賀畢克

論動(dòng)畫電影中以現(xiàn)實(shí)文化為依據(jù)的世界觀架構(gòu)模式

賀畢克

世界觀架構(gòu)設(shè)計(jì)是動(dòng)畫電影創(chuàng)作前期的重要工作之一，它與故事劇情一樣屬于動(dòng)畫的核心體系。其中一種世界觀架構(gòu)模式是以現(xiàn)實(shí)世界中的某種文化為依據(jù)來進(jìn)行世界觀的視覺表現(xiàn)。本文將通過對(duì)相關(guān)動(dòng)畫電影的分析，總結(jié)這種世界觀架構(gòu)模式的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)所在。此外，結(jié)合目前正在參與的實(shí)際項(xiàng)目，對(duì)該世界觀架構(gòu)模式中重要的一環(huán)——文化視覺研究的方法進(jìn)行探索，從而為后面的視覺開發(fā)奠定基礎(chǔ)。

動(dòng)畫電影；世界觀架構(gòu)；特色文化；視覺研究

［作 者］ 賀畢克，碩士，廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系助教。

一、動(dòng)畫電影中世界觀架構(gòu)的內(nèi)涵

一部優(yōu)秀的動(dòng)畫電影離不開一個(gè)獨(dú)特的世界觀設(shè)定，這也是動(dòng)畫能夠抓住觀眾內(nèi)心的魅力所在，就像日本動(dòng)畫導(dǎo)演宮崎駿在《出發(fā)點(diǎn)1979—1996》中說，“我認(rèn)為創(chuàng)作動(dòng)畫就是在創(chuàng)造一個(gè)虛構(gòu)的世界。那個(gè)世界能撫慰受現(xiàn)實(shí)壓迫的心靈，激勵(lì)萎靡的意志，能化解絮亂的情感，使觀者擁有平緩輕快的心情”①宮崎駿著，黃穎凡、章澤儀譯：《出發(fā)點(diǎn)1979—1996》，臺(tái)灣東販股有限公司，2008年，第48頁。。動(dòng)畫中的世界觀設(shè)定，往往包括其中的時(shí)代背景設(shè)定、人物設(shè)計(jì)和道具布景設(shè)計(jì)等，它為接下來劇情的發(fā)展提供了空間上的場(chǎng)所和整體視覺上的規(guī)劃。

世界觀的架構(gòu)設(shè)計(jì)通?？梢苑譃槲谋驹O(shè)定和視覺開發(fā)兩部分。在動(dòng)畫開發(fā)的前期，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)往往會(huì)先定下虛擬世界觀的文本設(shè)定，并把文字劇本視覺影像的部分詮釋出來，這個(gè)過程通常稱之為美術(shù)概念設(shè)計(jì)。聶欣如教授曾經(jīng)指出：任何一種動(dòng)畫電影都必須借助繪畫和某些工藝的手段②聶欣如：《動(dòng)畫概論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年，第29-30頁。，而概念設(shè)計(jì)就是世界觀架構(gòu)中將相關(guān)的文字信息視覺化的一種藝術(shù)手段，它不僅將抽象的文字描述轉(zhuǎn)化成了具體的角色形象和場(chǎng)景氛圍，為接下來的分鏡繪制等視覺工作有條不紊地展開奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為整個(gè)動(dòng)畫的視覺風(fēng)格定下了一個(gè)大致的走向。對(duì)不少美國制作團(tuán)隊(duì)來說，概念設(shè)計(jì)往往在世界觀體系架構(gòu)過程中與劇本齊頭并進(jìn)，很多時(shí)候，前置的概念設(shè)計(jì)經(jīng)常改變故事內(nèi)容。因此怎么樣將概念設(shè)計(jì)這塊工作做好是動(dòng)畫創(chuàng)作前期世界觀架構(gòu)階段至關(guān)重要的一步。如今動(dòng)畫電影市場(chǎng)中天馬行空的世界觀設(shè)計(jì)層出不窮，讓觀眾大呼過癮的同時(shí)也吊高了觀眾的胃口。這促使個(gè)性發(fā)展將不可避免地成為動(dòng)畫電影中概念設(shè)計(jì)的大趨勢(shì)，而個(gè)性的設(shè)計(jì)可能是來自于富有民族文化特色的設(shè)計(jì)思想③陶然：《淺析原畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維在二維動(dòng)畫中的重要性》，《電影評(píng)介》，2012年第24期，第28-30頁。，這就是概念設(shè)計(jì)需要從特色文化中去尋找靈感與參考的原因。

二、以特色文化為依據(jù)的世界觀架構(gòu)模式及影響

觀察近幾年的主流動(dòng)畫電影，會(huì)發(fā)現(xiàn)有一部分影片的世界觀架構(gòu)是基于現(xiàn)實(shí)世界中的某種特定文化的，即以某個(gè)特定地域或者時(shí)期的文化為根據(jù)，進(jìn)行動(dòng)畫片的世界觀架構(gòu)。法國學(xué)者塞巴斯蒂安·德尼斯（SeBastien Denis）認(rèn)為動(dòng)畫本身就是一門綜合學(xué)科，它讓電影史、造型藝術(shù)、文化史、電子技術(shù)科學(xué)等本身并不相近的學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)④德尼斯著、謝秀娟譯：《動(dòng)畫電影》，浙江大學(xué)出版社，2015年，第10-11頁。，而這種基于特定文化的世界觀架構(gòu)模式就是文化史和造型藝術(shù)這兩門學(xué)科相互作用的結(jié)果。這一點(diǎn)在歐美動(dòng)畫制作團(tuán)隊(duì)的產(chǎn)品開發(fā)中體現(xiàn)得尤為明顯，大量以現(xiàn)實(shí)歷史文化為基礎(chǔ)來進(jìn)行世界觀架構(gòu)的歐美動(dòng)畫電影在商業(yè)和藝術(shù)領(lǐng)域取得了不俗的成績。第87屆奧斯卡最佳動(dòng)畫電影《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》（Big Hero6）以日本東京和美國舊金山為原型，虛構(gòu)了一個(gè)東西方文化融合的科幻都市舊京山（San Fransokyo），影片中東西方文化并存的房屋街巷給觀眾們留下了深刻的印象；?？怂箘?dòng)畫工作室開發(fā)的《生命之書》（the Book of Life）以墨西哥鬼節(jié)作為故事背景講述了一個(gè)拉丁神話故事，影片中的墨西哥文化帶給觀眾別具一格的審美感受，皮克斯制作的另一部以墨西哥文化為背景的動(dòng)畫《墨西哥亡靈節(jié)》（Coco）也將計(jì)劃于2017年上映；夢(mèng)工廠的《馴龍記》（How to Train Your Dragon）系列以歐洲的維京文化為依據(jù)，將觀眾帶入了一個(gè)龍與維京人共存的奇幻世界中。

這樣一種以地域特色文化為依據(jù)的世界觀架構(gòu)模式在動(dòng)畫內(nèi)外擁有著自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。首先，擁有現(xiàn)實(shí)文化的審美和視覺規(guī)律作為引導(dǎo)，動(dòng)畫團(tuán)隊(duì)更容易構(gòu)建出帶有強(qiáng)烈精神內(nèi)涵的世界觀。人類社會(huì)在進(jìn)化發(fā)展的過程中由于自然條件和人文條件的不同，產(chǎn)生了許多意識(shí)形態(tài)各異的文明社會(huì)，每個(gè)文明都有著其各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和審美規(guī)律，無論是其傳承下來的各種形式的藝術(shù)作品還是風(fēng)俗習(xí)慣，都能成為虛擬世界觀架構(gòu)的靈感來源。在動(dòng)畫創(chuàng)作前期，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)往往會(huì)去實(shí)地進(jìn)行調(diào)研，為動(dòng)畫中具體視覺影像的設(shè)計(jì)作素材的積累。藝術(shù)家漢斯·巴徹描述自己在迪士尼工作的經(jīng)歷時(shí)說，“迪士尼公司多年來一直為一些杰出的電影設(shè)計(jì)師安排調(diào)研旅行，為了制作影片《獅子王》，他們奔赴非洲，為了制作影片《變身國王》，他們奔赴秘魯，為了制作影片《大力士》，他們前往希臘群島，為了制作影片《美女與野獸》，他們前往法國，而我則幸運(yùn)地成為他們中的一員”①漢斯·巴徹著、若雪譯：《夢(mèng)想世界：動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)》，人民郵電出版社，2010年，第47頁。。皮克斯團(tuán)隊(duì)在拍攝《汽車總動(dòng)員》前，同樣先后兩次前往66號(hào)公路考察，對(duì)公路周圍有特色的人文和自然景觀進(jìn)行了寫生和記錄。為了更全面地了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，團(tuán)隊(duì)還與生活在66號(hào)公路周圍的居民進(jìn)行了交談，了解他們的日常生活，正如團(tuán)隊(duì)中的一個(gè)藝術(shù)家（Joe Ranft）所說，“我們感受到了母親之路的心跳”②Michael Wallis，Suzanne Fitzgerald Wallis：The Art of Car，Chronicle Books，2006，72-74。。正是因?yàn)橹鲃?chuàng)團(tuán)隊(duì)在前期對(duì)當(dāng)?shù)氐墓肺幕偷乩砩鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)行了盡心竭力的研究，才能設(shè)計(jì)出影片中如此大氣的沙漠公路場(chǎng)景和別具一格的沙漠小鎮(zhèn)。

特色文化能為動(dòng)畫電影的世界觀架構(gòu)提供造型、色彩、氛圍等視覺上的參考，反過來，融入了地方特色文化的動(dòng)畫電影往往也能帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕吐糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。經(jīng)過藝術(shù)家的提煉和再設(shè)計(jì)，這些文化中的精華被完美地融入影片的世界觀體系中，加上天馬行空的故事劇情，很容易使觀眾對(duì)片中所展現(xiàn)的地域文化產(chǎn)生濃厚的興趣和好奇。許多地方旅游局開始嘗試與動(dòng)畫團(tuán)隊(duì)建立合作關(guān)系，希望借助動(dòng)畫影片的效益來推動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕a(chǎn)業(yè)。包攬了金球獎(jiǎng)和奧斯卡最佳動(dòng)畫長片獎(jiǎng)的迪士尼動(dòng)畫《冰雪奇緣》（Frozen），以挪威的挪威奈略峽灣、阿倫達(dá)爾港和奧斯陸阿克什胡斯堡等人文自然景觀為原型構(gòu)建了一個(gè)夢(mèng)幻般的冰雪世界。在影片熱映后，挪威成為當(dāng)年冬季旅游的熱門景點(diǎn)，大家都想看看“現(xiàn)實(shí)版的冰雪世界”，挪威官方旅游局也與迪士尼合作推出了與《冰雪奇緣》相關(guān)的旅游項(xiàng)目，希望以此來吸引更多的游客。迪士尼的另一部以蘇格蘭文化為參考而制作的動(dòng)畫長片《勇敢傳說》產(chǎn)生了類似的經(jīng)濟(jì)效益，該影片成為當(dāng)年蘇格蘭推廣當(dāng)?shù)芈糜蔚囊粋€(gè)重大噱頭，正如蘇格蘭旅游局主席Cantlay先生說的那樣，“其實(shí)蘇格蘭一直是眾多著名影片、書籍和故事的靈感所在，借此，我們希望《勇敢傳說》能激發(fā)影迷前來蘇格蘭旅游的興趣”。

《功夫熊貓》是另一個(gè)與中國文化相結(jié)合的例子。在《功夫熊貓》系列的拍攝過程中，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)曾經(jīng)多次前往成都的熊貓基地和其他景點(diǎn)調(diào)研，甚至還在熊貓基地將一只熊貓命名為“阿寶”，并以他為原型設(shè)計(jì)了片中的主角。成都的市井生活和周圍的自然景觀都給創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)帶來了大量的靈感，主場(chǎng)景“和平山谷”的造型設(shè)計(jì)就來源于青城山。影片播出后，青城山成為吸引國內(nèi)外游客的熱門景點(diǎn)，人們紛紛前往感受山中仙境般的獨(dú)特魅力。早在影片籌劃階段，成都市政府就開始與夢(mèng)工廠制作團(tuán)隊(duì)簽訂了合作計(jì)劃，以此作為推廣城市品牌的重要渠道之一，正如成都市政府的一位代表說的那樣，“功夫熊貓不僅與成都的大熊貓有著很深的聯(lián)系，更與這座城市的文化息息相關(guān)，歡迎世界各地的游客前來領(lǐng)略這座城市的獨(dú)特魅力”。鑒于這么多的合作案例，筆者大膽推測(cè)在影片籌劃階段，地方旅游局甚至可能是影片的投資方之一，以此來獲得影片中對(duì)地方文化的視覺表現(xiàn)和后期旅游宣傳中的相關(guān)權(quán)益。

此外，將特色文化融入動(dòng)畫本身就是一種傳承和革新傳統(tǒng)文化的方式。動(dòng)畫作為一門綜合藝術(shù)，雖然融入了很多的學(xué)科，但其中的文化表現(xiàn)和精神內(nèi)涵往往是評(píng)判一部動(dòng)畫經(jīng)典與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。經(jīng)過藝術(shù)家的主觀提煉和重構(gòu)，動(dòng)畫中所架構(gòu)出來的虛擬世界能以一種全新的視覺語言和審美來展現(xiàn)某種特定的民族文化，這本身就是一個(gè)非常值得肯定的傳承該文化的方式。與其他傳統(tǒng)的藝術(shù)形式如繪畫雕塑等相比，動(dòng)畫電影有著更廣闊的市場(chǎng)和龐大的群眾基礎(chǔ)③德尼斯著、謝秀娟譯：《動(dòng)畫電影》，浙江大學(xué)出版社，2015年，第4頁。，更容易被年輕人所接受，這樣一個(gè)文化載體如果能將某些特色文化的審美和視覺語言以動(dòng)畫藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式融入其中，很可能會(huì)成為觀眾了解各地文化的另一個(gè)重要途徑，繼而為傳承和革新各地民族文化起到極大的推動(dòng)作用。

三、特色文化的視覺研究模式初探

由于動(dòng)畫最后是以動(dòng)態(tài)畫面的形式來呈現(xiàn)故事內(nèi)容，因此在創(chuàng)作前期對(duì)于某種文化的研究，主要在于研究其審美規(guī)律和獨(dú)特的視覺表現(xiàn)形式。這里要注意的是，以特定文化為依據(jù)來架構(gòu)世界觀體系并不是說將該文化下的視覺元素、自然人文景觀原模原樣地放入動(dòng)畫電影中。動(dòng)畫的一個(gè)重要特點(diǎn)是藝術(shù)性，只是單純地將某種文化下的人物、景觀建筑放入動(dòng)畫中不僅喪失了動(dòng)畫的藝術(shù)探索本質(zhì)，也無法達(dá)到觀眾對(duì)動(dòng)畫電影視覺表現(xiàn)的期望。因此，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)要做的是研究該文化的視覺表現(xiàn)，找出該文化在不同領(lǐng)域內(nèi)的審美規(guī)律，然后將這些規(guī)律應(yīng)用于動(dòng)畫世界觀的概念設(shè)計(jì)之中。曾經(jīng)在國內(nèi)外好評(píng)如潮的《功夫熊貓》系列雖然采用中國的元素來構(gòu)建世界畫面體系，但是在視覺呈現(xiàn)上并不是將中國元素簡單地堆砌，而是將中國文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透影片的每一處細(xì)節(jié)①馬華：《概念為王：美國“高概念”動(dòng)畫電影策略研究》，中國電影出版社，2015年，第121-122頁。，藝術(shù)家們將熊貓、寫意風(fēng)格的山水、書法、針灸、兵刃、筷子、特色小吃等類別如此龐雜的文化元素恰到好處地融入影片的世界觀架構(gòu)中，正是他們對(duì)中國風(fēng)審美盡心研究的結(jié)果。

根據(jù)動(dòng)畫世界觀視覺表現(xiàn)的需要，動(dòng)畫師可以從人物裝束、特殊藝術(shù)形式和自然人文景觀這三個(gè)方面來研究某個(gè)文化的審美規(guī)律。先前進(jìn)行類似的文化研究的學(xué)者們也基本遵循了這樣的一個(gè)思路，如趙娟在云南少數(shù)民族文化研究時(shí)，先找出了該文化中的可視元素：民族圖騰、服飾、東巴文字和特色民居，然后再以這些元素為研究對(duì)象去歸納發(fā)掘云南少數(shù)民族文化中的審美特征②趙娟：《云南少數(shù)民族文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。，取得了不錯(cuò)的效果。

相比人物裝束和自然人文景觀這兩個(gè)世界觀架構(gòu)研究的熱點(diǎn)，特殊藝術(shù)形式的審美規(guī)律研究往往被動(dòng)畫師們所忽視。由于不同文化在發(fā)展中所受到的影響不一樣，經(jīng)過日積月累的磨礪，不少文化演變出了其獨(dú)有的視覺風(fēng)格鮮明的藝術(shù)形式。這些藝術(shù)形式往往可以通過一種獨(dú)特的視覺語言反映所屬文化中重要的精神內(nèi)涵，甚至成為記錄當(dāng)時(shí)歷史的重要工具，因此研究這些藝術(shù)形式也是探索各個(gè)文化的審美規(guī)律的一個(gè)突破口。很多時(shí)候?qū)@些特殊藝術(shù)形式的參考和借鑒會(huì)讓藝術(shù)家在世界觀的視覺表現(xiàn)上得到重要的啟發(fā)。美國動(dòng)畫大師漢斯·巴徹在對(duì)動(dòng)畫電影《花木蘭》進(jìn)行前期的世界觀設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)中國風(fēng)題材的畫面表現(xiàn)摸不著頭腦，他和手下的視覺開發(fā)團(tuán)隊(duì)嘗試模仿中國的水彩畫，但卻用迪士尼的方式進(jìn)行，到處都是細(xì)節(jié)，似乎迷失了方向。后來巴徹通過中國藝術(shù)家張振益接觸到了中國的水墨連環(huán)畫，其獨(dú)特的畫面表現(xiàn)形式使巴徹受益匪淺，他認(rèn)為“這些繪畫展示了一種繪制樹木、山峰和村落的獨(dú)特方式，他們以某種方式改變了我的設(shè)計(jì)理念”③漢斯·巴徹著、若雪譯：《夢(mèng)想世界：動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)》，人民郵電出版社，2010年，第105-109頁。。

四、結(jié)語

以地域文化為依據(jù)架構(gòu)世界觀體系已經(jīng)成為商業(yè)動(dòng)畫電影經(jīng)常采用的一種創(chuàng)作手段，而大量采用這種方式取得成功的動(dòng)畫電影也證實(shí)了該模式的價(jià)值，除了為動(dòng)畫世界觀的概念設(shè)計(jì)提供審美規(guī)律的引導(dǎo)和具體影像的參考，這種模式還能促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加深動(dòng)畫團(tuán)隊(duì)與當(dāng)?shù)卣暮献鳎瑥亩鴰砀嗟纳虡I(yè)利益。在以特定文化和地域?yàn)閰⒖歼M(jìn)行世界觀架構(gòu)時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囊曈X研究是非常重要的一環(huán)，通常情況下創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過研究該文化中比較有代表性的可視元素，歸納總結(jié)出其中的審美規(guī)律和獨(dú)特的視覺語言，并將它們應(yīng)用于世界觀的視覺表現(xiàn)中。如何從這些特色文化中提煉出新穎的視覺語言應(yīng)用于動(dòng)畫世界觀的架構(gòu)中，同時(shí)又能保持對(duì)文化中傳統(tǒng)審美規(guī)律的傳承，是值得動(dòng)畫創(chuàng)作人員反復(fù)實(shí)踐和思考的問題。

［1］宮崎駿.出發(fā)點(diǎn)1979—1996［M］.黃穎凡，章澤儀，譯.臺(tái)灣：臺(tái)灣東販股有限公司，2008.

［2］聶欣如.動(dòng)畫概論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

［3］馬華.概念為王：美國“高概念”動(dòng)畫電影策略研究［M］.北京：中國電影出版社，2015.

［4］陶然.淺析原畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維在二維動(dòng)畫中的重要性［J］.電影評(píng)介，2012（24）：28-30.

［5］德尼斯.動(dòng)畫電影［M］.謝秀娟，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2015.

［6］漢斯·巴徹.夢(mèng)想世界：動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)［M］.若雪，譯.北京：人民郵電出版社，2010.

［7］Michael Wallis，Suzanne Fitzgerald Wallis.The Art of Cars［M］.San Francisco：Chronicle Books，2006.

［8］趙娟.云南少數(shù)民族文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究［D］.長沙：湖南師范大學(xué)，2013.