肖 紅

作為文化景觀的博物館——以廣東省博物館空間的生產(chǎn)與塑造為例

肖 紅

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，如今的博物館已經(jīng)成為一個(gè)不追求營(yíng)利、為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的公開的永久性機(jī)構(gòu)，其文化功能越發(fā)成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。作為公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的主要部分之一，博物館文化景觀的形成依賴于空間的生產(chǎn)與塑造，其空間的形式是現(xiàn)在的，空間的內(nèi)容卻是過(guò)去的。本文將著眼于廣東省博物館，試圖闡釋其是如何在有限的內(nèi)部空間中生產(chǎn)與塑造自己獨(dú)有的文化景觀并分析其話語(yǔ)表征，以期對(duì)我國(guó)綜合性省博物館的建設(shè)產(chǎn)生新的思考與啟發(fā)，能夠相互借鑒完善，求得新發(fā)展、新突破。

博物館；空間；文化景觀

博物館發(fā)展到現(xiàn)在，越來(lái)越受到人們的重視與關(guān)注，已經(jīng)逐漸成為一個(gè)地方的標(biāo)志性建筑。其文化功能、傳播功能、教育功能也愈發(fā)被強(qiáng)調(diào)和凸顯，這些功能也必須依賴某個(gè)空間的生產(chǎn)與塑造才能得以發(fā)揮。

一、博物館空間與認(rèn)識(shí)維度

“當(dāng)代空間理論認(rèn)為，空間并不是純粹物理學(xué)或地理學(xué)意義上的客體，它具有社會(huì)性、歷史性和文化性。博物館正是這樣一個(gè)包含著社會(huì)、歷史、文化等多種元素的城市空間。”[1]而在傳播理論中，哈洛德·英尼斯和馬歇爾·麥克盧漢的研究總是備受關(guān)注。英尼斯的學(xué)術(shù)成果反映在文化地理學(xué)、馬克思主義與批判理論、文化人類學(xué)以及闡釋學(xué)中，他提出的“媒介時(shí)空傾向論”，試圖展現(xiàn)時(shí)間與空間真正的變遷，認(rèn)為“空間束縛型媒介輕便、可攜帶，而且可以在空間上得以延伸；時(shí)間束縛型媒介笨重、耐久，或者像口語(yǔ)傳統(tǒng)，持久而不易損壞”[2]。從定理上看，意識(shí)的結(jié)構(gòu)與傳播的結(jié)構(gòu)相類似。博物館正是一個(gè)結(jié)合了時(shí)間與空間的存在，其空間的形式是現(xiàn)在的，空間的內(nèi)容卻是過(guò)去的，這些內(nèi)容通過(guò)展廳陳列以時(shí)間為軸線、展品文物為媒介，如此空間便與時(shí)間很好地山區(qū)嵌合在了一起。英尼斯的研究同時(shí)也為麥克盧漢的“媒介即訊息”奠定了基礎(chǔ)。博物館正是通過(guò)一定的媒介向觀看者傳遞信息的。正如恩格斯曾說(shuō)過(guò)的那樣：一切存在的基本形式是空間和時(shí)間。博物館空間作為一種認(rèn)知維度向人們陳列、展示，自然是離不開時(shí)間的束縛的。

二、廣東省博物館的空間設(shè)計(jì)

廣東省博物館自1959年10月1日落成開放后，現(xiàn)有藏品17萬(wàn)件（套）。2010年5月18日，作為廣東省“十項(xiàng)工程”的重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目和建設(shè)文化大省三大文化設(shè)施之一的廣東省博物館新館正式對(duì)外開放。新館總占地面積41027平方米，總建筑面積66980平方米，陳列展覽面積達(dá)21000平方米。①詳細(xì)時(shí)間和具體數(shù)據(jù)由廣東省博物館提供。新館外形猶如一個(gè)精雕細(xì)琢的古代透雕寶盒，里面盛滿各種珍寶。它的空間組織概念源于傳統(tǒng)的象牙球，層次深遠(yuǎn)，展示了一層一層的隔斷，吸引著觀眾層層而進(jìn)?！叭萜鳌毙蜗蠛?jiǎn)明突出，色彩處理大膽，與廣州歌劇院的礫石造型形成鮮明對(duì)比；層層相扣的建筑空間，為觀眾回廊、展廳和后勤提供了視覺上和實(shí)質(zhì)上的分離，在保持寶盒完整性的同時(shí)，亦為每個(gè)展區(qū)提供獨(dú)自運(yùn)作的靈活性。它將是一個(gè)獨(dú)特的文化標(biāo)記，盛載著人們對(duì)展品欣賞的回憶。②有關(guān)新館的空間概念組織來(lái)源網(wǎng)絡(luò)鏈接：http：//baogao.cnrencai.com/diaochabaogao/27114.html。館藏端硯、潮州木雕、廣彩瓷器、石灣陶塑、廣州牙雕等傳統(tǒng)工藝品極具廣東地方特色；從古代到近現(xiàn)代，從歷史、民俗、傳統(tǒng)工藝到自然標(biāo)本。參觀區(qū)域包括基本陳列、臨時(shí)展覽和對(duì)外開放的公共服務(wù)區(qū)，共四層，外加兩個(gè)夾層。其陳列與展覽反映了廣東的地方歷史、文化、民族、民俗、自然變遷與發(fā)展等方向的情況，包括廣東歷史文化陳列、廣東自然資源陳列、土火之藝——館藏歷代陶瓷展覽、紫石凝英——端硯藝術(shù)展覽、漆木精華——潮州木雕藝術(shù)展覽等幾大基本陳列。

每個(gè)展廳空間布局合理，參觀流線順暢，有效控制了觀看節(jié)奏。展品陳列、文物擺放有主有次，突出重點(diǎn)，并在柜內(nèi)配有豐富的說(shuō)明性輔助信息。光線明暗也十分講究，既滿足了展示的基本功能，又提供了一個(gè)比較舒適的整體光環(huán)境，增加了參觀愉悅度。如在廣東自然資源陳列中，整體空間自上而下寬敞開闊，采用吊頂拉線的方式將展品懸在半空中，以水紋藍(lán)色背景為襯托，并配合柔和黃光，使人仿佛置身海底世界①文中的圖片均為論文作者肖紅拍攝，未曾用過(guò)。。又如，在廣東歷史文化陳列中，把空間以專題的形式分為了四個(gè)部分：南粵源流、揚(yáng)帆世界、繼往開來(lái)和粵海風(fēng)火，營(yíng)造出濃郁的嶺南文化氛圍，可以使人迅速進(jìn)入特定的歷史環(huán)境中。展覽開始就在背景墻上印有廣東歷史大事記，從接近展廳頂部的位置起到近地面，以灰色為底，具有追溯感和歷史性。

三、廣東省博物館的文化景觀構(gòu)建

博物館通過(guò)設(shè)計(jì)使其本身成為一種視覺凝視的文化場(chǎng)所，“文化被看成是生存于地球表層的人類，在特定的地理環(huán)境和歷史時(shí)期內(nèi)，所進(jìn)行的一切能對(duì)地球表層中的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，產(chǎn)生改變或影響的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果的積累”[3]。博物館通過(guò)空間的生產(chǎn)與塑造，將當(dāng)?shù)氐奈幕厣c歷史圖景勾勒出來(lái)，通過(guò)景觀來(lái)反映文化，構(gòu)建出其獨(dú)有的文化景觀。文化景觀是文化在空間上的反映，“它們既是歷史的產(chǎn)物，又是歷史的載體，反映的是政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗民情等社會(huì)各方面的情況，而它們存在的過(guò)程中，又記載了歷史發(fā)展進(jìn)化中的各種信息”[4]。這些文化景觀一定程度上就是對(duì)彼時(shí)彼刻的復(fù)制粘貼，它的發(fā)生與發(fā)展既離不開時(shí)間，也離不開空間，博物館的存在就是在有限的空間內(nèi)盡可能詳實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，記錄和描述過(guò)去，時(shí)間和空間相互作用。

以位于四樓的廣東歷史文化陳列為例來(lái)看，其四個(gè)專題按照時(shí)間順序向人們介紹了廣東的歷史文化風(fēng)貌，突出展示了三大民系、海上貿(mào)易、近代廣東等當(dāng)?shù)貧v史，表現(xiàn)了廣東作為嶺南文化的中心地、海上絲綢之路的發(fā)祥地、近代民主革命的策源地、改革開放的先行地的獨(dú)有文化特色。第一個(gè)專題“南粵源流”又分為三個(gè)部分：遠(yuǎn)古遺蹤、民族融合和三大民系。遠(yuǎn)古遺蹤陳列了廣東境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的最早古人類——馬壩人，以及和馬壩人頭蓋骨一起發(fā)現(xiàn)的多種動(dòng)物種屬化石。以圖片的形式展示了牛欄洞、陳橋村等遺址，這些遺址都是生活于嶺南腹地的先民留下的印記，這些圖片屬于博物館內(nèi)平面的文化景觀。民族融合講述了西周以來(lái)嶺北南來(lái)人口日益增多，他們帶來(lái)了先進(jìn)的文化與技術(shù)。在南越武王趙佗、俚人首領(lǐng)冼夫人等推動(dòng)下，嶺南諸越不斷吸收中原文化，南北民族逐漸融合。等比例復(fù)制了秦漢時(shí)期溝通嶺南與中原的重要通道“梅關(guān)”，這便屬于博物館內(nèi)立體的文化景觀。三大民系呈現(xiàn)了千姿百態(tài)的民俗文化。從秦漢時(shí)期“漢越雜處”開始，歷經(jīng)多次移民高潮，廣東境內(nèi)逐漸形成了以方言和地域?yàn)橹鞯膹V府、潮汕、客家三大漢族主體民系，主要通過(guò)器物展品來(lái)表達(dá)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。第二個(gè)專題“揚(yáng)帆世界”所塑造的文化景觀，突出體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)外國(guó)文化對(duì)廣東帶來(lái)的影響與變化。在“一口通商”的政策下，廣州壟斷中國(guó)海陸貿(mào)易近一個(gè)世紀(jì)，廣州因而成為宮廷內(nèi)大量奢侈品的供應(yīng)地和全國(guó)奇異洋貨的中轉(zhuǎn)站，洋式建筑增多，因此博物館在這個(gè)專題的構(gòu)建上也采用洋式風(fēng)格來(lái)呈現(xiàn)。展品多為照片和文物。特別值得一提的是外銷壁紙，題材以廣東自然風(fēng)物、市井風(fēng)情為主，滿足了西方人對(duì)中國(guó)的好奇心。它們的陳列兼?zhèn)鋬煞N表達(dá)，一種是對(duì)博物館內(nèi)部構(gòu)成的景觀表達(dá)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)外銷壁紙的流行盛況；另一種是每幅壁紙本身畫面所呈現(xiàn)的景觀表達(dá)，描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的情景與現(xiàn)象，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映與縮影。第三個(gè)專題“繼往開來(lái)”以照片和文字為主表現(xiàn)嶺南學(xué)術(shù)文化，梳理了近代廣東改變中國(guó)歷史進(jìn)程的重大事件，闡釋了中國(guó)最早的留學(xué)生、社會(huì)改革家、民主革命家、杰出的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家為挽救民族危亡和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步所做出的舉世矚目的貢獻(xiàn)。最后一個(gè)專題“粵海風(fēng)火”的呈現(xiàn)方式與專題三相同，也是以照片和文字為主梳理了廣東軍民奮起抗日的史實(shí)。后兩個(gè)專題景觀都蘊(yùn)藏在照片中，真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的人和事的歷史文化。

根據(jù)上述分析，博物館作為文化景觀，在構(gòu)建其內(nèi)涵與意義時(shí)采用的方法主要是以下兩種：一是通過(guò)外在人為的策劃布置，按比例復(fù)原某個(gè)歷史景觀，使人仿佛置身于真實(shí)的環(huán)境之中；二是以圖畫或照片的形式描繪和表達(dá)某個(gè)場(chǎng)景，讓人能夠透過(guò)圖畫或照片體會(huì)彼時(shí)彼刻的人和事，理解那時(shí)那地的歷史文化。無(wú)論自然景觀還是人文景觀，從廣義上來(lái)說(shuō)，一切景觀都與文化有關(guān)，而博物館所構(gòu)建的獨(dú)有的文化景觀則用了一種時(shí)空結(jié)合的特殊方式，將這些景觀一目了然地呈現(xiàn)出來(lái)，也是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展演變的人類文明的產(chǎn)物。

四、廣東省博物館的話語(yǔ)表征

博物館理應(yīng)很好地詮釋當(dāng)?shù)刈约旱臍v史文化、傳統(tǒng)特色，沒有任何現(xiàn)成的模式可以套用。要根據(jù)當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展的脈絡(luò)、展品自身的特點(diǎn)來(lái)陳列排布，并且能夠使具有強(qiáng)烈象征意義的標(biāo)志性文物得以重點(diǎn)展示，主次分明。

象征通過(guò)話語(yǔ)符號(hào)來(lái)表達(dá)，在博物館空間中進(jìn)行話語(yǔ)生產(chǎn)，此時(shí)話語(yǔ)的建構(gòu)與形成體現(xiàn)出一種對(duì)權(quán)力的施展，并在博物館的參觀解讀中扮演著重要的角色，是博物館文化功能發(fā)揮效力大小的重要因素。正如莫利將后現(xiàn)代地理學(xué)的概念運(yùn)用到傳播過(guò)程中一樣，博物館空間的生產(chǎn)與塑造也涉及傳播在社會(huì)空間和社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)中所發(fā)揮的作用。根據(jù)廣東自身的地理特征，位于沿海地區(qū)天生就離不開水，自然形成其獨(dú)有的海洋文化，在陳列中自然要突出表現(xiàn)海洋生物、海洋資源，構(gòu)成霍爾所謂的意指實(shí)踐的定型化。①相關(guān)論述見斯圖爾特·霍爾：《表征——文化表象與意指實(shí)踐》，商務(wù)印書館，2003年，第260-262頁(yè)。每個(gè)地區(qū)的歷史文化都是獨(dú)特的，廣東兼具嶺南文化的中心地、海上絲綢之路的發(fā)祥地、近代民主革命的策源地、改革開放的先行地多重身份，“在這里，需抓住的是福柯將話語(yǔ)、表象、知識(shí)和‘真理’徹底歷史化的方法，這與符號(hào)學(xué)的頗為非歷史化傾向形成對(duì)照。他指出，只有在一種特殊的歷史語(yǔ)境中內(nèi)，事物才成為某種特定事物，才‘真實(shí)’”[5]。博物館的話語(yǔ)實(shí)踐也在空間的生產(chǎn)與塑造中體現(xiàn)真實(shí)，盡可能多讓人們領(lǐng)悟歷史，表征的內(nèi)容也盡量與展陳事物相互一致，以便減少編碼譯碼的認(rèn)知差，平衡可能產(chǎn)生的不同解讀方式②斯圖爾特·霍爾在其《編碼/譯碼》的理論中提出三種不同的譯碼模式：霸權(quán)意義解讀、協(xié)商意義解讀和抵抗意義解讀。，使傳遞和接受信息都能更加準(zhǔn)確豐富?！耙饬x不被任何一方單獨(dú)擁有，它通過(guò)對(duì)話建立起來(lái)，并通過(guò)對(duì)話人展現(xiàn)出來(lái)”[6]。博物館空間里的所有布局展示就是這里所說(shuō)的“對(duì)話”“對(duì)話人”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，其意義由策展人與觀看者共同擁有。

[1]周根紅.博物館與城市文化的空間生產(chǎn)[J].東南文化，2010（6）：108-111.

[2]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005：111-135.

[3]吳必虎，劉筱娟.中國(guó)景觀史[M].上海：上海人民出版社，2004.

[4]單霽翔.走進(jìn)文化景觀遺產(chǎn)的世界[M].天津：天津大學(xué)出版社，2010：42.

[5]斯圖爾特·霍爾.表征——文化表象與意指實(shí)踐[M].北京：商務(wù)印書館，2003：47.

[6]武桂杰.霍爾與文化研究[M].北京：中央編譯出版，2009：193.

肖紅，云南大學(xué)新聞學(xué)院碩士研究生。