趙月莉

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048)

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荀子社會正義思想及其現(xiàn)代意義

趙月莉

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048)

摘要：在中國歷史上，荀子較早提出社會正義思想。與孔孟從道德方面論述正義不同，荀子以社會現(xiàn)實為出發(fā)點，從社會制度方面論述正義。本文從分析荀子社會正義的理論基礎(chǔ)和制度構(gòu)想入手，揭示其鮮明的實踐性所具有的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：荀子；社會正義；現(xiàn)代意義

一、荀子社會正義思想的理論基礎(chǔ)

人性論是荀子社會正義思想的理論基礎(chǔ)。荀子在批判繼承諸子百家關(guān)于人性理論的基礎(chǔ)上，形成了自身獨具特色的人性理論——性惡論。性惡論是荀子整個學(xué)說的理論基礎(chǔ)，荀子的社會正義思想也是建立在這一理論基礎(chǔ)之上的。

作為先秦最后一位集大成的儒者，荀子的人性論離不開對孔孟人性論的批判與繼承。儒家的開山祖師孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”(《論語·陽貨》)的人性觀，認(rèn)為人的本性無所謂善惡，僅僅因為后天所受教育和環(huán)境的不同而不同?？鬃又笕寮倚纬闪藘煞N對立的人性理論，分別以孟子和荀子為代表。孟子提出性善論，認(rèn)為人性是以人與生俱來的“四心”為基礎(chǔ)的?！睹献印す珜O丑》載：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”孟子由此得出人性本善的觀點。孟子的性善論注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，指出內(nèi)自省之路，卻不能適應(yīng)當(dāng)時爭霸戰(zhàn)爭的需要。

與孟子的性善論不同，荀子從爭霸戰(zhàn)爭的社會現(xiàn)實出發(fā)，提出了人性惡的主張，指出只有依靠外在的制度規(guī)范才能實現(xiàn)亂世的社會治理，這為其社會正義思想提供了理論基礎(chǔ)。荀子從兩個方面對其人性理論進(jìn)行了論述。一方面，荀子指出人的本性有“樸”的一面，即天生自然，無所謂善惡。所謂“性者，本始材樸也”(《荀子·禮論》)①，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事……不可學(xué)，不可事而在天者，謂之性”(《荀子·性惡》)；另一方面，荀子提出了人性惡，并認(rèn)為人性惡主要由情欲之性所致。荀子在《性惡》篇中指出：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也?！比颂焐哂凶非笙硎艿囊庀?，這種意向在一定程度上可稱之為“情欲”，即“性者，天之就也。情者，性之質(zhì)也。欲者，情之應(yīng)也 ”(《荀子·正名 》)?！扒橛笔侨苏５那樾裕侨绻患右砸?guī)范，超出一定限度，就會導(dǎo)致惡的爭奪，造成社會混亂。由此可知人性惡即是指人們過度追求感官享受的情欲之性。本杰明·史華慈(B． I． Schwardz)曾指出：“如果在人身上存在著可以用‘性’這個詞加以描述的東西，‘性’潛含的意蘊是自發(fā)性和不經(jīng)反思的指向性(unrefleclive directionnality)而論，它指的正是激情和欲望?！盵1]

人是群體動物，“人生不能無群”，如果放縱人所具有的情欲之性，將會出現(xiàn)“然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴”(《荀子·性惡》)的景象，人追求享樂的情欲之性與群體生活產(chǎn)生沖突與矛盾，必然會造成社會的“偏、險、悖、亂”。為了避免人性惡導(dǎo)致的社會失序，把惡的情欲之性控制在合理的范圍之內(nèi)，同時為了適應(yīng)即將到來的大一統(tǒng)社會的需要，荀子提出了社會正義思想，并設(shè)計了保障社會正義的社會制度，期冀借此為其“群居和一”的理想社會提供理論和制度的支撐。

二、荀子社會正義思想的制度體現(xiàn)

正、義二字早已有之，且多分開使用，荀子將二字合成一詞運用于制度層面，將其看作社會治理的重要內(nèi)容，并據(jù)此提出了社會正義思想。

(一)《荀子》一書中的“正義”

在先秦文獻(xiàn)中，正與義二字多分開使用。據(jù)《說文解字》：正，是也。從止，一以止。凡正之屬皆從正。正，糾正，使恰當(dāng)。字形采用“止”作字根，指事符號“一”表示阻止錯誤。由此延伸出“正”，即不偏倚、平正，如正當(dāng)、正直、公正等涵義?！傲x”的繁體字是“義”。繁體字“義”從字形上看即是從我，從羊?！霸谏瞎艜r代，羊并不是什么神圣之物，羊易得、易飼、溫順、味美?！摇鞘殖指晷蔚谋?，‘義’是指手持兵器公正地向人們分配羊肉。由甲骨文中的‘義’字造字結(jié)構(gòu)可以推斷：義字的出現(xiàn)與部落內(nèi)部的利益分配密切相關(guān)。”[2]“正義”二字組合即是公正地分配利益。

荀子較早使用“正義”一詞并闡述其概念。“正義”一詞在《荀子》一書中總共出現(xiàn)了四處，其中三處與社會正義有關(guān)。第一處，荀子指出“正利而為謂之事，正義而為謂之行”(《荀子·正名》)。楊倞注：“為正道之事利，則謂之事業(yè)，謂商農(nóng)工賈也”；“茍非正義，則謂之奸邪。”[3]所謂“事”，就是在追求利益的情況下又不失其正道；所謂“行”，就是在正義的指導(dǎo)下行其正當(dāng)之道，也就是說以正義為前提所獲得的功利才是正當(dāng)?shù)睦?。第二處，“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也……法后王，一制度，隆禮義而殺詩書……法先王，統(tǒng)禮義，一制度……張法而度之，則晻然若合符節(jié)：是大儒者也?！?《荀子·效儒》)此處荀子將沒有學(xué)問、不遵循社會正義，卻崇尚追求利益的“俗人”與推廣法度并嚴(yán)格執(zhí)行、行為完全符合禮義法度要求的“大儒”相比較，引出“正義”與“禮義”及其對應(yīng)的“制度”，意在說明“正義”即是指“禮義法度”，是要求人們在建構(gòu)“禮”的制度規(guī)范時依循“義”即正義原則。第三處，荀子指出：“《傳》曰：‘從道不從君?！收x之臣設(shè)，則朝廷不頗；諫爭輔拂之人信，則君過不遠(yuǎn)?！?《荀子·君道》)意思是說，遵從正當(dāng)?shù)脑瓌t而不依從國君,堅持任用正義的臣子，那么朝廷就不會出現(xiàn)偏私；信任勸諫、苦諍、輔助、匡正的人，君主即使有過錯也會很快改正。文章講述“從道”的“諫、爭、輔、拂”四種“社稷之臣”是“正義之臣”，此處的“正義”即指公正不偏私。[4]

上引《荀子》中的三處“正義”均屬社會正義范疇?！盾髯印げ黄垺罚骸熬映缛酥拢瑩P人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也…… 以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也?！贝颂帯傲x”同“議”，指公正地指出別人的過錯，其“正義”不同于我們討論的社會正義的概念。[5]

(二)荀子的社會正義政策

為了避免爭奪，維護(hù)社會正義，穩(wěn)定社會秩序，實現(xiàn)社會治理，荀子構(gòu)建了一系列的社會正義制度，主要包括選賢任能、功賞罪罰、社會福利等方面。

1.選賢任能

荀子支持君主專制制度，大力推崇人治。在人治的社會里，如何選拔人才成為為政得失的重要表征。為了盡可能公平公正地選拔賢能之士，荀子提出了選賢任能的主張：一是參與政治的機會向所有人開放。荀子認(rèn)為人的本性都是一樣的，圣人與俗人都具有相同的秉性?！笆ト酥酝诒娖洳划愑诒娬撸砸病?，“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也”，“‘涂之人可以為禹’曷謂也？”“皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”(《荀子·性惡》)，意思是說通過適當(dāng)?shù)慕逃c修養(yǎng)教化，每個人都可以成為像禹一樣的圣人，因此國家的治理要向所有人開放，使每個人都有參與政治的機會，實現(xiàn)社會階層的自由流動，這就彰顯了參與政治機會的平等正義。二是選拔任用賢能之士。選拔任用的公平正義就是要求打破傳統(tǒng)以血緣和出身為選拔任用標(biāo)準(zhǔn)的制度，“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”(《荀子·王制》)，而代之以賢與能的標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)之也”(《荀子·君道》)。在荀子看來，官員的選拔任用應(yīng)根據(jù)其品德、才能的不同而區(qū)別對待，做到“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”、“朝無幸位，民無幸生”(《荀子·王制 》)，才能體現(xiàn)公平正義。

2.功賞罪罰

功賞罪罰是維護(hù)社會正義的重要手段，社會治理要堅持“有功必賞，有罪必罰”的正義原則。荀子認(rèn)為賞罰之所以能夠起到維護(hù)社會正義的作用與人們的向榮惡辱的心理有關(guān)，“政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！將以為利邪？則大刑加焉。身茍不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉？然后百姓曉然皆知循上之法，像上之志，而安樂之。于是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽，然后賞于是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉！”(《荀子·議兵》)一方面，人們有厭惡恥辱的心理。在政策法令習(xí)俗完備的情況下，把違背政策法令和習(xí)俗的人當(dāng)作禍害妖孽，并對其施以重刑。在重刑的震懾下，人人遵從法令、做出正義的行為，而對破壞社會秩序的行為感到恥辱。另一方面，人們有好榮之心。如果那些品德高尚、遵從禮義的人被授予高官厚祿，人們就會親近、贊譽他們，并向他們學(xué)習(xí)，希望自己能夠獲得榮譽，從而遵守禮義，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為。這種趨利避害、好榮惡恥的心理能夠引導(dǎo)社會成員的行為趨向社會價值判斷所肯定的正義之行為，或避開所認(rèn)定的偏險悖亂之行為。[6]人們趨利避惡、好榮惡恥的心理為賞罰提供了維護(hù)社會正義的可能。至于如何具體地實施賞罰，荀子提出了賞罰得當(dāng)?shù)闹鲝?，即“賞不欲僭, 刑不欲濫”(《荀子·致士》)，“刑稱罪則治, 不稱罪則亂”，“賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉”(《荀子·正論》)。一方面，獎賞得當(dāng)，受獎勵者會積極向上，進(jìn)而影響他人共同向善；而獎賞不當(dāng)，受賞者驕縱，也會影響他人破壞社會正義。另一方面，刑罰得當(dāng)，受罰者受到應(yīng)得懲罰，人們才會敬畏刑罰，達(dá)到懲處惡的行為和預(yù)防犯罪的效果；量刑過輕起不到震懾作用，量刑過重會引起反抗，都不利于社會穩(wěn)定。只有賞罰得當(dāng)、合于情理，才能使人心悅誠服、一心向善，實現(xiàn)社會正義。

3.社會保障制度

儒家一貫倡導(dǎo)仁愛思想，關(guān)心社會弱勢群體。《禮記·禮運》載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！倍蕫酆蛯θ鮿萑后w的關(guān)懷是大同社會的重要方面。荀子繼承了儒家的仁愛精神，提出了一系列關(guān)懷社會弱勢群體的社會保障制度的構(gòu)想。荀子認(rèn)為社會保障制度是維護(hù)社會正義的需要，也是社會正義的體現(xiàn)。荀子提出“選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤陋，補貧窮”(《荀子·王制》)，將“收孤陋，補貧窮”與“選賢良，舉篤敬，興孝弟”相提并論，可以看出其對社會弱勢群體的高度關(guān)懷。同時，荀子指出：“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德，王者之政也。”(《荀子·王制 》)政府應(yīng)該收養(yǎng)有各種殘疾(主要指啞、聾、瘸、斷手、侏儒)的人，在充分了解其能力的基礎(chǔ)上加以使用，并為其提供食物和衣服等生活必需品，且不遺漏任何一個需要幫助的人。荀子認(rèn)為這一制度能夠達(dá)到“則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣”(《君道》)的目的，對維護(hù)社會正義具有重要意義。

三、荀子社會正義思想的現(xiàn)代價值

(一)荀子社會正義思想與羅爾斯正義論的可能對話與交流

當(dāng)前學(xué)界往往熱衷于談?wù)撐鞣秸x思想，特別是羅爾斯的正義理論。毋庸置疑，羅爾斯提出的關(guān)于正義的兩個原則對我國學(xué)術(shù)界的正義研究產(chǎn)生了重要影響。羅爾斯在《正義論》一書中提出的兩個原則是：第一原則，每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；第二原則，社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使它們在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。[7]其中，第二原則的第一方面稱之為差別原則，第二方面稱為機會的公正平等原則。其實，如前所述，早在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家對“正義”理論便有所論述，只是未曾系統(tǒng)提出“正義”思想而已。儒家代表人物孟子和荀子都提出了與羅爾斯相類似的正義理論。正如顏炳罡所指出的：“孟子的正義論類于羅爾斯正義論的第一原則即平等自由原則，荀子的正義論則類于羅爾斯的正義論所說的第二原則即差別原則與機會均等的原則?！盵8]這其中尤其是荀子選賢任能的平等思想與羅爾斯第二原則中的機會公正平等原則類似，而社會保障思想與羅爾斯第二原則中的差別原則類似，這在一定程度上說明荀子社會正義思想與羅爾斯正義理論存在可能的對話與交流，具有鮮明的現(xiàn)代價值和意義。當(dāng)前我國構(gòu)建社會正義不但要借鑒現(xiàn)代西方正義理論，而且要善于利用中國傳統(tǒng)正義理論資源，以便更好地推進(jìn)中國特色社會主義正義事業(yè)的發(fā)展。

(二)荀子社會正義思想的現(xiàn)代意義

第一，荀子在選賢任能方面堅持正義原則，為當(dāng)前我國政府機關(guān)、事業(yè)單位工作人員公開選拔招聘制度提供了重要借鑒。荀子指出選賢任能要堅持機會公平原則，最大限度地使全社會德才兼?zhèn)渲繀⑴c國家治理，使他們獲得相應(yīng)的社會地位和應(yīng)有的回報，強調(diào)了機會公平對于實現(xiàn)社會公平正義的重要性。而國家公務(wù)員和事業(yè)單位工作人員是社會治理和有序運轉(zhuǎn)的人才保障。當(dāng)前，改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅期，堅持公開、透明、規(guī)范的政府機關(guān)、事業(yè)單位工作人員招聘制度，有利于選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬艦橹袊厣鐣髁x服務(wù)，為實現(xiàn)社會正義服務(wù)。我們應(yīng)在選拔工作中堅持機會公平的原則，保證國家公開招聘制度的公平正義。

第二，荀子的社會保障思想為完善我國社會保障制度提供了重要借鑒。一個正義的社會離不開關(guān)注社會弱勢群體的社會保障制度。生活在戰(zhàn)亂頻仍的時代，面對戰(zhàn)爭給人民帶來的殘疾、病痛，荀子提出了關(guān)懷社會弱勢群體的主張。顏炳罡對荀子社會保障制度的構(gòu)想給予高度評價：“這一福利保障制度發(fā)自兩千多年前，的確不同凡響。即使現(xiàn)代福利化國家，其殘疾政策與荀子的設(shè)想也還有相當(dāng)距離?！盵9]荀子的社會保障制度與當(dāng)前社會保障制度具有異曲同工之效，荀子的某些設(shè)想甚至更為合理。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會貧富差距日益受到人們的關(guān)注，由于某些原因一些群體在社會利益分配上處于不利地位，這些人就是社會所稱的弱勢群體。為了縮小差距，維護(hù)弱勢群體的利益，國家需要建立和完善社會保障制度。而完善社會保障制度需要立足于傳統(tǒng)文化，荀子的社會保障思想無疑具有重要的借鑒意義。

第三，荀子提出的功賞罪罰主張同樣為當(dāng)前維護(hù)社會正義提供了重要借鑒。荀子認(rèn)為，“有功必賞”能夠激發(fā)人們追求功賞的心理，使人們紛紛做出正義的行為而遵守社會正義制度；“有罪必罰”對破壞社會正義的人依法處罰，利用刑罰的威懾力使人們遵守法律維護(hù)社會正義。當(dāng)前，我國大力倡導(dǎo)依法治國，也要做到“功賞罪罰”，做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，大力褒揚維護(hù)社會公平正義的行為，依法打擊各種破壞社會公平正義的行為，保證社會正義制度真正落到實處。

(三)荀子社會正義思想的歷史局限性

荀子作為新興地主階級的代表，其社會正義思想是當(dāng)時封建大一統(tǒng)社會即將到來的時代產(chǎn)物，是為封建統(tǒng)治需要服務(wù)的，因此，不可避免地帶有一定的局限性。荀子社會正義思想具有鮮明的階級性，荀子所謂的正義，正如蒙培元所言：“正義就是在社會等級之上維持一種基本的公平?！盵10]在封建社會中，國家的權(quán)力掌握在地主階級手中，人民沒有政治權(quán)利和人身自由，普通百姓不可能真正參與政治生活。荀子的社會正義思想從封建統(tǒng)治階級立場出發(fā)，所謂的社會正義制度無法從根本上推行。因此，我們要辯證看待荀子的社會正義思想，以便更好地繼承其留下的寶貴思想遺產(chǎn)。

注釋：

①本文所引《荀子》原文均見于中華書局1988年出版的王先謙《荀子集解》。

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[10]蒙培元.略談儒家的正義觀[J].孔子研究，2011(1):4-9.

[責(zé)任編輯文川]

中圖分類號：B222.6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6390(2016)01-0005-04

作者簡介：趙月莉(1988- )，女，山東棗莊人，碩士研究生，研究方向：中外思想政治教育比較(先秦諸子思想)。

收稿日期：2015-10-14