張小梅

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中國(guó)農(nóng)村的面子問(wèn)題淺析

張小梅

[摘 要]“講面子、要面子”的現(xiàn)象在中國(guó)人的生活中是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)槿穗H關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等各方面的影響，農(nóng)村的面子具有特殊性。通過(guò)分析農(nóng)村的面子類型、面子帶來(lái)的影響，以及村民獲得面子的行為方式，來(lái)說(shuō)明分析農(nóng)村的面子問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]面子；農(nóng)村；影響

[作 者] 張小梅，武漢理工大學(xué)。

一、何為“面子”

眾所周知，“面子”是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，在生活中扮演重要角色，也成為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)研究熱點(diǎn)。但現(xiàn)有研究的重點(diǎn)在于普遍意義上的面子，未針對(duì)不同的地域、群體展開(kāi)有針對(duì)性的分析[1]，其中對(duì)于中國(guó)農(nóng)村的面子研究更是鳳毛麟角。筆者以“農(nóng)村面子”或者是“鄉(xiāng)村面子”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)檢索，結(jié)果均為零。而通過(guò)變換其他關(guān)鍵詞才找到一些研究農(nóng)村面子的文獻(xiàn)大概20篇，其中三分之一均是來(lái)自報(bào)紙簡(jiǎn)短的新聞，相關(guān)性不大。所以作者覺(jué)得把農(nóng)村面子單獨(dú)拿出來(lái)研究是很有必要的。農(nóng)村相較于城市有其自身特點(diǎn)：人口稀少，村民分散在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境中；家族聚居的現(xiàn)象較為明顯；工商、文化教育、金融事業(yè)發(fā)展水平較低；地方習(xí)俗較濃厚。所以，體現(xiàn)在人際關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)上的“面子”必定在城市和農(nóng)村有所不同。

在論述農(nóng)村面子之前，必須明確“面子”內(nèi)涵。雖然中國(guó)人講求面子，但是誰(shuí)都不能準(zhǔn)確說(shuō)出其具體含義，正如林語(yǔ)堂所說(shuō)“面子是抽象而不可捉摸的”。胡先縉是我國(guó)人類學(xué)家，1944年最早提出“面子”概念，他認(rèn)為“面子是借由成功和夸耀而獲得的名聲，也是借由個(gè)人努力和刻意經(jīng)營(yíng)而積累起來(lái)的聲譽(yù)”[2]，并且把“面子”和“臉”做了區(qū)分：“臉”是“社會(huì)對(duì)個(gè)人道德品格的信心”，二者雖都是他人對(duì)當(dāng)事人的評(píng)價(jià)，但是前者是主體追求、苦心經(jīng)營(yíng)、渴望得到的，屬于精神追求的層面；后者是周圍人基于主體的行為做出的“強(qiáng)加”的評(píng)價(jià)，且很多情況下是用來(lái)描述負(fù)面道德與行為的，如“不要臉”“丟臉”。

社會(huì)學(xué)家金耀基認(rèn)為面子由“社會(huì)性的面”和“道德性的面”組成。前者是由個(gè)人在社會(huì)階梯上所占據(jù)的身份而決定的聲望，后者是團(tuán)體對(duì)一個(gè)具有道德聲譽(yù)的人的尊敬。[3]可以得出，“社會(huì)性的面”更多的是被中上階層人所重視，而“道德性的面”是所有社會(huì)成員所共有的。綜上所述，作者認(rèn)為“面子”包括道德和成就兩部分，是他人的認(rèn)可及自己對(duì)自身定位的較高的追求。

二、面子的分類

根據(jù)華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授方菲[4]的說(shuō)法，農(nóng)村人的面子分為不同層次：

（一）臉面

即道德層面，包括遵守法律法規(guī)，還要遵守當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)民俗，雖然這方面并沒(méi)有法律明文規(guī)定，但這是村民作為個(gè)體安身立命、參與日常社會(huì)活動(dòng)共同享有、必須遵循的準(zhǔn)則，比如自食其力、不小偷小摸、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)小孩、以禮待人等。根據(jù)霍夫斯泰德的文化維度理論，中國(guó)文化屬于典型的集體主義文化，由于農(nóng)村居民生活地點(diǎn)比較固定，相互之間知根知底、共同生活勞作，所以村民之間的聯(lián)系更為緊密。但是“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，有人的地方就會(huì)有爭(zhēng)端，這樣農(nóng)村公認(rèn)的社會(huì)規(guī)范就彌補(bǔ)了法律在農(nóng)村治理方面的短板。

如果把村莊看做一個(gè)群體的話，群體規(guī)范理論來(lái)解釋道德層面的面子是恰到好處的。當(dāng)村民對(duì)村莊做出貢獻(xiàn)時(shí)，可以得到獎(jiǎng)勵(lì)，包括獲得其他村民的贊揚(yáng)和角色地位的上升；當(dāng)從事了不利于群體或者違背群體規(guī)范的行為之際，個(gè)人會(huì)受到其他成員的冷遇而陷入孤立狀態(tài)直至被排除在群體之外。[5]當(dāng)村民遵守社會(huì)規(guī)范，或者超出遵守的限制，做得比一般人都要好的時(shí)候，就會(huì)受到其他人的贊賞與認(rèn)同。

當(dāng)村里有子女不孝、虐待老人時(shí)，村里人不好插手，但會(huì)在背后議論當(dāng)事人不孝順，道德品質(zhì)不高，無(wú)形中當(dāng)事人就丟了面子，被村民們暗中鄙視。

（二）情面

村民們通過(guò)日常交往和情感交流來(lái)建立和維持情面。馬斯洛需求層次理論從下往上的第三層是情感需要，每個(gè)人都有愛(ài)與被愛(ài)的需要，在超出核心家庭和戀人之外的愛(ài)是泛愛(ài)，表現(xiàn)為相互之間的關(guān)心、互相幫助。這一點(diǎn)在農(nóng)村中尤其重要，農(nóng)村人情感交流密切且頻率高：農(nóng)忙時(shí)一起下地干活，自家農(nóng)活做完會(huì)主動(dòng)幫助其他人；閑下來(lái)就嘮嗑、拉家常、打牌等；家里有紅白喜事都愿意搭把手，面子貫穿于這些活動(dòng)中。

很多農(nóng)活都是講究多人協(xié)作的，比如稻谷脫粒，各家勞動(dòng)力分布不均，且脫粒時(shí)間較集中，還要避開(kāi)雨天，兄弟、鄰里、好朋友之間相互幫助是效率比較高的做法。一般在自己脫粒之前，都會(huì)親自上門去請(qǐng)人幫忙，講究禮數(shù)的還要帶一些簡(jiǎn)單禮物如水果副食，請(qǐng)誰(shuí)、不請(qǐng)誰(shuí)都是有“面子”講究的。請(qǐng)別人就是給別人面子，說(shuō)明別人在村里是比較受歡迎；被請(qǐng)的人也覺(jué)得自己有面子，因?yàn)檎f(shuō)明自己有地位，同時(shí)在自家脫粒時(shí)還能得到對(duì)方“還工”，也這是雙贏的。

面子是相互的，只有你主動(dòng)給人面子，別人覺(jué)得有面子了，想繼續(xù)獲得別人給的面子就要禮尚往來(lái)，否則面子的給予鏈條中斷，最后面子交易也會(huì)失敗，這樣當(dāng)事雙方都得不到對(duì)方給予的面子。

（三）社會(huì)性的面

通俗地說(shuō)，就是有權(quán)、有錢、有人、有才?！坝袡?quán)”就是村民本人或者親屬有官職，不管官職大小，在村民眼中他就是有面子。因?yàn)椤坝袡?quán)”代表著好辦事，人難免有求于人，對(duì)有權(quán)的人客氣就是給對(duì)方面子。人都好面子，當(dāng)然會(huì)欣然接受別人給的面子；對(duì)于給面子者來(lái)說(shuō)，能保持良好的關(guān)系，以防不測(cè)。另外，與有權(quán)者有聯(lián)系對(duì)其他人來(lái)說(shuō)又是比較有面子的事情。

俗話說(shuō)“有錢能使鬼推磨”，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，有錢才是王道。即使是在農(nóng)村，也到處彌漫著村民對(duì)發(fā)家致富的渴求。過(guò)年回家，給鄉(xiāng)親們遞高檔煙，村民從心理上產(chǎn)生一種崇拜和得意之情。認(rèn)為有錢的大老板這是瞧得起自己，覺(jué)得自己很有面子的，遞煙的老板也賺足了面子。

“人”帶來(lái)的面子有兩方面，第一是人丁興旺，尤指男孩。因?yàn)槟卸《?，似乎代表著有本事，特別是和那些家里男孩少，或者是沒(méi)有男孩的家庭比，更加有面子。第二就是子女有成就，比如工資高、在城里買房等，都是為父母贏得面子。

“有才”就是有一技之長(zhǎng)，比如泥瓦匠手藝、木匠，或者是寫得一手好毛筆字等。在平日村民樂(lè)于與這些能人交往，給對(duì)方面子。因?yàn)樯w房、婚喪嫁娶及過(guò)年寫對(duì)聯(lián)都難免需要對(duì)方幫忙，或是單純地尋求專業(yè)權(quán)威人士的建議。如果不給有才之人面子，遇事就后悔莫及。

三、面子在農(nóng)村的影響

為了給自己面子，或贏得面子，村民格外注意自我道德約束。在獲取面子的動(dòng)機(jī)下，社會(huì)控制與穩(wěn)定得以實(shí)現(xiàn)。這種非法律強(qiáng)制的管理手段，彌補(bǔ)了法律在農(nóng)村執(zhí)行度較低、村民由于文化教育水平低而法律意識(shí)較淡薄的問(wèn)題。

朱瑞玲認(rèn)為面子因社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生，又因具有資源性而影響他人，面子成為可交換的社會(huì)資源，中國(guó)人可以通過(guò)面子的交換來(lái)建立社會(huì)關(guān)系。[6]在日常生活中，村民、鄉(xiāng)親們?cè)谏钌舷嗷椭⒒ネㄓ袩o(wú)，情感上相互依賴，面子一直就是感情與物質(zhì)的紐帶，繼而形成相對(duì)較穩(wěn)定、親密的社會(huì)關(guān)系。

但如果追求面子超出合理的范圍，村民之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)產(chǎn)生不良影響。農(nóng)村蓋房子本來(lái)是為了滿足居住的基本要求，但農(nóng)村現(xiàn)在為面子爭(zhēng)相蓋高樓的問(wèn)題相當(dāng)突出?，F(xiàn)在新房最少也是兩層半，甚至出現(xiàn)5層，這完全超出常年居住需求與春節(jié)待客水平，存在房屋閑置、浪費(fèi)的問(wèn)題。其次，由于房地產(chǎn)事業(yè)的紅火，建材價(jià)格被抬高許多，村民建房成本也大大提高，高樓使農(nóng)村資金被房子套牢，村民用于消費(fèi)的資金有限，不利于農(nóng)村生活水平的提高、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的繁榮等一系列微觀宏觀問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

面子在中國(guó)人、中國(guó)農(nóng)村生活中扮演著重要的角色，有著正反兩方面的作用：社會(huì)控制和人際關(guān)系構(gòu)建的積極作用；一旦村民為爭(zhēng)取面子而競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度或不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，則會(huì)引發(fā)很多問(wèn)題。所以獲取面子時(shí)，要堅(jiān)持適度原則，避免問(wèn)題的出現(xiàn)及其導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題。

【參考文獻(xiàn)】

[1]桂華，歐陽(yáng)靜.論熟人社會(huì)面子——基于村莊性質(zhì)的區(qū)域差異比較研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（1）：72-81.

[2]胡先縉.The Chinese Conception of “Face”[J].American Anthropologist，Vol.46，45-64.

[3]金耀基.“面”“恥”與中國(guó)人行為之分析[G]//金耀基自選集.上海：上海教育出版社，2002.

[4]方菲，張鴻鵬.鄉(xiāng)村社會(huì)中的“面子”探究[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2012（5）：33-37.

[5]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：81.

[6]朱瑞玲.中國(guó)人的社會(huì)互動(dòng)：論面子的問(wèn)題[G]//中國(guó)人的心理.南京：江蘇教育出版社，2005：189.