田 峰

論19世紀(jì)傳教士報(bào)刊對(duì)中國(guó)近代民族報(bào)刊業(yè)的影響

田 峰

19世紀(jì)來(lái)華傳教士創(chuàng)辦報(bào)刊是其傳教活動(dòng)的組成部分，傳教士的根本目的是希望通過(guò)“文字傳教”等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“中華歸主”，使中國(guó)人皈依基督教。傳教士的目的雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但傳教士報(bào)刊帶來(lái)了西方近代新聞思想、報(bào)刊理念和模式以及先進(jìn)的印刷技術(shù)，客觀上對(duì)中國(guó)近代民族報(bào)刊業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展起到了引領(lǐng)和促進(jìn)作用，同時(shí)，傳教士及其所辦報(bào)刊也對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和重要的影響。

傳教士；近代報(bào)刊；影響

［作 者］ 田峰，編審，山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）編輯部。

中國(guó)是世界上最早出現(xiàn)報(bào)紙的國(guó)家之一，中國(guó)最早的古代報(bào)紙出現(xiàn)于唐代，是封建朝廷內(nèi)部發(fā)行的政府官報(bào)?，F(xiàn)存于法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館和倫敦大英圖書(shū)館的唐僖宗（874—888年在位）年間的“進(jìn)奏院狀”，是世界上僅存的年代最早的兩份原始狀態(tài)的報(bào)紙。由于封建專(zhuān)制制度和自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，“清代以前的報(bào)紙，實(shí)際上只能說(shuō)是一種新聞信性質(zhì)或政府公告、公報(bào)性質(zhì)的原始形態(tài)報(bào)紙?！保?］都不是近現(xiàn)代意義上的報(bào)刊，都沒(méi)有脫離古代報(bào)紙的原始形態(tài)，實(shí)現(xiàn)向近代報(bào)刊形態(tài)的轉(zhuǎn)變。真正意義的近現(xiàn)代報(bào)刊直至19世紀(jì)30年代以后才在中華大地出現(xiàn)，而且是由西方來(lái)華傳教士引入的。

1815年8月5日英國(guó)傳教士馬禮遜和米憐在馬來(lái)半島的馬六甲創(chuàng)辦了中文月刊《察世俗每月統(tǒng)記傳》，這是第一份真正意義上的中文近代刊物，中國(guó)近代報(bào)刊史由此拉開(kāi)序幕。1833年8月1日德國(guó)傳教士郭士立在廣州創(chuàng)辦了中文月刊《東西洋每月統(tǒng)記傳》，這是第一份在中國(guó)境內(nèi)出版的中文近代刊物。到1842年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前，西方傳教士先后在南洋和廣州等地創(chuàng)辦了《特選撮要每月紀(jì)傳》（1823年，巴達(dá)維亞）、《天下新聞》（1828年，馬六甲）和《各國(guó)消息》（1838年，廣州）等5種中文刊物。1842年《南京條約》簽訂以后，封閉已久的天朝大門(mén)被打開(kāi)，西方傳教士開(kāi)始大批進(jìn)入中國(guó)，并逐漸獲得了在中國(guó)境內(nèi)公開(kāi)傳教和出版報(bào)刊的權(quán)利。傳教士創(chuàng)辦報(bào)刊的活動(dòng)也進(jìn)入了一個(gè)新階段，辦刊地點(diǎn)也由南洋和澳門(mén)、廣州等地，轉(zhuǎn)向香港、上海、寧波、福州、天津、漢口、九江等沿海和沿江城市，并逐步深入中國(guó)內(nèi)地。“從19世紀(jì)40年代到90年代，以教會(huì)或傳教士個(gè)人名義創(chuàng)辦的中外文報(bào)刊多達(dá)170種，約占同時(shí)期我國(guó)報(bào)刊總數(shù)的95%，幾乎壟斷了我國(guó)的新聞事業(yè)?！保?］傳教士及其出版的報(bào)刊將基督教和西方先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó)的同時(shí)，也將西方近代新聞思想、報(bào)刊理念和模式以及先進(jìn)的印刷技術(shù)引介到中國(guó)，對(duì)中國(guó)近代民族報(bào)刊業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展起到了重要的促進(jìn)和引領(lǐng)作用。

一、傳教士報(bào)刊將近代新聞出版自由思想引介到中國(guó)

新聞出版自由是近代報(bào)刊的基本特性。由于中國(guó)歷代封建專(zhuān)制社會(huì)的言禁都非常嚴(yán)苛，因此，中國(guó)古代報(bào)紙無(wú)論官報(bào)還是民報(bào)都只能是封建統(tǒng)治者的傳聲筒，根本不可能有新聞出版自由的權(quán)利。最早將新聞出版自由觀念引入中國(guó)的是《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，1834年1月，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》刊登了一篇題為《新聞紙略論》的文章，這是中國(guó)第一篇介紹西方近代報(bào)刊的起源、發(fā)展及自由發(fā)表言論和出版報(bào)刊情況的文章，文中指出：“（新聞紙）惟初系官府自出示之，而國(guó)內(nèi)所有不吉等事不肯引入之，后則各國(guó)人人自可告官而能得準(zhǔn)印新聞紙，但間有要先送官看各張所載何意，不準(zhǔn)理論百官之政事。又有的不須如此各可隨自意論諸事，但不犯律法之事也?！淅碚摳魇赂鼮殡S意，于例無(wú)禁，然別國(guó)亦不少也?！保?］盡管此文對(duì)近代報(bào)刊的介紹還比較簡(jiǎn)略、對(duì)新聞出版自由觀念的傳達(dá)也還不十分明確，但對(duì)當(dāng)時(shí)言禁嚴(yán)苛、“萬(wàn)馬齊喑”的中國(guó)來(lái)說(shuō)，其影響之大是顯而易見(jiàn)的。

1838年3月《東西洋考每月統(tǒng)記傳》發(fā)表的《自主之理》一文，簡(jiǎn)要闡述了西方近代自由和言論出版自由的概念：“自主之理者，按例任意而行也?！卮俗灾髦恚箝_(kāi)言路，任言無(wú)礙，各語(yǔ)其意，各著其志?！?。［3］此處的“自主之理”即“自由”，“任言無(wú)礙”“各語(yǔ)其意”，即言論出版自由，而且“任言無(wú)礙”和“各語(yǔ)其意”是“自主之理”的基礎(chǔ)，即言論自由是其他一切自由的基礎(chǔ)。如果說(shuō)《新聞紙略論》一文對(duì)新聞出版自由觀念的表述還比較隱晦的話(huà)，《自主之理》一文則已表述的十分明確。

言論自由和新聞出版自由觀念在中華大地的出現(xiàn)和傳播，不僅極大地促進(jìn)了中國(guó)近代民族報(bào)刊業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)喚起民眾反抗封建專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生了積極和重要的作用。

二、傳教士報(bào)刊先進(jìn)的辦刊模式為中國(guó)近代報(bào)刊提供了樣板

西方國(guó)家大約在17、18世紀(jì)就有了報(bào)紙，到19世紀(jì)初新聞事業(yè)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。西方傳教士在南洋和中國(guó)所辦的報(bào)刊基本上就是對(duì)西方辦報(bào)模式的移植。早期的傳教士報(bào)刊雖然其形式模仿中國(guó)傳統(tǒng)線(xiàn)裝書(shū)款式，但其編排體例則基本仿照西方近代報(bào)刊的模式，已經(jīng)基本具備了近代報(bào)刊的主要特征。例如：言論、寓言、小故事、筆記小品等在《察世俗每月統(tǒng)記傳》中大量存在；為了方便文化層次不高的讀者閱讀，《察世俗每月統(tǒng)記傳》開(kāi)始使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)（“?！薄?、”）進(jìn)行斷句；我國(guó)近代報(bào)刊史上第一條消息《月食》也出現(xiàn)在該刊上。《東西洋考每月統(tǒng)記傳》從開(kāi)始就采取了分類(lèi)編纂方法，創(chuàng)刊號(hào)即將所刊文章分為序、東西史記和合、地理、新聞，在接下來(lái)的刊號(hào)中，以論取代序，增加了天文、煞語(yǔ)；次年，又增加了“市價(jià)篇”這一專(zhuān)欄和介紹西方文藝、科技方面的文字。1837年復(fù)刊以后，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》在編纂方面作了一次整合，“又增加了雜文（似取代了煞語(yǔ)）以及介紹西方科技、商務(wù)、政治、文化和生物等篇幅”。［4］《東西洋考每月統(tǒng)記傳》這種明確的分類(lèi)編纂方式，開(kāi)我國(guó)中文報(bào)刊編纂方式之先河，對(duì)以后的中文報(bào)刊產(chǎn)生了重要和深遠(yuǎn)的影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的傳教士報(bào)刊其近代報(bào)刊特征更加完善，《遐邇貫珍》創(chuàng)刊不久就對(duì)時(shí)事新聞給予特別重視，并對(duì)中文報(bào)刊的新聞業(yè)務(wù)進(jìn)行了一系列探索和改革。一是最早使用新聞標(biāo)題?！霸?855年第4號(hào)上，《近日雜報(bào)》欄中的新聞報(bào)道，全部標(biāo)有簡(jiǎn)明扼要的反映新聞事實(shí)的標(biāo)題：“歲客香港進(jìn)支費(fèi)項(xiàng)”“馬加列船搭客受枉事論”“公使包令往暹羅事紀(jì)”“救危獲報(bào)論”。這是新聞標(biāo)題在我國(guó)近代報(bào)刊上首次出現(xiàn)，是新聞編輯業(yè)務(wù)上的一個(gè)飛躍。［5］二是最早使用新聞圖片。1853年第5號(hào)，在報(bào)道太平軍與清軍戰(zhàn)事時(shí)，在文字報(bào)道后面配發(fā)了一張繪制的太平天國(guó)軍事路線(xiàn)圖。三是最早運(yùn)用連續(xù)報(bào)道的形式報(bào)道繼續(xù)發(fā)展著的重大新聞事件。如對(duì)太平天國(guó)和小刀會(huì)的追溯性報(bào)道等。除了新聞業(yè)務(wù)方面的開(kāi)創(chuàng)性工作以外，《遐邇貫珍》還刊登了一些具有一定文學(xué)價(jià)值的作品。如前期的“喻言一則”，中后期的雜說(shuō)、譬喻等，為我國(guó)中文報(bào)刊文藝副刊之濫觴?！跺谶冐炚洹愤€是最早刊登收費(fèi)廣告的中文報(bào)刊，自1855年第1期起，《遐邇貫珍》增設(shè)廣告專(zhuān)欄“布告編”，每期4頁(yè)，專(zhuān)門(mén)用來(lái)刊登收費(fèi)廣告，廣告內(nèi)容主要涉及海運(yùn)、貿(mào)易、招生、醫(yī)療等方面。可見(jiàn)，《遐邇貫珍》已經(jīng)形成包括新聞、評(píng)論、廣告、副刊等近代報(bào)刊基本特征的近代報(bào)刊模式?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》是傳教士報(bào)刊中第一份最正規(guī)的、以時(shí)事政治為主的中文大型綜合性刊物，“借助它的廣泛影響，諸如報(bào)刊主筆制、獨(dú)立的編輯方針和明確的期刊宗旨等等西方先進(jìn)的報(bào)刊辦刊制度、規(guī)程和理念也在中國(guó)落地生根。這些先進(jìn)辦刊理念都對(duì)后來(lái)的報(bào)刊發(fā)展起到了示范和引領(lǐng)作用”。［6］

在傳教士報(bào)刊的刺激和影響下，一些“睜開(kāi)眼看世界”的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始嘗試創(chuàng)辦近代報(bào)刊，第一份由中國(guó)人自辦的近代報(bào)紙《昭文新報(bào)》1783年8月在漢口創(chuàng)刊，但由于銷(xiāo)路不暢不到一年即?？?。1874年2月，曾在墨海書(shū)館擔(dān)任“秉筆華士”13年之久的王韜，在香港創(chuàng)辦了第一份影響較大、出版時(shí)間較長(zhǎng)的中國(guó)人自辦報(bào)紙《循環(huán)日?qǐng)?bào)》。《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)刊，標(biāo)志中國(guó)的近代民族報(bào)刊業(yè)的誕生，國(guó)人創(chuàng)辦近代報(bào)刊的活動(dòng)從此開(kāi)始興起。自《昭文新報(bào)》創(chuàng)刊至1895年的20余年中，國(guó)人自辦報(bào)刊達(dá)30余種。［7］其中影響較大的有1874年6月在上海創(chuàng)刊的《匯報(bào)》、1876年11月在上海創(chuàng)刊的《新報(bào)》、1879年在香港創(chuàng)刊的《維新日?qǐng)?bào)》、1884年4月在廣州創(chuàng)刊的《述報(bào)》、1886年6月在廣州創(chuàng)刊的《廣報(bào)》等。此時(shí)，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》登陸中國(guó)已經(jīng)近半個(gè)世紀(jì)，傳教士報(bào)刊和外國(guó)人主辦的商業(yè)報(bào)刊已經(jīng)為許多國(guó)人所熟知，近代報(bào)刊先進(jìn)的報(bào)刊理念和模式也已為許多先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子所掌握。因此，國(guó)人開(kāi)始自己創(chuàng)辦近代報(bào)刊時(shí)，便“一切均仿泰西報(bào)館章程辦理”。［8］正如臺(tái)灣學(xué)者賴(lài)光臨所說(shuō)：“及至《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》創(chuàng)刊，傳教士將其所知悉之西方報(bào)業(yè)思想、知識(shí)與報(bào)刊體例，透過(guò)是報(bào)傳播于中土，中國(guó)報(bào)業(yè)之現(xiàn)代化，于茲肇始。”［9］

三、傳教士報(bào)刊先進(jìn)的印刷技術(shù)為中國(guó)近代民族報(bào)刊業(yè)提供了技術(shù)支持

中國(guó)早在11世紀(jì)就發(fā)明了活字印刷術(shù)，比德國(guó)人古登堡發(fā)明金屬活字印刷術(shù)早了4個(gè)世紀(jì)。由于中國(guó)傳統(tǒng)出版大都是非商業(yè)性的，刻書(shū)者大多是學(xué)者或藏書(shū)人，出版圖書(shū)的目的不是為了贏利，而是“藏諸名山，傳之其人”。雖然民間出現(xiàn)有商業(yè)性的刻書(shū)業(yè)，也基本上都屬于手工作坊式的生產(chǎn)方式，圖書(shū)的印量一般很少。漢字字?jǐn)?shù)繁多，活字制備一次性投入很大，活字印刷的優(yōu)勢(shì)只有在一次印刷數(shù)量較大時(shí)才能體現(xiàn)出來(lái)。所以，活字印刷不適合非商業(yè)性的、手工作坊式的中國(guó)傳統(tǒng)出版業(yè)。直到19世紀(jì)中期，“活字印刷一直未能替代雕版印刷成為中國(guó)印刷的主流，活字本的數(shù)量?jī)H及雕版書(shū)的百分之一二”。［10］

雕版印刷最主要的缺陷是印刷效率較低且不利于大量印刷，因此，不適合于印量較大且出版周期較短的近代報(bào)刊。早期的傳教士報(bào)刊如《察世俗每月統(tǒng)記傳》和《特選撮要每月紀(jì)傳》，由于受當(dāng)時(shí)的條件所限都采用傳統(tǒng)的雕版印刷。此時(shí)，歐洲的金屬活字印刷技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，利用活字印刷術(shù)印刷中文書(shū)刊，最大的難題是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中文鉛活字的制作。率先將歐洲近代印刷技術(shù)用于中文書(shū)刊出版的就是西方傳教士，馬禮遜是把歐洲近代印刷技術(shù)傳入中國(guó)的第一人。1814年馬禮遜與英國(guó)印刷工湯姆司在東印度公司澳門(mén)印刷所開(kāi)始制備中文鉛活字，1815年利用鉛活字印出了馬禮遜編纂的《華英字典》，此為歐洲近代凸版機(jī)械化印刷技術(shù)傳入中國(guó)之始。1826年馬禮遜從英國(guó)購(gòu)買(mǎi)了一臺(tái)石印機(jī)帶到澳門(mén)，這是中國(guó)境內(nèi)第一臺(tái)石印機(jī)，石印技術(shù)從此被引介到中國(guó)。［11］1833年后石印技術(shù)傳入廣州，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》和《各國(guó)消息》均為石印技術(shù)印刷。馬禮遜之后，英國(guó)傳教士戴爾對(duì)中文鉛活字的研制和改進(jìn)起到了重要的推動(dòng)作用。一是通過(guò)對(duì)漢字使用頻率進(jìn)行系統(tǒng)研究，解決了減少漢字字模數(shù)量的問(wèn)題；二是采用鑄刻鋼模，用鋼模沖制銅模，再用銅模制作活字，實(shí)現(xiàn)了中文鉛字制作技術(shù)的突破性進(jìn)展。另一個(gè)對(duì)中文活字印刷技術(shù)做出重大貢獻(xiàn)的人是美國(guó)傳教士姜?jiǎng)e利，姜?jiǎng)e利1858年受美北長(zhǎng)老會(huì)派遣來(lái)華主持上海美華書(shū)館的前身——寧波華花圣經(jīng)書(shū)房。姜氏在中文印刷技術(shù)上做出了兩項(xiàng)重大發(fā)明，一是1858—1860年間發(fā)明了電鍍法制造漢字字模，極大地提高了漢字字模的生產(chǎn)效率，且字形完美、筆鋒清晰，是中國(guó)活字印刷技術(shù)史上的一次革命。姜氏按照西方活字規(guī)格以此法制成七種大小不同的中文活字（即1～7號(hào)字），在業(yè)內(nèi)被稱(chēng)之為“美華字”，即后來(lái)俗稱(chēng)的“宋體字”；二是把漢字依照使用頻率以及部首排列設(shè)計(jì)出了元寶式排字架，大大加快了檢字排版的速度?！懊廊A字”不僅逐漸為當(dāng)時(shí)全國(guó)各地的報(bào)館和書(shū)局所采用，成為此后幾十年中最通用的鉛活字，而且初步形成了中文鉛活字的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)以后的中文印刷字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要和深遠(yuǎn)的影響。

西方傳教士在中國(guó)開(kāi)辦了最早擁有鉛活字機(jī)械化印刷設(shè)備的近代出版印刷機(jī)構(gòu)，其中影響較大的有香港的美華書(shū)院，上海的墨海書(shū)館、美華書(shū)館和廣學(xué)會(huì)等。19世紀(jì)50年代初，墨海書(shū)館就從英國(guó)購(gòu)置了一臺(tái)以畜力為動(dòng)力的印刷機(jī)，這在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的。中國(guó)境內(nèi)第一份用鉛活字印刷的中文報(bào)刊《遐邇貫珍》就是美華書(shū)院出版的，上海第一份近代意義上的中文報(bào)刊《六合叢談》是墨海書(shū)館出版的，傳教士中文報(bào)刊中出版時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的是《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》是廣學(xué)會(huì)出版的。19世紀(jì)70年代前后，多數(shù)中文報(bào)刊開(kāi)始采用歐洲生產(chǎn)的手搖鉛活字印刷機(jī)。1879年以后，部分報(bào)刊開(kāi)始以蒸汽動(dòng)力印刷機(jī)代替手搖印刷機(jī)。1906年，英國(guó)人發(fā)明的電動(dòng)單滾筒雙面印刷機(jī)進(jìn)入中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了新聞紙的兩面印刷。傳教士不斷引進(jìn)的西方先進(jìn)印刷技術(shù)和印刷設(shè)備，極大地推動(dòng)了中國(guó)近代印刷業(yè)的發(fā)展，使中國(guó)傳統(tǒng)印刷業(yè)逐漸擺脫了手工業(yè)生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化生產(chǎn)，顯著提高了印刷品質(zhì)量和生產(chǎn)效率，為中國(guó)近代民族報(bào)刊業(yè)的快速發(fā)展提供了有力的技術(shù)支持。

四、結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)西方傳教士來(lái)華創(chuàng)辦報(bào)刊是為了傳播基督教，傳教士的根本目的是希望通過(guò)“文字傳教”等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“中華歸主”，使中國(guó)人皈依基督教。傳教士愿望并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，傳教士報(bào)刊也在外國(guó)人出版的商業(yè)報(bào)刊和中國(guó)民族報(bào)刊的雙重夾擊下日漸式微，并最終退出了歷史舞臺(tái)。但是，傳教士報(bào)刊將西方近代新聞思想、報(bào)刊模式和理念以及先進(jìn)的印刷技術(shù)引介到了中國(guó)，并啟發(fā)了國(guó)人對(duì)近代報(bào)刊功能和作用的認(rèn)識(shí)，客觀上催生了中國(guó)近代民族報(bào)刊業(yè)。

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