉大杰是不贊同的。其實(shí)，早在1910年，章太炎在《五朝學(xué)》一文中就已經(jīng)對(duì)“清談?wù)`國”論進(jìn)行了翻案：“五朝有玄學(xué)，知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。故驕淫息乎上，躁競弭乎下……五朝所以不競，由任世貴，又以言貌舉人，不在玄學(xué)?！盵6]76-77對(duì)此，劉大杰引章氏為知音，認(rèn)同章氏的觀點(diǎn)并指出：“玄學(xué)與清談，其發(fā)展自然互有影響，互有因果，究竟不能把它看作同一件事。至于時(shí)流的狂放浪漫，荒誤政事，任世貴務(wù)荒淫，這更不能一概包到玄學(xué)里去，要玄學(xué)家負(fù)責(zé)任?！盵1]27-28他進(jìn)而認(rèn)為“用老莊學(xué)說解《易》”的玄學(xué)，“是一種進(jìn)步，一種思想的自由”[1]28，表明了自己對(duì)魏晉玄學(xué)這種進(jìn)步的自由思想的肯定。

由于思想處在自由活躍的狀態(tài)，所以魏晉的“學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了懷疑的精神，辯論的風(fēng)氣”[1]36，從而促進(jìn)了魏晉學(xué)術(shù)的發(fā)展。這樣的學(xué)術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)于浸染于現(xiàn)代學(xué)術(shù)環(huán)境中的劉大杰來說，無疑就是隔代嗣響。他在提到魏晉人對(duì)宇宙本體和人生意義等問題的看法時(shí)說：“這些問題，在當(dāng)日學(xué)術(shù)界，都是使青年們懷疑而苦悶著的問題。正如今日的唯物唯心觀念論辯證法之類相像。懷疑的提出來，有的口辯，有的著書，你辯我駁，學(xué)術(shù)界因此便有了生氣。”[1]38顯而易見，這里所說的“你辯我駁”，正是現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界自由討論學(xué)術(shù)的生動(dòng)寫照，也是現(xiàn)代學(xué)人們深刻的自由思想的最佳展現(xiàn)。

四、強(qiáng)烈的獨(dú)立精神

當(dāng)學(xué)術(shù)思想得以自由表達(dá)，個(gè)人的自我獨(dú)立意識(shí)也就會(huì)隨之明確，在主觀上也就力求突破傳統(tǒng)僵化思想的束縛，追求自我獨(dú)創(chuàng)而獲得全新的思想價(jià)值。思想自由活躍的魏晉學(xué)術(shù)界，正是如此。在政治思想上，晉朝的阮籍、鮑敬言提出了“非君”這種激烈的革命思想，是從前道家評(píng)論政治從未正式言明的[1]102。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與研究領(lǐng)域，魏晉學(xué)者則“用極解放自由的態(tài)度，發(fā)展自己的研究，尋找自己的歸宿，建設(shè)新的思想系統(tǒng)”[1]18。劉大杰看到，魏晉學(xué)者用老莊學(xué)說來推翻前代漢儒腐朽過時(shí)的學(xué)術(shù)，“在學(xué)理上雖是復(fù)古的，但在態(tài)度上，卻是革命的”[1]46，正是他們具有不迷信前人、進(jìn)行自我獨(dú)立思考的精神，才開創(chuàng)出自成一代學(xué)術(shù)的“玄學(xué)”思想。

與魏晉文藝學(xué)術(shù)界的獨(dú)立精神相類似的是，中國封建帝制隨大清帝國的瓦解而宣告完結(jié)，由孫中山創(chuàng)立的中華民國，在一定程度上解放了人民大眾的身心，人的個(gè)性開始得以自由自在地發(fā)展，獨(dú)立的精神也就日益強(qiáng)烈，這表現(xiàn)在現(xiàn)代中國的學(xué)界則尤為明顯。所以，魏晉時(shí)代的獨(dú)立精神就深深地引起了包括劉大杰在內(nèi)的眾多現(xiàn)代學(xué)人的共鳴。魏晉時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)與學(xué)術(shù)思想也一度成為20世紀(jì)初期中國學(xué)界的熱門論題。

魏晉時(shí)代出現(xiàn)的這種獨(dú)立精神，被劉大杰稱為“人性覺醒的思潮”。他用現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光對(duì)魏晉人的人生觀進(jìn)行觀照：“赫胥黎說過，人類的生活有兩方面。一方面是自然的，一方面是倫理的。自然的是個(gè)人的本性生活，倫理的是社會(huì)的道德生活?！盵1]108而魏晉人則“反對(duì)人生倫理化的違反本性，而要求那種人生自然化的解放生活”，追求的是“真實(shí)自由的生活”[1]109。這種真實(shí)自由的生活也就是魏晉人在自由活躍的思想環(huán)境下，獲得的人性覺醒，是他們具有個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的體現(xiàn)。

在這種獨(dú)立精神的引領(lǐng)下，魏晉人雖然否定了人生的意義，卻沒有否定生活的意義，形成了逍遙、養(yǎng)生、縱欲三派人生觀。劉大杰指出，這三派“對(duì)于人生雖各有不同的看法，但在非圣賢反禮法這一點(diǎn)，卻是一致的。他們共同的要求是解放與自由，圣賢禮法都是解放自由的障礙”[1]134?？梢?，魏晉人的獨(dú)立精神是與其自由思想緊密相連的，共同構(gòu)成魏晉時(shí)代浪漫主義的總體價(jià)值取向。反映在魏晉時(shí)代的文學(xué)思潮上，則具有重要的革命意義，因此劉大杰說這個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮帶有“文藝復(fù)興的意味”[1]166。這種“文藝復(fù)興”思潮“是漢代經(jīng)學(xué)的反動(dòng)，是紊亂時(shí)代的反映，是老莊哲學(xué)的復(fù)活”，所以魏晉人“研究學(xué)問的態(tài)度，是懷疑的、解放的，他們的人生是浪漫的、放任的。”[1]40-41魏晉人因“解放”、“放任”而獲得自由無拘的思想，因“懷疑”、“浪漫”而成就其獨(dú)立自主的精神。這種自由思想、獨(dú)立精神反映在文學(xué)上，則是“求解放、反傳統(tǒng)、排圣賢、非禮法的浪漫主義”[5]上卷166。

對(duì)于魏晉人個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的不足之處，劉大杰則頗有見地地指出，這種“以人性的覺醒為其基礎(chǔ)，而以個(gè)人主義、自然主義為其歸宿”的獨(dú)立精神，更多的是“造成利己的無為的思想，而缺乏社會(huì)的救世的精神。”[1]137-138劉大杰對(duì)此是持反對(duì)態(tài)度的，他認(rèn)為真正的獨(dú)立精神并非利己無為，而應(yīng)是具有通過個(gè)人獨(dú)立以實(shí)現(xiàn)救世的現(xiàn)實(shí)情懷。

此外，劉大杰研究魏晉文學(xué)思潮與學(xué)術(shù)精神時(shí)所展現(xiàn)出來的價(jià)值取向，是追求真自由、真獨(dú)立，而非虛偽造作的自由與獨(dú)立。如他在論述魏晉時(shí)代的清談思想時(shí)就說：“愛風(fēng)雅，當(dāng)名士，我們都無權(quán)反對(duì)，但你不能一面身居官職，一面又提倡風(fēng)雅。既然做了官，肩上便負(fù)了責(zé)任。為國為民，都應(yīng)該好好做事。講自由，講解放，都得有個(gè)限制。如果政治環(huán)境不良，你盡可辭官不做，到山中去做隱士。任你何種行為，我們無法干涉。所以王、何、向、郭的研究《老》《莊》的哲學(xué)，我們不反對(duì)，但后來那些頂著《老》《莊》的牌子，一天到晚是清玄討論行為不檢的假名士我們要反對(duì)。阮籍、嵇康不同意司馬父子的篡奪，處在那惡劣的環(huán)境里，縱酒忘生，談?wù)撊返睦寺袨?，我們不反?duì)，后來那些手掌政權(quán)位列三公的大臣們的那種慕玄學(xué)學(xué)浪漫的風(fēng)氣，我們要反對(duì)?！盵1]219可見，對(duì)于魏晉文學(xué)與學(xué)術(shù)上自由與獨(dú)立的浪漫主義行為，劉大杰認(rèn)同的是其熱烈積極而非消極虛偽的一面。

五、結(jié)語

綜觀劉大杰對(duì)魏晉文學(xué)的研究，雖然論述中有不少西方理論概念的生硬套入，用今天的學(xué)術(shù)研究目光來看顯得有些突兀，然而不可否認(rèn)的是，其中自有其合理之處。其實(shí)，劉大杰已經(jīng)對(duì)此有過闡述：“借他人的作品，來充實(shí)自己，借外國的文化來充實(shí)本國，這并不是可恥而且是必要的事，留心世界文藝思潮的人，知道英國、德國、日本、俄國……在某一個(gè)時(shí)期，都曾受外國思想文藝的影響，而將本國的思想文藝界引出大的波瀾，而又成一個(gè)新的局面，而又產(chǎn)生許多新的思想家、文學(xué)家了?！盵7]9可見，具有世界學(xué)術(shù)眼光的劉大杰不僅力圖通過文學(xué)研究打通中西學(xué)術(shù)之間的壁壘，而且還致力于運(yùn)用西方的先進(jìn)學(xué)術(shù)理念推動(dòng)中國古代文學(xué)學(xué)科的研究。然而限于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境，劉大杰的研究還存有遺憾，如他說自己寫《魏晉思想論》“原是打算對(duì)于當(dāng)代各種思想的形成與發(fā)展的社會(huì)根源，以及那種思想對(duì)于社會(huì)人心所發(fā)生的影響，加以比較精密詳細(xì)的敘述和分析，但是現(xiàn)在看起來，這種企圖，似乎是失敗了”[1]2，這確非過謙之辭；但即便如此，以劉大杰為代表的研究魏晉文學(xué)的現(xiàn)代中國學(xué)者，其草創(chuàng)之功，實(shí)不可沒。

總而言之，作為一名處于中國新舊學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型、中西方學(xué)術(shù)思想相互碰撞與融合時(shí)期的現(xiàn)代學(xué)人代表，劉大杰自能感受魏晉時(shí)期的文藝思潮與現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神的共通性與相似性，也就在《魏晉思想論》及其后來的《中國文學(xué)發(fā)展史》寫作中融入更多的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念。這種在現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀照下的魏晉文學(xué)研究，在突顯濃厚的時(shí)代氣息之余，也給今天研究魏晉文學(xué)的學(xué)人以諸多啟發(fā)。

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[責(zé)任編輯于湘]

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6390(2016)01-0071-05

作者簡介：車孟杰(1987- )，男，廣東茂名人，博士研究生，研究方向：20世紀(jì)中國古代文學(xué)學(xué)術(shù)史。

收稿日期：2015-09-25