（日）河添房江

關(guān)于日本平安時代（794年-1192年）的文化，日本教科書中是這樣講述的：從“唐風文化”轉(zhuǎn)向“國風文化”。更進一步的描述是，平安時代初期，“唐風文化”占據(jù)優(yōu)勢。但到了寬平六年（894年），由于日本朝廷停派遣唐使，來自唐朝的文化影響減弱，“國風文化”遂開始抬頭。

隨著假名文字的創(chuàng)設(shè)，日本“國風文化”大放異彩：和歌空前繁榮，《古今和歌集》成書；《土佐日記》等日記文學不斷涌現(xiàn)；《竹取物語》《伊勢物語》乃至《源氏物語》等物語文學迅速發(fā)達。

誠然，將日本古典文學在“國風文化”的框架內(nèi)予以把握并無不妥。假名文字是洗練的貴族文化的表征，它為日本古典文學的隆盛提供了合適的土壤。

但是，“國風文化”果真是在廢止遣唐使之后，在鎖國的狀態(tài)下發(fā)展起來的文化嗎？“國風文化”這一概念，歸根結(jié)底，又是如何得以建立的呢？

試圖剝離漢文化

在歷史學領(lǐng)域，日本“國風文化”原本只是古典文學中的一個用詞，“國風暗黑時代”的提法始于20世紀30年代。小島憲之氏在其《國風暗黑時代的文學（中卷上 以弘仁期的文學為中心）》一書中認為，“國風暗黑”一詞在學界的流布，歸功于其老師吉澤義則。小島憲之稱，昭和十年（1935年），吉澤義則擔任“日本文語史”課程，授課中使用了“國風”“暗黑”等字眼。

實際上，種種跡象表明，在近代日本這個國家的形成過程中，“國風文化”這一概念與日本文化宣導的自立等意識一起，在日本文學史當中得到了建構(gòu)。

近代以來，出于國民文學的需要，日本文學被賦予了優(yōu)美的特征而被大加稱頌，借以與中國文學的雄壯、西方文學的精致相抗衡。如此一來，平安文學被奉為日本國民文學的圭臬也就不足為奇了。

繼被稱作“近代國文學之父”的芳賀矢一之后，東京帝大副教授藤岡作太郎在所著的《日本文學史教科書》也是把日本文學史作為國民精神的歷史予以把握的。他將平安朝的美術(shù)和文學之純化為國風與遣唐使的停派相聯(lián)系，賦予二者某種因果關(guān)系。而且，不僅僅是平安文學，在美術(shù)中，亦可見到詮釋“國風”的具體表現(xiàn)。

在近代日本國家建設(shè)的進程中，需要自己獨立的國民文學的歷史，也即要編纂日本自己一國的文學史。此時，作為他國文化的漢文化，就必須被剝離出去。因此，在沒有遣唐使的情況下，在鎖國體制下發(fā)達起來的“國風文化”的獨立性這一意識形態(tài)，遂被強調(diào)到了無以復加的程度。

換言之，日本文學史為近代日本國家與國民的自我認同提供了支撐，這個思考模式，又催生了“國風文化”這一概念。對此，很有必要將其置于相對化的語境中加以重新認識。無可辯駁的是，“國風文化”這一概念是對10世紀到11世紀的文化的某一側(cè)面的過度強調(diào)。

東亞貿(mào)易圈

準確地說，作為“國風文化”前提的遣唐使問題，并不是廢止，而應(yīng)該是日本朝廷在采納菅原道真的建議予以中止之后，未再恢復派遣。須注意的是，宇多朝以后，根本不必依賴遣唐使這樣的正式的朝貢使，物品、信息等都可以從中國源源不斷地輸入，可以確保交流。所以，停止朝貢的狀態(tài)才維持了下來。由此可知，并非如通常所說的那種情形——單純由于中止派遣遣唐使，所以實現(xiàn)了由“唐風文化”向“國風文化”的轉(zhuǎn)換。

而使得這種物品、信息、人之間的交流得以順利進行的是聯(lián)通東亞世界的貿(mào)易圈?！皣L文化”，非但不是在鎖國的文化環(huán)境下孕育而成，而且可以說，如果沒有大唐的文物制度，這種文化便無從談起。在此意義上，和風文化可謂國際元素至為豐富的文化。

醍醐天皇因下旨敕撰《古今集》，而被視作“國風文化”的始祖。即便是他，也一樣使用舶來品，確立了唐物御覽（日本天皇觀閱唐物，分配給臣下的儀式）這樣的機制，并將之作為宣揚浩蕩皇威的場域。

其父宇多天皇，讓位之后仍致力于聚斂舶來品。承平元年（931年），從皇宮御室搬到仁和寺藏寶閣的御物中，據(jù)說就有大量來自于大唐、渤海國、新羅的舶來奢侈品。

可以肯定的是，在平安京這個都市中，財富積累得越多，對唐物這類奢侈品的欲望也就愈旺盛。朝廷當然會實施貿(mào)易管制，貴族們則想方設(shè)法突破這種禁制之網(wǎng)，地下交易之風盛行。“國風文化”就是在消費舶來奢侈品的環(huán)境中孕育出來的洗練的都市文化。

唐物——舶來的奢侈品

那么，通過貿(mào)易輸入的舶來奢侈品，也就是所謂的“唐物”，具體都有些什么東西呢？

欲要了解唐物的詳細品目，在稍后的時代，亦即平安時代后期成書的藤原明衡的《新猿樂記》可資參考。據(jù)該書記載，貿(mào)易商“八郎真人”經(jīng)手的唐物，多達53個品目：

沉香、麝香、衣比、丁子、甘松、熏陸、青木、龍腦、牛頭、雞舌、白檀、赤木、紫檀、蘇芳、陶砂、紅雪、紫雪、金益丹、銀益丹、紫金膏、巴豆、雄黃、可梨勒、檳榔子、銅黃、綠青、燕脂、空青、丹、朱砂、胡粉、豹虎皮、藤茶碗、籠子、犀生角、水牛如意、瑪瑙帶、琉璃壺、綾、錦、羅、谷、緋襟、象眼、紜、高麗軟錦、浮線綾、吳竹、甘竹、吹玉等。

將上述物品稍加分類，我們發(fā)現(xiàn)，從沉香到雞舌的十種為香料（香藥）類；白檀、赤木、紫檀為名貴木料；蘇芳是染料；陶砂是陶土；從紅雪到檳榔子的九種是藥品。其中，雄黃是砒素硫化物，可（訶）梨勒是緩下劑藥，貴族社會普遍服用。在《吉備大人入唐繪卷》中，亦可見到唐朝官員讓吉備真?zhèn)浞每衫胬盏膱雒妗?/p>

接下來，銅黃以下到胡粉為止，這七種都是顏料。這些并不都是宋朝的產(chǎn)品，其中有很多是來自南洋的物產(chǎn)。從事這些貿(mào)易的商人被稱作海商，顯而易見的是，他們所經(jīng)營的所謂唐物，其產(chǎn)地分布很廣。

《新猿樂記》大約成書于11世紀中期，但自從9世紀以來，進口唐物的種類殆無大的變化。除了上述物品，進口貨物還包括書籍、鳥獸類（鸚鵡、孔雀、鴿子、白鵝、羊、水牛、唐犬、唐貓、唐馬等）、文房四寶（唐紙、唐硯、唐墨等）。

同樣是在稍晚一點的時代，入宋僧成尋撰寫了《參天太五臺山記》一書。據(jù)其中的延久四年（1072年）十月十五日的記載，宋朝神宗皇帝曾寫信詢問日本對宋朝的何種物品有需求，成尋答曰：“香、藥、茶碗、蘇芳、錦等”。按照現(xiàn)在的話說，神宗是在作市場調(diào)查。通過這些資料，我們可以了解唐物當中哪些東西在日本被當作奢侈品受到追捧。

據(jù)說，“唐物”一詞第一次出現(xiàn)在文獻中是在承和六年（839年）派遣遣唐使的時候， 而“唐物使”（太宰府中負責采購唐物的官僚）的出現(xiàn)也是在貞觀五年（863年）。因此，也可以說，所謂的“唐物”，最初是在朝廷獨占舶來品或是行使先買權(quán)的場合使用的說法。

“唐物”一詞，本來帶給人的是王權(quán)統(tǒng)治或是王權(quán)至上的印象，但逐漸地成為舶來品的統(tǒng)稱?！缎略硺酚洝返臅r代自不必說，到室町時代還在沿用?？梢哉f，在這一過程中，“唐物”這一標簽，完成了從象征王權(quán)到外來奢侈品亦即名牌標志的過渡。

《源氏物語》中的兩種舶來品

平安朝的舶來奢侈品，其產(chǎn)地并不限于中國，有的舶來品經(jīng)由其他渠道輸入。在《源氏物語》中，這些舶來品起到了重要的作用?！对词衔镎Z》“梅枝”卷的開頭，有這樣一條記述：

且喜今天是正月底，公私均甚閑暇，源氏便命配制熏衣用的香劑。太宰大弍奉贈香料若干。源氏一看，覺得品質(zhì)不及從前的好，便命打開二條院中的倉庫，取出以前中國舶來的種種物品，比較之下，說道：“不但香料如此，綾羅緞匹也是從前的優(yōu)良可愛。”即將舉行的著裳儀式中所需用的毯子、墊子和褥子，都須用綾羅鑲邊。源氏命人把桐壺帝初年朝鮮人所進貢的綾羅金錦等今世所無的珍品取出來，分別派定用途。便把太宰大弍所贈綾羅賞賜了眾侍女。

光源氏時年三十九歲，為了籌備愛女明石小姐的“著裳”儀式（成人儀式），他親自查驗太宰府次官大弍獻上的香料和綾羅綢緞。這些物品都是由太宰府從中國采辦而來的。

明石小姐完成著裳儀式之后，馬上就將入宮為皇太子妃，著裳的種種籌備其實就是為入宮作準備，對此，光源氏可以說是高度重視，事必躬親。但是，他對這些物品顯然不夠滿意，于是，便打開了久未涉足的二條院的庫房，取出收藏已久的唐物。這些綾羅金錦都是光源氏的父親桐壺院在世時高麗人進貢的，現(xiàn)在都被用作毯子、墊子和褥子。光源氏這番折騰，為的是讓明石小姐能夠風風光光地入宮。

曾經(jīng)，以《源氏物語》《枕草子》為代表的日本古典文學，被視作是在“國風文化”下發(fā)育形成的文學作品。按照這種理論，這個時代背景下的文學中舶來品以及來自中國的影響應(yīng)該甚微，甚至消隱，但僅從這些文學作品的本身入手，也是足以否定這種觀念的。

（摘編自《源氏風物集》，新星出版社，有刪節(jié)）