張小梅

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中國農(nóng)村的面子問題淺析

張小梅

[摘 要]“講面子、要面子”的現(xiàn)象在中國人的生活中是顯而易見的，因為人際關系、經(jīng)濟發(fā)展水平等各方面的影響，農(nóng)村的面子具有特殊性。通過分析農(nóng)村的面子類型、面子帶來的影響，以及村民獲得面子的行為方式，來說明分析農(nóng)村的面子問題。

[關鍵詞]面子；農(nóng)村；影響

[作 者] 張小梅，武漢理工大學。

一、何為“面子”

眾所周知，“面子”是中國特有的文化現(xiàn)象，在生活中扮演重要角色，也成為社會學、心理學、語言學研究熱點。但現(xiàn)有研究的重點在于普遍意義上的面子，未針對不同的地域、群體展開有針對性的分析[1]，其中對于中國農(nóng)村的面子研究更是鳳毛麟角。筆者以“農(nóng)村面子”或者是“鄉(xiāng)村面子”為關鍵詞在中國知網(wǎng)檢索，結果均為零。而通過變換其他關鍵詞才找到一些研究農(nóng)村面子的文獻大概20篇，其中三分之一均是來自報紙簡短的新聞，相關性不大。所以作者覺得把農(nóng)村面子單獨拿出來研究是很有必要的。農(nóng)村相較于城市有其自身特點：人口稀少，村民分散在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境中；家族聚居的現(xiàn)象較為明顯；工商、文化教育、金融事業(yè)發(fā)展水平較低；地方習俗較濃厚。所以，體現(xiàn)在人際關系和社會行動上的“面子”必定在城市和農(nóng)村有所不同。

在論述農(nóng)村面子之前，必須明確“面子”內涵。雖然中國人講求面子，但是誰都不能準確說出其具體含義，正如林語堂所說“面子是抽象而不可捉摸的”。胡先縉是我國人類學家，1944年最早提出“面子”概念，他認為“面子是借由成功和夸耀而獲得的名聲，也是借由個人努力和刻意經(jīng)營而積累起來的聲譽”[2]，并且把“面子”和“臉”做了區(qū)分：“臉”是“社會對個人道德品格的信心”，二者雖都是他人對當事人的評價，但是前者是主體追求、苦心經(jīng)營、渴望得到的，屬于精神追求的層面；后者是周圍人基于主體的行為做出的“強加”的評價，且很多情況下是用來描述負面道德與行為的，如“不要臉”“丟臉”。

社會學家金耀基認為面子由“社會性的面”和“道德性的面”組成。前者是由個人在社會階梯上所占據(jù)的身份而決定的聲望，后者是團體對一個具有道德聲譽的人的尊敬。[3]可以得出，“社會性的面”更多的是被中上階層人所重視，而“道德性的面”是所有社會成員所共有的。綜上所述，作者認為“面子”包括道德和成就兩部分，是他人的認可及自己對自身定位的較高的追求。

二、面子的分類

根據(jù)華中農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院副教授方菲[4]的說法，農(nóng)村人的面子分為不同層次：

（一）臉面

即道德層面，包括遵守法律法規(guī)，還要遵守當?shù)剜l(xiāng)風民俗，雖然這方面并沒有法律明文規(guī)定，但這是村民作為個體安身立命、參與日常社會活動共同享有、必須遵循的準則，比如自食其力、不小偷小摸、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)小孩、以禮待人等。根據(jù)霍夫斯泰德的文化維度理論，中國文化屬于典型的集體主義文化，由于農(nóng)村居民生活地點比較固定，相互之間知根知底、共同生活勞作，所以村民之間的聯(lián)系更為緊密。但是“無規(guī)矩不成方圓”，有人的地方就會有爭端，這樣農(nóng)村公認的社會規(guī)范就彌補了法律在農(nóng)村治理方面的短板。

如果把村莊看做一個群體的話，群體規(guī)范理論來解釋道德層面的面子是恰到好處的。當村民對村莊做出貢獻時，可以得到獎勵，包括獲得其他村民的贊揚和角色地位的上升；當從事了不利于群體或者違背群體規(guī)范的行為之際，個人會受到其他成員的冷遇而陷入孤立狀態(tài)直至被排除在群體之外。[5]當村民遵守社會規(guī)范，或者超出遵守的限制，做得比一般人都要好的時候，就會受到其他人的贊賞與認同。

當村里有子女不孝、虐待老人時，村里人不好插手，但會在背后議論當事人不孝順，道德品質不高，無形中當事人就丟了面子，被村民們暗中鄙視。

（二）情面

村民們通過日常交往和情感交流來建立和維持情面。馬斯洛需求層次理論從下往上的第三層是情感需要，每個人都有愛與被愛的需要，在超出核心家庭和戀人之外的愛是泛愛，表現(xiàn)為相互之間的關心、互相幫助。這一點在農(nóng)村中尤其重要，農(nóng)村人情感交流密切且頻率高：農(nóng)忙時一起下地干活，自家農(nóng)活做完會主動幫助其他人；閑下來就嘮嗑、拉家常、打牌等；家里有紅白喜事都愿意搭把手，面子貫穿于這些活動中。

很多農(nóng)活都是講究多人協(xié)作的，比如稻谷脫粒，各家勞動力分布不均，且脫粒時間較集中，還要避開雨天，兄弟、鄰里、好朋友之間相互幫助是效率比較高的做法。一般在自己脫粒之前，都會親自上門去請人幫忙，講究禮數(shù)的還要帶一些簡單禮物如水果副食，請誰、不請誰都是有“面子”講究的。請別人就是給別人面子，說明別人在村里是比較受歡迎；被請的人也覺得自己有面子，因為說明自己有地位，同時在自家脫粒時還能得到對方“還工”，也這是雙贏的。

面子是相互的，只有你主動給人面子，別人覺得有面子了，想繼續(xù)獲得別人給的面子就要禮尚往來，否則面子的給予鏈條中斷，最后面子交易也會失敗，這樣當事雙方都得不到對方給予的面子。

（三）社會性的面

通俗地說，就是有權、有錢、有人、有才?！坝袡唷本褪谴迕癖救嘶蛘哂H屬有官職，不管官職大小，在村民眼中他就是有面子。因為“有權”代表著好辦事，人難免有求于人，對有權的人客氣就是給對方面子。人都好面子，當然會欣然接受別人給的面子；對于給面子者來說，能保持良好的關系，以防不測。另外，與有權者有聯(lián)系對其他人來說又是比較有面子的事情。

俗話說“有錢能使鬼推磨”，尤其在市場經(jīng)濟大背景下，有錢才是王道。即使是在農(nóng)村，也到處彌漫著村民對發(fā)家致富的渴求。過年回家，給鄉(xiāng)親們遞高檔煙，村民從心理上產(chǎn)生一種崇拜和得意之情。認為有錢的大老板這是瞧得起自己，覺得自己很有面子的，遞煙的老板也賺足了面子。

“人”帶來的面子有兩方面，第一是人丁興旺，尤指男孩。因為男丁多，似乎代表著有本事，特別是和那些家里男孩少，或者是沒有男孩的家庭比，更加有面子。第二就是子女有成就，比如工資高、在城里買房等，都是為父母贏得面子。

“有才”就是有一技之長，比如泥瓦匠手藝、木匠，或者是寫得一手好毛筆字等。在平日村民樂于與這些能人交往，給對方面子。因為蓋房、婚喪嫁娶及過年寫對聯(lián)都難免需要對方幫忙，或是單純地尋求專業(yè)權威人士的建議。如果不給有才之人面子，遇事就后悔莫及。

三、面子在農(nóng)村的影響

為了給自己面子，或贏得面子，村民格外注意自我道德約束。在獲取面子的動機下，社會控制與穩(wěn)定得以實現(xiàn)。這種非法律強制的管理手段，彌補了法律在農(nóng)村執(zhí)行度較低、村民由于文化教育水平低而法律意識較淡薄的問題。

朱瑞玲認為面子因社會互動而產(chǎn)生，又因具有資源性而影響他人，面子成為可交換的社會資源，中國人可以通過面子的交換來建立社會關系。[6]在日常生活中，村民、鄉(xiāng)親們在生活上相互幫助、互通有無，情感上相互依賴，面子一直就是感情與物質的紐帶，繼而形成相對較穩(wěn)定、親密的社會關系。

但如果追求面子超出合理的范圍，村民之間的競爭會產(chǎn)生不良影響。農(nóng)村蓋房子本來是為了滿足居住的基本要求，但農(nóng)村現(xiàn)在為面子爭相蓋高樓的問題相當突出。現(xiàn)在新房最少也是兩層半，甚至出現(xiàn)5層，這完全超出常年居住需求與春節(jié)待客水平，存在房屋閑置、浪費的問題。其次，由于房地產(chǎn)事業(yè)的紅火，建材價格被抬高許多，村民建房成本也大大提高，高樓使農(nóng)村資金被房子套牢，村民用于消費的資金有限，不利于農(nóng)村生活水平的提高、國內經(jīng)濟的繁榮等一系列微觀宏觀問題。

四、結語

面子在中國人、中國農(nóng)村生活中扮演著重要的角色，有著正反兩方面的作用：社會控制和人際關系構建的積極作用；一旦村民為爭取面子而競爭過度或不正當競爭，則會引發(fā)很多問題。所以獲取面子時，要堅持適度原則，避免問題的出現(xiàn)及其導致的社會問題。

【參考文獻】

[1]桂華，歐陽靜.論熟人社會面子——基于村莊性質的區(qū)域差異比較研究[J].中央民族大學學報，2012（1）：72-81.

[2]胡先縉.The Chinese Conception of “Face”[J].American Anthropologist，Vol.46，45-64.

[3]金耀基.“面”“恥”與中國人行為之分析[G]//金耀基自選集.上海：上海教育出版社，2002.

[4]方菲，張鴻鵬.鄉(xiāng)村社會中的“面子”探究[J].晉陽學刊，2012（5）：33-37.

[5]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，2011：81.

[6]朱瑞玲.中國人的社會互動：論面子的問題[G]//中國人的心理.南京：江蘇教育出版社，2005：189.