●何一民

文化自覺與自信：構(gòu)建“成都學(xué)”的幾點思考

●何一民

成都學(xué)就是以成都為研究對象的一門新興學(xué)科。在目前眾多的以單體城市為研究對象的城市地方學(xué)中，成都學(xué)是一個廣泛受人關(guān)注的學(xué)科。成都學(xué)具備構(gòu)建學(xué)科的基礎(chǔ)條件，在中華民族崛起的背景下，構(gòu)建成都學(xué)是一種文化自覺與文化自信的表現(xiàn)。隨著中國的崛起，成都在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實現(xiàn)中國夢的進程中扮演著越來越重要的角色，因而構(gòu)建具有中國氣派的、成都特色的“成都學(xué)”，體現(xiàn)了成都人的改革開放意識。在新的歷史條件下，提出構(gòu)建“成都學(xué)”具有重要的意義。

成都學(xué)；新興學(xué)科；基礎(chǔ)研究；應(yīng)用研究

從上個世紀80年代開始，國內(nèi)一些重要城市相繼提出構(gòu)建城市地方學(xué)的設(shè)想，最早是上海的學(xué)者提出構(gòu)建“上海學(xué)”，其后北京的學(xué)者也提出構(gòu)建“北京學(xué)”。20多年來，相繼有十余個城市都提出要構(gòu)建以自身城市為主要的“學(xué)”，如溫州學(xué)、西安學(xué)、香港學(xué)、澳門學(xué)、南京學(xué)、武漢學(xué)、成都學(xué)、蘭州學(xué)等。

成都提出構(gòu)建成都學(xué)有其時代的需要和歷史的必然。成都是一座有著悠久歷史的文化名城，也是中國南方地區(qū)的特大中心城市，在悠久的城市文明發(fā)展進程中，逐步形成了獨具特色的城市氣質(zhì)和城市文化。隨著改革開放深入開展，成都迅速崛起，成為中國最具活力和競爭力的城市之一。一個城市要快速健康、和諧有序、可持續(xù)地發(fā)展，需要有特定的文化支撐，要有屬于成都城市自己的理論體系和學(xué)說。在新的時期，隨著成都城市的快速發(fā)展，經(jīng)濟實力的不斷增強，思想觀念的不斷解放和更新，構(gòu)建成都學(xué)已經(jīng)不再只是一種設(shè)想，而是如何實踐的問題。

但正如其他任何一個城市要構(gòu)建其“學(xué)”都會面臨的一些相同問題，構(gòu)建成都學(xué)也需要對一些相同的基本問題進行回答，即什么是成都學(xué)？成都學(xué)的內(nèi)涵是什么？另外，還會有人提出：已經(jīng)有了成都歷史研究、成都志研究，為什么還要構(gòu)建成都學(xué)。目前不僅一般成都市民、干部，甚至也有相當部分知識界人士對成都學(xué)這一概念還普遍感到陌生，對于什么是成都學(xué)也表示懷疑，即使是部分對成都問題有所研究的學(xué)者，也對于成都學(xué)的基本概念、功能等方面的認識并不完全清晰。因此需要對成都學(xué)的基礎(chǔ)問題進行系統(tǒng)的梳理和研討，以便為成都學(xué)的進一步發(fā)展探索方向，搭建平臺。

1.要回答成都學(xué)是從何而來，就要充分說明成都學(xué)并不是幾個學(xué)人憑空想出來的，并不是一種概念炒作，而是應(yīng)充分說明成都學(xué)的構(gòu)建是成都城市文化發(fā)展的產(chǎn)物，是時代的需要，是對成都進行系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)升華。

2.要回答成都學(xué)是什么，就要從成都學(xué)的基本概念、研究對象、研究方法、基本性質(zhì)和特征等方面加以闡述，讓人們對成都學(xué)的基本問題有一個清晰的認識，要在深入認識成都學(xué)的基礎(chǔ)上，從學(xué)科建設(shè)的高度提出研究思路和規(guī)劃，探索成都學(xué)進一步發(fā)展的方向。

3.以往對成都的研究雖然很多，但是大多是分學(xué)科進行的，各自為陣，而成都學(xué)研究則需要進行跨學(xué)科的綜合研究，作為一門“學(xué)”，就需要將自在的研究上升到自覺的學(xué)科建設(shè)高度，從而促進研究資源的整合、研究方法和研究思路的創(chuàng)新，強化成都問題研究的總體規(guī)劃，提升成都問題研究的整體水平，加強成都問題研究的現(xiàn)實針對性和研究成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，提高成都問題研究的效率，為成都經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)和社會發(fā)展提供更有效的智力支撐。

對以上相關(guān)問題，本文提出幾點不成熟的看法。

一、關(guān)于成都學(xué)和構(gòu)建成都學(xué)的條件

何謂成都學(xué)？簡單地講就是以成都為研究對象的一門學(xué)科。但成都學(xué)并不是包羅萬象，并不是所有涉及成都的研究都可稱“學(xué)”。成都學(xué)作為城市地方學(xué)的分支，是其他學(xué)科都不能取代的，因而成都學(xué)應(yīng)該作為一門學(xué)科來探索和構(gòu)建。目前世界城市數(shù)量甚多，但不是所有的城市都可以建“學(xué)”，按目前學(xué)術(shù)界較為認可的條件來看，能夠建“學(xué)”的城市必須符合下列條件，而這些條件成都均已具備。

首先，要構(gòu)建“某某學(xué)”的城市必須是歷史悠久，并在歷史上有較大影響力，而今天仍然發(fā)揮著重要作用的城市。中國是世界文明的發(fā)源地之一，作為文明載體的城市興起早，數(shù)量多，不少城市不僅具有悠久的歷史，而且對于人類文明的發(fā)展起著重要的貢獻。成都即是這樣的城市。以成都為中心的長江上游地區(qū)是中文明的發(fā)源地之一，成都有著4500多年的城市文明史，數(shù)千年來，成都城市的歷史未曾中斷，其發(fā)展階段明晰，文化遺產(chǎn)豐富，這一點是公認的。幾千年來，以成都城市為中心，構(gòu)成了比較完整的蜀文化體系。以成都為中心的蜀學(xué)在全國具有相當?shù)牡匚缓陀绊?，其名師大家輩出?/p>

其次，可以構(gòu)建“某某學(xué)”的城市，無論在歷史上還是在當代，都應(yīng)該是在國內(nèi)外具有重大影響的城市。如果過去或現(xiàn)在都一直默默無聞，這類城市是沒可能構(gòu)建城市“學(xué)”，即使努力也不能產(chǎn)生多大影響和作用。

成都不僅歷史悠久，而且曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的文明，早在新石器時期，成都地區(qū)就有人類的活動，商代周時期，三星堆文化和金沙文化就很突出。開明王朝在成都建立都城，其城址就再也未發(fā)生轉(zhuǎn)移。先秦時期，成都與中原地區(qū)和云南、緬甸等都有著密切的經(jīng)濟文化交流，并與長江中下游也有著直接的聯(lián)系。秦并巴蜀后，在今成都地區(qū)設(shè)置蜀郡，以成都為蜀郡治所，并仿咸陽制重建成都城。此后，成都一直是巴蜀地區(qū)的政治中心，并成為多個地方政權(quán)的政治中心。自先秦時期，成都的經(jīng)濟就較為發(fā)達，2000多年間一直成為中國西南地區(qū)對內(nèi)對外交流的樞紐，成為南方絲綢之路的起點和南北絲綢之路與長江經(jīng)濟帶的交匯點。

新中國建立以來，成都更是獲得新的動力，尤其是改革開放以來，成都成為中國西南地區(qū)對外開放的窗口，其經(jīng)濟、文化、社會等多方面的成就都居于中國副省級城市前列。近年來，成都在國內(nèi)國際的知名度不斷提升，燦爛的歷史和輝煌的現(xiàn)實相輝互映，城市競爭力也不斷加強，因而成都有充分的理由和條件來構(gòu)建成都學(xué)。

第三，要準備構(gòu)建“某某學(xué)”的城市應(yīng)該是已經(jīng)有了相當數(shù)量的研究成果和資料積累。成都是中國重要的歷史文化名城，數(shù)千年來積累了大量的文化資料，有關(guān)成都的研究也廣泛引人關(guān)注。不僅歷史上有關(guān)成都的文獻記載和研究非常豐碩，而且新中國建立以來，有關(guān)成都的研究更是受到黨和政府以及學(xué)術(shù)界的高度重視，不僅成立了若干直接研究成都的機構(gòu)，而且大力支持相關(guān)研究成果的出版發(fā)行，如成都社科院和成都教研研究所、成都博物院的建立，不僅形成了專門研究成都的學(xué)術(shù)機構(gòu)，而且培養(yǎng)了一大批專門研究成都的人才隊伍。近年來有關(guān)成都的考古、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、規(guī)劃、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、文化等方面的論文、著作更是如雨后春筍。據(jù)CNKI（中國知網(wǎng)）數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計，截至2016年1月21日，僅論文篇名涉及成都二字的學(xué)術(shù)論文就達232252篇；另據(jù)超星電子圖書數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計，以成都作為書名可以查詢的圖書就有359本；此外還有大量歷史文獻和典籍等并未收錄在內(nèi)。而以上這些研究成果和文獻資料為構(gòu)建成都學(xué)準備了基本的學(xué)理條件。

第四，要構(gòu)建“某某學(xué)”的城市還需要有一批專門從事該學(xué)科的研究者。成都科研機構(gòu)眾多，除了成都市社科院、成都市教研考古研究所、成都市博物院等市一級的研究單位外，還有數(shù)量甚多的中央和省直屬研究單位，其中有相當數(shù)量的研究者都參與成都各方面的研究。成都是中國文化教育最發(fā)達的城市之一，高校云集，主要有四川大學(xué)、電子科技大學(xué)、西南交通南大學(xué)、西南財經(jīng)大學(xué)、四川師范大學(xué)、四川工業(yè)大學(xué)、西華大學(xué)、成都中醫(yī)藥大學(xué)、成都大學(xué)、成都醫(yī)學(xué)院、成都體育學(xué)院、成都美術(shù)學(xué)院等56所部屬、省屬和民辦高校，其中四川大學(xué)、電子科技大學(xué)、西南交通大學(xué)、西南財經(jīng)大學(xué)、西南民族大學(xué)等都是全國著名大學(xué)。以上各大學(xué)都設(shè)置有相當數(shù)量的研究機構(gòu)與成都直接或間接相關(guān)，有一批專家學(xué)者對成都進行不同學(xué)科的研究，此外還有不少國外的學(xué)者也對成都研究十分關(guān)注，有著高質(zhì)量的研究成果。已有的關(guān)于成都的研究成果和專家隊伍便是成都學(xué)學(xué)科建立的基礎(chǔ)，也是進一步研究成都的起點。

第五，所在城市的黨委、政府對文化建設(shè)的高度重視，這是十分重要的一個條件。李瑞環(huán)同志早在上個世紀90年代就曾多次講到，城市研究離開了地方黨委和政府的支持，就是瞎研究，束之高閣，成為無用的東西。

當前，成都市委、市政府以及人大、政協(xié)四大班子都十分強調(diào)成都快速健康、和諧有序、可持續(xù)地發(fā)展，文化建設(shè)被提到一個新的高度受到前所未有的重視，“成都方式”作為對建設(shè)和諧社會的探索也正受到關(guān)注，因而加強對成都的研究更顯得十分緊迫和重要。有了黨委和政府的支持，構(gòu)建成都學(xué)就有了基本的保障，這也是北京學(xué)和上海學(xué)能夠得以興起，而武漢學(xué)和南京學(xué)正在崛起的重要經(jīng)驗，同時也是部分城市雖然也進行了一些相關(guān)研究但至今仍然舉足不前的重要原因。

二、構(gòu)建成都學(xué)的重要意義

成都市提出構(gòu)建成都學(xué)，是一種文化自覺與文化自信的表現(xiàn)。隨著中國的崛起，成都在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)中國夢的進程中扮演著越來越重要的角色，因而構(gòu)建具有中國氣派的、成都特色的成都學(xué)，體現(xiàn)了成都人的改革開放意識。在新的歷史條件下，提出構(gòu)建成都學(xué)具有重要的意義。

1.構(gòu)建成都學(xué)對于保護、繼承、延續(xù)、弘揚成都城市文化具有重要的作用和意義。20世紀伴隨經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化也出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象，西方經(jīng)濟強國在輸出經(jīng)濟的同時，也輸出文化。城市文化是城市的靈魂，失去了自己的文化，也就失去了生命力和競爭力；而沒有特色的文化也同樣沒有生命力和競爭力。因此，立足本土的、歷史的文化發(fā)掘和研究就成為十分重要的課題，一些世界主要城市開始對本城市進行深入研究，形成了一定的學(xué)科體系，如東京學(xué)、漢城學(xué)、巴黎學(xué)。20世紀80年代以來，中國的上海、北京、南京、成都、武漢、西安、杭州、廣州等重要城市的相關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)、政府部門也在努力構(gòu)建上海學(xué)、北京學(xué)、南京學(xué)、成都學(xué)、武漢學(xué)、西安學(xué)、杭州學(xué)、廣州學(xué)等。成都作為正在崛起的國際化現(xiàn)代大城市，要在國際國內(nèi)競爭中保持自己的獨立性和特色，形成強有力的文化競爭力，也有必要建立成都學(xué)。這不僅對于保護、繼承、延續(xù)、弘揚成都城市文化具有重要的作用和意義，而且對于提升成都城市核心競爭力具有重要的作用。

2.構(gòu)建成都學(xué)將為成都城市快速健康、和諧有序、可持續(xù)地發(fā)展提供文化支撐。21世紀前期，成都已經(jīng)進入城市化、現(xiàn)代化快速發(fā)展的階段，機遇和挑戰(zhàn)并存，一方面經(jīng)濟高速發(fā)展，人民的生活水平在不斷提高，但另一方面，世界的形勢越來越復(fù)雜，國內(nèi)各種矛盾和問題不斷產(chǎn)生。面對各種挑戰(zhàn)，成都需要一種適合成都市情的理論和學(xué)說作為支撐。成都學(xué)作為一門綜合性的科學(xué)理論和學(xué)說，將承擔這一重任。

3.構(gòu)建成都學(xué)對于提升成都人的人文素質(zhì)、提升成都城市形象，強化成都城市功能，增強城市競爭力，將起到重要作用。成都是一個有3000多年城市文明歷史的文化名城，是中國現(xiàn)今特大城市中歷史最悠久的城市之一。幾千年來，成都城市雖多次歷經(jīng)戰(zhàn)爭破壞，但都能獲得再生并崛起，顯示出極強的生命力。成都人、成都文化、成都人文精神是成都城市發(fā)展的決定性因素。當今成都正面臨一次新的崛起，因而構(gòu)建成都學(xué)對于提升成都人的人文素質(zhì)將起到重要的作用，通過對成都歷史與現(xiàn)實的綜合研究，通過成都學(xué)的建設(shè)，讓成都人對成都的歷史和文化有深刻的了解，對自我的認知更加理性，人文知識得到增加，人文思想得以形成，人文觀念得以提升。人是城市的主體，現(xiàn)代成都人是新成都的建設(shè)者，因而通過構(gòu)建成都學(xué)提升成都人的人文素質(zhì)，對于提升成都城市形象，強化成都城市功能，增強城市競爭力將起到十分重要作用。

4.構(gòu)建成都學(xué)還具有重要的學(xué)科建設(shè)意義和理論意義。構(gòu)建成都學(xué)，創(chuàng)立一個新的學(xué)科，這對于豐富具有中國特色的都市學(xué)將起到重要的作用。成都無論在中國歷史上還是在當今的中國，都是一座有著特色和典型性的城市，其影響力并非只局限于一隅，因而能對成都的歷史、文化、經(jīng)濟、社會的系統(tǒng)研究，成都的發(fā)展道路、特點、規(guī)律等方面的研究，不僅可以很好的傳承成都歷史文化，并用于指導(dǎo)今天和未來的發(fā)展，而且還可以豐富中國城市發(fā)展理論，對于形成具有中國特色和中國氣派的城市科學(xué)有著重要的促進作用。

5.構(gòu)建成都學(xué)是成都人為實現(xiàn)“中國夢”、“成都夢”而采取的重要舉措。中共十八大提出實現(xiàn)“中國夢”的偉大目標?！爸袊鴫簟本褪且獙崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，將中國建設(shè)成為現(xiàn)代化的強國。在實現(xiàn)“中國夢”的過程中，城市作為區(qū)域的城市、經(jīng)濟、文化中心將發(fā)揮重要的作用，尤其是長江上游地區(qū)的特大中心城市——成都將發(fā)揮重要的作用。成都正在實現(xiàn)歷史上的第四次崛起，成為競爭力和影響力都越來越大的國際化城市，因而構(gòu)建成都學(xué)，不僅對于成都的發(fā)展起到重要的文化支撐作用，而且也契合“中國夢”的偉大目標，這是成都人為實現(xiàn)中國夢而采取的重要舉措。

三、對構(gòu)建成都學(xué)的幾點認識

成都學(xué)是城市地方學(xué)的分支，城市地方學(xué)是以某一城市及該區(qū)域上的人類聚落所構(gòu)成的綜合體為研究對象，重點研究其生成基礎(chǔ)以及發(fā)展演化規(guī)律的科學(xué)。城市地方學(xué)是多學(xué)科交叉、綜合性極強的一門邊緣科學(xué)，是以自然科學(xué)、社會科學(xué)和環(huán)境科學(xué)中的眾多學(xué)科所提供的資料和研究成果為依托。

由于城市地方學(xué)是一門新興科學(xué)，其理論體系尚未完全形成，無論是歐美還是中國的大城市都在從對某一城市及區(qū)域的剖析、研究入手，進行探索性研究。目前國內(nèi)學(xué)界對于城市地方學(xué)到底研究什么，有著不同的看法。上海社科院江聞道先生是國內(nèi)最早提出建立城市地方學(xué)——上海學(xué)的學(xué)者，但他所指的上海學(xué)實際上就是上海史研究，因而并未有新意。[1]葉驍軍認為：“我們所說的城市地方學(xué)，是以具體城市為對象的一種綜合研究，它涉及到某個城市的所有研究領(lǐng)域和研究內(nèi)容。”[2]以上觀點雖然超越了歷史學(xué)研究的范疇，但并不具體。北京學(xué)的提出和開展是中國城市地方研究的重要起點。北京學(xué)的提出雖然較上海學(xué)晚，但發(fā)展甚快，不僅成立了多個相關(guān)研究機構(gòu)，凝聚了一大批研究者，而且發(fā)表了為數(shù)相當多的文章，出版了若干著作，并對相關(guān)理論進行了深入探討。如張妙弟、張景秋等人認為：“北京學(xué)是一門研究北京城市及其環(huán)境共同組成的城市綜合體的形成、演化、發(fā)展規(guī)律的應(yīng)用理論學(xué)科。北京學(xué)既不是史，也不是志，更不是專門的政策研究或部門學(xué)科，它是一門綜合性的應(yīng)用理論研究學(xué)科，是為北京城市發(fā)展戰(zhàn)略和管理決策提供應(yīng)用理論基礎(chǔ)的學(xué)科。北京學(xué)既是學(xué)科性的，又具有為解決實際問題服務(wù)的功能。”[3]北京的學(xué)人對北京學(xué)的認識對于城市地方學(xué)的研究起到了重要的推動作用。

根據(jù)我們對城市地方學(xué)的認識以及對成都學(xué)研究的實踐，我們認為成都學(xué)就是研究成都城市及其環(huán)境共同組成的城市綜合體的形成、演化、發(fā)展的綜合性學(xué)科，簡單地講，成都學(xué)就是研究成都存在與發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。

因而成都學(xué)既不是歷史學(xué)、地理學(xué)，也不是經(jīng)濟學(xué)或地方志學(xué)，更不是專門的政策研究或部門學(xué)科，而是一門綜合性的以理論研究為基礎(chǔ)，以應(yīng)用研究為輔的學(xué)科，首先是為了傳承文明，創(chuàng)新文化，其次才是在此基礎(chǔ)上為成都城市發(fā)展和管理提供決策依據(jù)和理論參考。因而成都學(xué)既有學(xué)科功能，又具有為解決實際問題服務(wù)的功能，成都學(xué)研究既具有學(xué)術(shù)性也具有智庫功能。

成都學(xué)是“因成都城市而名”，而城市具有時空特點。一是從時間上講，成都學(xué)應(yīng)以研究3000多年以來成都城市的發(fā)展演變?yōu)橹骶€，即要系統(tǒng)地研究成都城市在時間上的發(fā)生、發(fā)展和演變規(guī)律，并預(yù)測其未來的發(fā)展趨勢。二是從空間上講，成都學(xué)雖然主要是以大成都行政區(qū)為空間范圍，但并不局限于行政區(qū)劃。行政區(qū)劃具有時間性，在歷史的長河中是不斷變動的，因而對成都的研究要在更加廣闊的空間范圍內(nèi)展開。三是從城市結(jié)構(gòu)上講，成都學(xué)要深入研究成都城市的各類要素的發(fā)展變遷，研究成都城市結(jié)構(gòu)的變遷，如政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)及其變遷，并預(yù)測其未來的發(fā)展趨勢。

“成都學(xué)”是以成都這個人類聚落所構(gòu)成的綜合體為研究對象，主要研究成都這個有著幾千年悠久歷史的城市的生成基礎(chǔ)以及發(fā)展演化規(guī)律的科學(xué)。因而成都學(xué)雖然涉及成都歷史，并強調(diào)要有歷史的視野，但不等同成都歷史研究，更不等同于地方志，必須立足于當代成都的建設(shè)與發(fā)展，著眼于成都城市未來的發(fā)展。成都學(xué)也不僅是基礎(chǔ)研究，而是基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的結(jié)合，因此成都學(xué)研究要更加具有問題意識，成都學(xué)研究的領(lǐng)域、方向要有指向性，要針對實際存在的問題，進行深入研究，并提出解決問題的方案，從而推動成都的發(fā)展。

構(gòu)建成都學(xué)研究，應(yīng)注意以下幾方面的問題：

1.重視應(yīng)用性與理論相結(jié)合的研究。成都學(xué)不是為研究而研究，不是純理論、純學(xué)術(shù)的研究，應(yīng)該有的放矢，其研究應(yīng)注重對城市發(fā)展的指導(dǎo)性和應(yīng)用性；但成都學(xué)也不是單純的對策性應(yīng)用研究，它更要強調(diào)理論性，要注意并重視探索成都城市發(fā)展的規(guī)律。

2.成都學(xué)雖然屬于城市地方學(xué)研究，但不是孤立地研究成都，而是要具有開放的視野，具有大開大闔的特點，研究者必須跳出成都城市自身的范圍，將成都城市置于特定的區(qū)域背景甚至全球背景下進行城市定位、城市比較研究，因而需要進行長時段、廣視野的綜合研究；而對于城市的某些關(guān)鍵性問題進行深入探微的內(nèi)窺式研究，則是成都學(xué)的另一種研究方法。成都學(xué)既是一個地域性研究體系，又是一個開放性的研究體系，并且二者必然處于互相交融互相促進的互動狀態(tài)。

3.成都學(xué)研究要具有綜合性、多學(xué)科性。城市是一個有機綜合體，因而成都學(xué)研究也不能只是單一學(xué)科，而是多學(xué)科共同參與，很多問題的研究具有交叉性和跨學(xué)科性，因而成都學(xué)應(yīng)該具有開放性和包容性，應(yīng)該吸納多學(xué)科的人才參與到其中，形成學(xué)科之間的交叉、互動，從而使成都學(xué)研究更加具有活力和生氣。

4.方法的多樣化。由于多學(xué)科的參與，成都學(xué)的研究就具有方法的多樣化。從根本上講，“成都學(xué)”的研究方法，是由它所要解決的問題決定的。隨著研究對象的發(fā)展變化，成都學(xué)需要不斷借鑒其他學(xué)科的研究方法，注意引進最前沿的研究方法和理論，加以融合消化，為我所用，并不斷創(chuàng)新自己的研究方法和理論。

成都學(xué)不僅具有學(xué)科性質(zhì)，更需要建立一種適應(yīng)成都發(fā)展的研究機制。成都學(xué)的構(gòu)建，既是成都地區(qū)社科資源協(xié)調(diào)整合的結(jié)果，也是為進一步協(xié)調(diào)整合成都地區(qū)社科資源搭建平臺。因此，協(xié)調(diào)整合是其基本特征之一。

成都學(xué)的研究機制，可以充分動員成都地區(qū)的社科資源，聚焦于關(guān)系成都發(fā)展的某一重大問題上。從不同的學(xué)科角度研究同一個問題，可以獲得更全面、更深入、更客觀的研究成果。這種研究機制，可以使有限的社科資源發(fā)揮更大的作用，形成功能放大效應(yīng)。

成都學(xué)雖然是以研究成都為主，但作為學(xué)術(shù)平臺應(yīng)具有開放性，成都學(xué)的研究者不應(yīng)局限于成都一地，應(yīng)廣泛吸引全國甚至世界范圍內(nèi)的相關(guān)專家學(xué)者共同參與成都學(xué)研究。另外，成都學(xué)涉及多學(xué)科，因而成都學(xué)雖然以成都市文史館牽頭，但研究的課題和研究不應(yīng)只有文史研究者，而應(yīng)廣泛包括社會科學(xué)和自然科學(xué)各個領(lǐng)域內(nèi)的專家學(xué)者，要構(gòu)建跨學(xué)科研究體系和跨學(xué)科研究隊伍。

為了推動成都市構(gòu)建成都學(xué)，建議成都市政府建立相關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)。

一是建立“成都學(xué)研究中心”，作為組織協(xié)調(diào)機構(gòu)，是成都學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，也是成都學(xué)發(fā)揮其功能的組織保證。

二是建立“成都學(xué)信息資料中心”，這也是學(xué)科建設(shè)必不可少的組成部分。信息資料的集中，資源的共享，既是成都學(xué)協(xié)調(diào)整合特征的一個具體體現(xiàn)，也是聚焦效應(yīng)和功能放大效應(yīng)得以實現(xiàn)的重要保障條件。

三是建立成都學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用機制，這是成都學(xué)發(fā)揮社會效益的體制性保證，同時也是成都學(xué)學(xué)科建設(shè)的一個特色性的重要內(nèi)容。

四是結(jié)合宏觀環(huán)境的發(fā)展變化，在總結(jié)成都城市發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照成都在發(fā)展過程中面臨或?qū)⒁媾R的各種問題，對成都學(xué)作出近期研究規(guī)劃和中長期研究規(guī)劃，體現(xiàn)了成都學(xué)總結(jié)性與前瞻性相結(jié)合的特征。對成都學(xué)的研究規(guī)劃，必須建立在充分總結(jié)成都以往發(fā)展規(guī)律，充分借鑒其他城市的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上。

五是加強對成都學(xué)的宣傳工作，提高廣大市民對成都學(xué)的社會認知度，研究者與廣大市民建立良好的互動關(guān)系，使該學(xué)術(shù)平臺贏得市民支持和關(guān)心，為創(chuàng)建成都學(xué)打下良好的社會基礎(chǔ)。

[1]熊月之.上海學(xué)平議[J].史林，2004（05）.

[2]葉驍軍.關(guān)于建立城市地方學(xué)若干問題的探討[J].西北史地，1999（03）.

[3]張妙弟，張景秋，張寶秀，盧培元.北京學(xué)研究的理論體系[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報，2003（03）.

G127 文獻標識碼：A 文章編號：1008-5947（2016）06-0076-05

作者及單位：何一民，四川大學(xué)城市研究所所長，二級教授，博士生導(dǎo)師。（四川 成都 610065）

2016-10-22

責任編輯 馮凌宇