趙善青

(山東科技大學(xué)外國語學(xué)院，山東 青島 266590)

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生態(tài)批評視角下人與自然關(guān)系之建構(gòu)

趙善青

(山東科技大學(xué)外國語學(xué)院，山東 青島 266590)

摘要：科技與理性主導(dǎo)的現(xiàn)代社會生態(tài)惡化日趨嚴(yán)重，危及人類的生存空間與精神世界。以探討人與自然之間關(guān)系為核心的生態(tài)批評應(yīng)運(yùn)而生，重新審視并試圖建構(gòu)人與自然的關(guān)系。通過立足于自然的地位與價(jià)值，來分析人與自然關(guān)系的本質(zhì)與現(xiàn)狀，同時(shí)建構(gòu)了人與自然和諧共生的途徑，最終認(rèn)為：人類自我救贖之路是回歸自然。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評；人與自然；回歸自然

生態(tài)資源的嚴(yán)重破壞以及人類精神世界的污染已是眾所周知，無需贅言之事實(shí)。從本質(zhì)上來講，生態(tài)危機(jī)是人與自然兩者關(guān)系的疏離與異化導(dǎo)致的，也是現(xiàn)代文明高度發(fā)展付出的代價(jià)。生態(tài)惡化、生態(tài)危機(jī)、生態(tài)意識、生態(tài)關(guān)懷已越來越多地受到關(guān)注。但是令人遺憾的是，對于到底該如何建立人與自然和諧的關(guān)系以及人類應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的具體措施還缺乏可操作性研究成果。應(yīng)該說，當(dāng)前人類與自然的關(guān)系愈演愈烈，災(zāi)難不斷，作為自然組成部分的人類必須找到現(xiàn)實(shí)而又合理的途徑來實(shí)現(xiàn)自我救贖。

一自然的地位與價(jià)值

(一)自然的地位：既是客體又是主體

自從人類產(chǎn)生之后，就不斷尋找不同的方式來證實(shí)其在人與自然關(guān)系中的主體性地位。在原始社會，生產(chǎn)力水平較低，科技不發(fā)達(dá)，人的日常生活、行為是循著自然的變化而展開的。自然是主體，人是客體，人們依賴、敬畏自然。隨著工業(yè)革命的快速發(fā)展，科學(xué)被無限制地放大，人被物化，世界被機(jī)械化和數(shù)字化。人成為主體，自然是客體。人與自然的關(guān)系斷裂，自然成為一個(gè)深不可測的噩夢，人的自我和人格迷失在深淵里[1]。

當(dāng)自然成為人類勞動(dòng)實(shí)踐的客體，當(dāng)冷酷的、理性的科學(xué)法則代替了和諧的自然精神，人類過于追求物質(zhì)生活的滿足，大力改造自然界。自然被人類剝奪了固有的狀態(tài)，安置在一個(gè)陌生的秩序中。淳樸的人性消失了，熟悉的環(huán)境也漸行漸遠(yuǎn)。人們的內(nèi)心也逐漸地分裂，天人合一的和諧佳境已然成為歷史。以自然價(jià)值觀為根基的世界觀、人生觀逐漸衰落，取而代之的是實(shí)用主義、功利主義的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀追求發(fā)展、創(chuàng)造和利潤。人類無節(jié)制地從大自然索取，只求最大限度地受益，而不去考慮自然的承受力和人類將為此付出的代價(jià)。

馬克思曾指出：自然既是客體，又是主體。自然界這一實(shí)體具有明顯的獨(dú)立性。我們口中所說的自然分為以下兩層含義，第一層，自在自然。所謂自在自然指的是沒有經(jīng)過人類加工的那一部分；第二層，人化自然。所謂人化自然指的是經(jīng)過人類加工的那一部分。不管是在自在自然還是人化自然，其都具有獨(dú)立性，并且有自身的發(fā)展規(guī)律。但是需要注意的是，自然的發(fā)展規(guī)律是不可能消除或者改變的。隨著時(shí)間的交替變更，自然界會按照規(guī)律發(fā)生相應(yīng)的變化，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

不管是人類還是自然界的生物，都會為了保護(hù)自身的利益而做出某些相應(yīng)的行為。不只是人類，任何生物會通過不同的方法來滿足自身的物質(zhì)需求以及生態(tài)需求，而且所有生物存在本身就代表了極其古老、莊嚴(yán)的自然歷史的延續(xù)，在大自然中擁有繼續(xù)存在的權(quán)利。在這個(gè)意義上講，正是自然界中生物種類的多樣性和豐富性保證了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和健康發(fā)展。

當(dāng)人類的活動(dòng)破壞了整個(gè)自然界的時(shí)候，自然界必然會反過來報(bào)復(fù)人類，人類將不得不付出相應(yīng)的代價(jià)。恩格斯曾指明：在人類征服自然界的同時(shí)，自然界也會報(bào)復(fù)人類。自然界的報(bào)復(fù)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，滯后性，當(dāng)前的沙塵暴等都是自然界報(bào)復(fù)的滯后性體現(xiàn)；另一方面，必然性。如果人類違背了自然界的發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，大自然必然會懲罰人類，讓人類為自身的行為付出代價(jià)。

(二)自然的價(jià)值：既具工具性又具目的性

自然的價(jià)值不是由人類賦予的，而是其存在所固有的，自然的價(jià)值就在于其存在本身。在自然界發(fā)展的過程中，人處于最高的地位。但是從本質(zhì)上來講，人的所有生命、天賦、能力和靈感都是源于自然的，都是自然所賦予的。

對于人的物質(zhì)生活而言，自然起著工具性的作用。馬克思曾指出，在人類實(shí)踐活動(dòng)中，自然界占據(jù)基礎(chǔ)性的地位[2]。從本質(zhì)上來講，自然是人的無機(jī)的身體。我們所說的自然包括兩個(gè)部分：第一是人本身的自然；第二是人外在的自然。從經(jīng)濟(jì)的角度上來講，又將人外在的自然劃分為這樣兩個(gè)部分：生活資料的自然資源和生產(chǎn)資料的自然資源。在原始社會、封建社會中，人類的生存與發(fā)展都離不開生活資料的自然資源；然而到了近現(xiàn)代之后，人類的生存、發(fā)展與生產(chǎn)資料的自然資源有著非常密切的聯(lián)系。

對于人的精神生活而言，自然也起著工具性的作用。在前現(xiàn)代社會中，人與自然的關(guān)系是和諧的，人類注重團(tuán)結(jié)、友情、親情。自然被作為充滿神秘而永恒的力量受到敬重和崇拜，人們從自然那里汲取精神上的力量和滋養(yǎng)。藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的源泉是自然，人類的心靈家園也是自然。當(dāng)高山、植物、大河等經(jīng)過人類加工之后，就變成了人類的精神食糧，自然就具有了審美價(jià)值。

隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，為了滿足人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的需求，人類會借助科學(xué)技術(shù)向大自然索取更多的資源。但是，如果人類的目光僅僅放在自然的工具性價(jià)值上，如果人類對待自然的方式只是不計(jì)后果的采伐和野蠻的征服，并且利用現(xiàn)代科學(xué)使自然成為人類的生存資源和改造工具，結(jié)果必將是災(zāi)難性的，并必然導(dǎo)致人類的最終死亡。

二自然與人的關(guān)系：自然界是人類無機(jī)的身體形態(tài)的存在形式

在整個(gè)自然界的發(fā)展過程中，人的發(fā)展占據(jù)著一定的地位。從本質(zhì)上來說，自然界是人類無機(jī)的身體形態(tài)的存在，也是人類生活的家園。自然界的存在、人類的存在具有同一性。從表面上來看，人類的行為危害到了自然界，但是人類沒有意識到，人類危害自然的行為最終也會危害到人類自身。

站在自然的立場上來講，人類所在的生態(tài)系統(tǒng)是自然界一定空間的生物與環(huán)境之間相互作用的結(jié)果。通常我們將參與生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)分為兩個(gè)部分：無生命系統(tǒng)與生命系統(tǒng)。生命系統(tǒng)具有開放性，它與無生命系統(tǒng)相結(jié)合來交換物質(zhì)、變化能量以及交換信息。在生命系統(tǒng)中，生產(chǎn)者、消費(fèi)者與分解者的關(guān)系比較穩(wěn)定，具體表現(xiàn)在生物種類、生物數(shù)量這兩個(gè)方面上。人類社會這一子系統(tǒng)也是由多個(gè)相互依存的物種組合起來的，在這個(gè)系統(tǒng)中，它們都占據(jù)著一定的位置。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展與演變，生態(tài)系統(tǒng)形成比較復(fù)雜的機(jī)制。人類社會要想持續(xù)發(fā)展下去，保證生態(tài)平衡是最基本的。如果人類的生產(chǎn)生活活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了上述制衡機(jī)制的承受力，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性必然遭到破壞，從而危害到整個(gè)系統(tǒng)的組成部分，包括人類社會。

站在社會的立場上來講，自然界是人類賴以生存的家園，對人類有著極強(qiáng)的塑造作用。不同的地理環(huán)境、不同的氣候條件等會造就人們不同的生活習(xí)慣、不同的信仰。但是人類的發(fā)明也改變了生存家園的塑造作用。正如自然主義詩歌中所表達(dá)的那樣，蒸汽機(jī)的發(fā)明改變了人的時(shí)空觀念，機(jī)器成為城市的主宰；電燈泡的發(fā)明顛覆了晝夜的節(jié)奏；電子技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得真實(shí)的世界逐步被幻象所取代。人類從物質(zhì)生活到精神狀態(tài)也逐漸被重新塑造。比如，當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境、氣候條件等發(fā)生變化的時(shí)候，人也會面臨著消亡的危險(xiǎn)。像圖瓦盧等國家的人們，近幾年來，隨著全球氣候變暖，海平面不斷上升，他們不得不離開自己的家園，去尋找新的家園。

總而言之，自然是人類無機(jī)的身體，又是人類賴以生存的家園，人類自身天性中的很多特征都是自然塑造的，也已經(jīng)在自然中被體現(xiàn)出來。自然不只是毫無生氣的客體，自然和人類一樣也有多樣的情緒變化和機(jī)智的思考。人類不應(yīng)該只從工具性價(jià)值的立場分析人與自然的關(guān)系。從本質(zhì)上來說，人類尊重自然也就是尊重人類自己；人類維護(hù)自然界的生態(tài)平衡，也就是維護(hù)自身的根本利益[3]。

三人類自我救贖之路——回歸自然

不管是人類的生存還是發(fā)展，都與自然界有著密切的聯(lián)系，人與自然之間關(guān)系的最高形態(tài)是人與自然能夠真正實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)這樣的和諧，人類必須將自然界中的資源利用控制在合理的范圍內(nèi)，尊重自然，保護(hù)自然，注重生產(chǎn)及生活的節(jié)制、節(jié)省，還要考慮到給自然以相應(yīng)的回報(bào)與補(bǔ)償來保證自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，找到人與自然的平衡點(diǎn)[4]。

在古代，很多學(xué)者就已經(jīng)明確提出人與自然和諧相處的觀念。在那個(gè)時(shí)候，一切自然之物在人們看來都是熟悉而親切的，自然是人類的朋友和慰藉，她和人類融為一體[5]。人類對自然的利用也是非常有限的，也比較重視回報(bào)自然。而在高度發(fā)達(dá)的不同文明的發(fā)展階段，我們也可以發(fā)現(xiàn)一種有趣的現(xiàn)象，那就是人對人類社會的厭棄和對大自然的熱愛。人類通過放逐自然來尋求靈魂的解放。

人類無節(jié)制的從自然索取資源已經(jīng)嚴(yán)重破壞到自然界的生態(tài)平衡并進(jìn)而危害到人類的生存與發(fā)展，危害到人類的精神與靈性，是時(shí)候人類必須反省自身的行為，處理好自身與自然界的關(guān)系了。那么，在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，該如何真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處呢？

第一，努力提高人類的主體能力，不僅用于利用自然，更要用于保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)和諧。人類通過自身的主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識自然界，保護(hù)自然界，找到和諧共生的途徑。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類應(yīng)該努力提高自身的主體能力，利用科學(xué)技術(shù)捍衛(wèi)生態(tài)環(huán)境的平衡，實(shí)現(xiàn)生態(tài)發(fā)展。

第二，適當(dāng)改革人類社會制度。人類社會制度會影響人類的世界觀、價(jià)值觀，以及行為方式。人與自然之間的矛盾可以通過社會制度的改革來緩解調(diào)和。當(dāng)前人類社會制度普遍強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對自然的統(tǒng)治，但這種缺乏穩(wěn)固根基的統(tǒng)治方式破壞了人與自然之間原本的關(guān)系。改革人類社會制度就是要人類復(fù)歸自然，與自然進(jìn)行內(nèi)在的融合，形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。

第三，用詩和文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)人類的自我救贖。自然是人類文化的投射之地，也確定無疑是一條靈魂解放之路，喚醒那些已經(jīng)迷戀于所謂科學(xué)理性與現(xiàn)代文明的人們是當(dāng)務(wù)之急。那些歌頌自然、張揚(yáng)自然的價(jià)值觀的詩歌，那些暴露都市生活的無聊丑陋和現(xiàn)代文明的墮落罪惡的文學(xué)作品驚醒了大批讀者，越來越多的人開始關(guān)注生態(tài)文學(xué)和生態(tài)審美。然而現(xiàn)代文學(xué)作品對自然的態(tài)度是復(fù)雜而惡劣的：大多是描述那些短暫的、瞬間的體驗(yàn)，風(fēng)格華麗鋪張，而且充滿理性的影子，但同時(shí)又描述了困惑、疏離、落寞等負(fù)面性的心理體驗(yàn)[6]。真正具有救贖作用的詩和文學(xué)作品在喚醒人類的同時(shí)也必將引導(dǎo)人類逃離已經(jīng)厭棄的現(xiàn)代社會生活，回歸自然，體驗(yàn)純凈的自然和人性之美。最終恢復(fù)自然的本真，實(shí)現(xiàn)人類自我救贖。

人類必須清楚，自然與理性無關(guān)、與科學(xué)無關(guān)，自然不會理會人類的一廂情愿的主體建構(gòu)[7]。自然是親是仇，決不依賴人類的意志。人類要樹立起尊重自然的理念，要客觀、全面地認(rèn)識自身的行為，調(diào)整自身的行為，站在長遠(yuǎn)的立場來處理好自身與自然界的關(guān)系。

完美的自然就是人類完美的心靈，人類對自然的認(rèn)識本質(zhì)上就是對自我的認(rèn)識，人類發(fā)展的歷程正是人類找尋自我的過程。人類社會的發(fā)展必然會走上一條復(fù)歸的道路，人與自然的和諧統(tǒng)一將是遲早的事情，新的黃金時(shí)代必將到來。

參考文獻(xiàn)：

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[7]張要登，呂景城.人與自然和諧相處:從可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的前提分析——兼論馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀[J].長春工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2005，(4).

(責(zé)任編校：簡小烜)

The Reconstruction of the Relationship between Man and Nature from the Perspective of Eco-criticism

ZHAO Shanqing

(School of Foreign Languages, Shandong University of Science and Technology，Qingdao Shandong 266590,China )

Abstract：Modern society is dominated by science and reason， which heavily deteriorated the world ecosystem as well as human life and spiritual world. Eco-criticism， focusing on the relationship between man and nature， arises to re-examine and reconstruct this relationship. Based on the status and value of nature， this thesis analyzes the essence of the relationship between man and nature and presents the idea that returning to nature is the ultimate resolution for human being.

Key Words：eco-criticism; the relationship between man and nature; reconstruction

收稿日期：2016-03-21

基金項(xiàng)目：山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題 “生態(tài)批評視角下人與自然關(guān)系之解構(gòu)與建構(gòu)”，編號：2012188。

作者簡介：趙善青(1975— )，女，山東臨沂人，山東科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士。研究方向：英美文學(xué)。

中圖分類號:B82-058

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-4681(2016)03-0086-03