芮樂(lè)偉　韓森

吐魯番地處塔克拉瑪干沙漠北道，連接著漢文化圈與伊朗文化圈。直到今天，吐魯番還保持著一些國(guó)際化都市的感覺(jué)。

歷史上的吐魯番一直是一座多民族的城市。來(lái)自中國(guó)和撒馬爾罕周邊粟特地區(qū)的移民構(gòu)成了最大的聚落。公元220年?yáng)|漢滅亡之后，大量漢人遷入西北。高昌（今吐魯番）和龜茲（今庫(kù)車）是塔克拉瑪干北道最大的兩個(gè)綠洲。高昌的漢人無(wú)論男女都會(huì)合著音樂(lè)跳胡旋舞。這是一種旋轉(zhuǎn)非常劇烈的舞蹈。對(duì)于粟特人來(lái)說(shuō)這里非常漢化，以至于他們把高昌徑直稱作“漢城”。

高昌人在公元273年時(shí)就已經(jīng)用漢字了。這從吐魯番出土的材料中可以窺見(jiàn)。當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)厝税延凶值募堉貜?fù)利用，做成鞋、腰帶、帽子和衣服用來(lái)陪葬。如此這般偶然保存下來(lái)的未經(jīng)剪裁的記載，使我們得以一窺巔峰時(shí)期絲綢之路上人們的生活。

玄奘遇見(jiàn)高昌國(guó)

公元500年之后，絲路南道逐漸被棄用。很多旅行者選擇經(jīng)高昌走絲路北道，玄奘（約596年—664年）就是其中之一。

629年，玄奘決定去印度研讀佛經(jīng)的梵語(yǔ)原文，因?yàn)橹性姆鸾?jīng)譯本根本讀不通。只是，他選擇的出行時(shí)機(jī)實(shí)在不好，當(dāng)時(shí)唐朝剛建立，明令禁止出境。

玄奘回國(guó)以后，于649年向弟子慧立（615年—約675年）詳細(xì)講述了自己的艱苦旅程?；哿研实目谑鲇涗浟讼聛?lái)，使我們才得以了解玄奘的印度之行。據(jù)慧立記載，玄奘生于河南洛陽(yáng)附近，十幾歲時(shí)出家，618年隋朝崩潰時(shí)離開(kāi)了洛陽(yáng)。玄奘先在長(zhǎng)安，后在四川讀了十一年佛經(jīng)。為了準(zhǔn)備西行，他學(xué)了梵語(yǔ)，這是佛教的經(jīng)堂語(yǔ)言，也在寺院中使用。

高昌距敦煌550公里，今天坐一夜火車就能到達(dá)。然而，如今旅行的便捷會(huì)讓我們看不清過(guò)去旅途中實(shí)實(shí)在在的危險(xiǎn)。玄奘的第一站是涼州，即今甘肅武威。這里“襟帶西蕃、蔥右諸國(guó)，商侶往來(lái)，無(wú)有停絕”。涼州是這一路上唐朝境內(nèi)最后一個(gè)大城市，從這里可以加入西行的商隊(duì)。

城中的最高長(zhǎng)官?zèng)鲋荻级絼裥史艞壋鼍车挠?jì)劃。但當(dāng)?shù)匾晃簧藥退^續(xù)前行到了瓜州。這里的州吏撕掉了朝廷下達(dá)逮捕玄奘的命令，勸他盡快上路（瓜州在敦煌附近，玄奘沒(méi)有經(jīng)過(guò)敦煌）。伊吾（今新疆哈密）是唐朝境外的第一站。在瓜州，玄奘聽(tīng)說(shuō)了去伊吾路上的障礙：首先是瓠蘆河的急流，之后是北方的五座烽燧，專抓擅自出境的人，最后是莫賀延磧（今哈順戈壁）。1907年，斯坦因追隨玄奘的腳步重走了這一段路。據(jù)他估算，玄奘走了351公里。斯坦因之行驗(yàn)證了慧立的記載異常精確。

因?yàn)闆](méi)有明確的路標(biāo)，玄奘雇了一名向?qū)ヒ廖帷Ｏ驅(qū)惺P(pán)陀。石姓表示此人來(lái)自石國(guó)（西域古國(guó)，今烏茲別克斯坦首都塔什干）。“盤(pán)陀”一名是粟特語(yǔ)的中文音譯。盤(pán)陀把年輕的唐僧介紹給一位胡人老翁，此人曾經(jīng)去過(guò)伊吾15次，他勸玄奘用自己的馬換他的老馬。玄奘想起從長(zhǎng)安出發(fā)時(shí)有位占卜師說(shuō)他會(huì)乘一匹“老赤瘦馬”出行，因此同意換馬。

午夜之后，盤(pán)陀和玄奘上路了。他們沿著瓠蘆河一路向北到了一處可以過(guò)河的淺灘。盤(pán)陀砍下旁邊的胡椒樹(shù)搭了一座簡(jiǎn)易的橋，兩人過(guò)河之后下馬休息。

第二天一早，盤(pán)陀說(shuō)他決定回去：“弟子將前途險(xiǎn)遠(yuǎn)又無(wú)水草，唯五烽下有水，必須夜到偷水而過(guò)，但一處被覺(jué)，即是死人?！毙仕徒o盤(pán)陀一匹馬，之后便和他分道揚(yáng)鑣，只身一人走入沙漠。

慧立很生動(dòng)地描繪了他師父獨(dú)自旅行時(shí)的恐懼。玄奘在沙磧中前行，沿途的標(biāo)識(shí)只有馬糞和以前路人的白骨，他產(chǎn)生了幻覺(jué)，看到遠(yuǎn)處有不斷變幻形狀的千兵萬(wàn)馬的幻象。夜幕降臨，他抵達(dá)了第一烽。當(dāng)他在水源處用皮囊盛水時(shí)，忽然幾支箭呼嘯而過(guò)差點(diǎn)射中他的膝蓋。他站起身來(lái)喊道：“我是僧，從京師來(lái)，汝莫射我?！狈樯系氖匦l(wèi)開(kāi)了門(mén)，校尉邀請(qǐng)他入內(nèi)過(guò)夜。校尉跟他說(shuō)他的一個(gè)親戚在第四烽會(huì)幫忙。在那里也有箭射向玄奘，他只得再次亮明身份，守衛(wèi)便放行了。烽官讓他直接去50公里之外的野馬泉，那里是最近的水源。

玄奘孤身一人徒步前行，走了很久也沒(méi)找到野馬泉。他停下喝水卻沒(méi)拿穩(wěn)水囊，把水全灑了。他灰心失望開(kāi)始東返，后又決定：“寧可就西而死，豈歸東而生！”玄奘在沙漠里走了五天四夜并再度向觀音菩薩禱告，最后他的馬終于把他帶到了沙漠里的一處甘泉。玄奘喝水恢復(fù)體力之后，繼續(xù)前行至伊吾。在那里，三名漢僧在一座寺廟中接待了他。他已成功越境。

慧立創(chuàng)作這部傳記的主要目的是記錄玄奘經(jīng)歷的種種奇跡。其中，玄奘從長(zhǎng)安到高昌的旅程只占了不到一章的篇幅。然而，慧立的記載可能確有夸大之處，讓人起疑，如玄奘為什么會(huì)送馬給向?qū)В繜o(wú)人隨行的玄奘怎么可能走得完沙漠里的那段路？?jī)蓚€(gè)不同烽燧的長(zhǎng)官都會(huì)對(duì)逃犯（即便逃犯是個(gè)僧人）放行嗎？玄奘在沙漠里五天四夜沒(méi)有水是怎么活下來(lái)的？（不過(guò)，探險(xiǎn)家斯文·赫定在1896年確實(shí)曾經(jīng)在沒(méi)有水的情況下在沙漠里堅(jiān)持了六天五夜。）

無(wú)論玄奘出境時(shí)的情況如何，他的經(jīng)歷跟北道上的普通旅人有著顯著差別。從瓜州到高昌的那一段路，玄奘是一個(gè)人走的，但是，其他所有人幾乎都是跟商隊(duì)一起走的。還沒(méi)有出境禁令的時(shí)候，商隊(duì)會(huì)在邊境申請(qǐng)一個(gè)旅行許可，由向?qū)е哌^(guò)沙漠里難找的路。如果他們躲過(guò)了路邊白骨遭遇的種種災(zāi)難，就能走完全程。玄奘的路線凸顯了高昌在絲路上的重要性。這里和龜茲一樣，是當(dāng)時(shí)西域最大的城市之一。

正如慧立所講，玄奘一離開(kāi)唐境，運(yùn)勢(shì)就變了。在絲路北道上，伊吾之后的綠洲便是高昌國(guó)的國(guó)都。高昌國(guó)王麴文泰派人去迎接玄奘。玄奘和他的向?qū)г谕砩馅s路，到達(dá)王宮時(shí)已經(jīng)是午夜，國(guó)王及其隨從打著火把出來(lái)迎接。國(guó)王和玄奘一直談話談了一整夜。第二天一早，玄奘還在睡覺(jué)，國(guó)王夫婦就在他門(mén)口等著，以示虔誠(chéng)。玄奘搬進(jìn)了一座寺院，住了十天，然后決定繼續(xù)上路。

高昌王想勸他留下：

自承法師名，身心歡喜，手舞足蹈，擬師至止，受弟子供養(yǎng)以終一身。令一國(guó)人皆為師弟子，望師講授，僧徒雖少，亦有數(shù)千，并使執(zhí)經(jīng)充師聽(tīng)眾。

玄奘不同意，二人便開(kāi)始爭(zhēng)吵。高昌王威脅要把玄奘遣送回國(guó)。玄奘堅(jiān)持要走，國(guó)王就把玄奘鎖在宮里，并每天親自給他送飯。玄奘開(kāi)始絕食，連續(xù)三天水米不進(jìn)。第四天，國(guó)王終于讓步，二人達(dá)成了妥協(xié)：玄奘在高昌再待一個(gè)月，講《仁王經(jīng)》。國(guó)王則為玄奘之后的旅行準(zhǔn)備禮物。

一個(gè)月之后，國(guó)王派了四名新度沙彌和二十五名隨從與玄奘同行，并給他們提供面罩、手套和靴襪。他還給了玄奘很多綢緞和金錢(qián)，足以支持他游歷二十年：黃金一百兩，銀錢(qián)三萬(wàn)，綾及絹等五百匹。七世紀(jì)的絲路上，金銀幣和絲綢都是通貨。比這些更重要的是二十四封國(guó)書(shū)，一封給西突厥可汗，二十三封給沿路的其他國(guó)王，他們和高昌王一樣，都是可汗的同盟。

玄奘的路線讓他可以盡量處在西突厥及其同盟的控制區(qū)內(nèi)。高昌王給可汗的禮物是五百匹綾絹，兩車水果（應(yīng)是干果）。可汗的牙帳建于碎葉，位于伊塞克湖的西北角，今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南阿克·貝希姆遺址。雖然高昌王有冰屋讓他可以在冬天享受水果，但不可能把新鮮水果一路送到可汗的大帳中。玄奘于冬季從高昌啟程，其時(shí)大約是629年12月。

高昌麴氏政權(quán)

高昌麴氏家族從502年開(kāi)始掌權(quán)。雖然麴氏也許并非漢人，但他們完全漢化了?！逗鬂h書(shū)》記載吐魯番的原住民車師人“廬帳居，逐水草，頗田作”。車師王的墓葬證實(shí)了他們的游牧生活，其中有人殉的方形墓坑和葬馬的圓形墓坑。公元前60年匈奴衰落時(shí)，有位車師王向漢朝稱臣，漢朝隨即在交河城駐軍。之后的幾個(gè)朝代基本一直控制著這里直到公元450年。交河城地處兩河交會(huì)之處，地勢(shì)非常險(xiǎn)要。經(jīng)過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織整修，今天游客可以沿著石板路走在交河故城里，參觀一個(gè)個(gè)有標(biāo)識(shí)的古代建筑。

在漢人統(tǒng)治的幾個(gè)世紀(jì)里，很多漢人遷移至此，很多當(dāng)?shù)厝艘矊W(xué)會(huì)了漢語(yǔ)。與尼雅和龜茲一樣，三四世紀(jì)時(shí)，這里流通的貨幣很少，當(dāng)?shù)厝艘越z絹為通貨。吐魯番出土的最早漢文契約年代為273年，記載了一件以20匹練換一口棺材的交易。契約中的“練”是指煮過(guò)的絲絹，這種絲絹更易上色。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，吐魯番人一直偏好練絹，同時(shí)也用毯子和定量的糧食作為交換媒介。

麴氏家族于502年開(kāi)始掌權(quán)，完全接受了漢人文化。和很多漢人統(tǒng)治者一樣，他們也扶持佛教。他們模仿中原的官僚體系，以漢語(yǔ)為行政語(yǔ)言，城門(mén)也都有標(biāo)準(zhǔn)的漢語(yǔ)名字。學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)漢文經(jīng)典、正史，但他們也將其翻譯為本地語(yǔ)言，可能是龜茲語(yǔ)或粟特語(yǔ)。640年唐朝軍隊(duì)滅掉高昌國(guó)之后，這里變得更加漢化了。曾經(jīng)款待過(guò)玄奘的麴文泰（623年—640年在位）是第十任也最后一任高昌王。他在唐朝進(jìn)攻時(shí)憂懼而亡，其子投降。唐朝在這里設(shè)西州，建立了直接統(tǒng)治，交河成為西州治所。唐朝還在此處設(shè)安西都護(hù)府，總管西域事務(wù)。

斯坦因的到來(lái)與考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)

1915年1月18日，當(dāng)斯坦因來(lái)到高昌古城外不遠(yuǎn)處的阿斯塔納墓時(shí)，墓葬已經(jīng)被徹底盜挖過(guò)一遍了。一位名叫馬希克的當(dāng)?shù)乇I墓者告訴斯坦因，自己和父親已經(jīng)已檢查過(guò)遺址中的每一座墓。

在阿斯塔納和喀喇和卓的墓葬中，斯坦因發(fā)現(xiàn)了許多物品，包括馬希克從死人口中撬出來(lái)的金幣。但他和之后的其他發(fā)掘者都沒(méi)有意識(shí)到這座墓葬群中到底有多少文書(shū)。

今天的阿斯塔納墓向游客開(kāi)放。游客可以順樓梯進(jìn)入兩座墓葬觀看墓中的壁畫(huà)。只有考慮到以下兩點(diǎn)才能認(rèn)識(shí)到這座遺址的可觀之處。第一，遺址非常大，東西長(zhǎng)2.4公里，最寬處可達(dá)1.2公里；第二，歷史學(xué)家從在里面發(fā)現(xiàn)的文書(shū)中得到了海量的歷史信息。

當(dāng)?shù)氐目脊艑W(xué)家認(rèn)識(shí)到阿斯塔納墓群雖然已經(jīng)被嚴(yán)重盜挖，可還有很多文物。直到1958年，新疆的考古學(xué)家開(kāi)始系統(tǒng)發(fā)掘此地。

考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了非常多的墓葬，“一卡車一卡車的文物被運(yùn)往烏魯木齊的博物館”。對(duì)遺址的發(fā)掘一直持續(xù)到1975年。然而，這些年發(fā)掘的重點(diǎn)總是在于文物的數(shù)量，因此考古報(bào)告的水平常常不高。有時(shí)不能通過(guò)這些匆忙發(fā)掘之后的考古報(bào)告確定某件文物來(lái)自哪座墓葬。

遺址中出土文書(shū)的待遇則要好得多，這得益于武漢大學(xué)歷史系的唐長(zhǎng)孺教授的高瞻遠(yuǎn)矚。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，政府組織了一群學(xué)者在北京會(huì)面，分析遺址中的文書(shū)。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)一件文書(shū)有時(shí)被分成幾塊，分別用在不同的衣物上。經(jīng)過(guò)努力，學(xué)者們拼出了文書(shū)的本來(lái)面目。1959年以來(lái)，考古學(xué)家在阿斯塔納和喀喇和卓共發(fā)掘墓葬465座，其中205座有文書(shū)出土，發(fā)現(xiàn)文書(shū)大概2000件，其中有超過(guò)300件的契約。

這些文書(shū)給我們提供了難得的機(jī)會(huì)，可以一窺273到768年之間絲路上普通人的生活。在高昌國(guó)建立之前，吐魯番的統(tǒng)治者與尼雅和龜茲的統(tǒng)治者一樣也進(jìn)行互派使者的活動(dòng)。有一件477年的文書(shū)列出了招待來(lái)自如下幾個(gè)國(guó)家使節(jié)的花銷：中亞的柔然（歐洲人稱之為阿瓦爾人）、塔里木盆地南緣的子合國(guó)（今葉城）、定都于建康的劉宋（420年—479年）、北印度的烏萇國(guó)，以及很可能指南印度的“婆羅門(mén)國(guó)”。

從這一連串的使節(jié)可見(jiàn)高昌統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)與哪些國(guó)家維持著外交關(guān)系，只是看不出高昌最重要的貿(mào)易伙伴是誰(shuí)。然而，吐魯番出土的其他錢(qián)幣和文書(shū)則明白無(wú)誤地一致表明，伊朗世界，特別是撒馬爾罕附近的東伊朗世界，才是高昌最重要的貿(mào)易伙伴。

高昌國(guó)內(nèi)的“小額貸款”

七世紀(jì)晚期，銀幣的購(gòu)買力如何？吐魯番發(fā)現(xiàn)的一組文書(shū)給我們提供了一些線索。這組文書(shū)出土于一位死于673年放貸人左氏的墓中。其中有一封折好的信，來(lái)自死者的一名仆人。他在信中說(shuō)自己對(duì)于六年前（即667年）500枚銀幣的失竊不負(fù)任何責(zé)任（這名仆人應(yīng)是相信陰曹地府的“判官”既會(huì)向死人也會(huì)向活人施以懲罰，于是將信放入墓中）。該信顯示當(dāng)?shù)馗蝗耸稚想S時(shí)都可能有多達(dá)500枚的銀幣。

放貸人左氏墓中還埋有15件完好的契約，記錄此人常放小額貸款。金額在10到40枚銀幣之間或3到30匹帛練之間。政府規(guī)定大宗交易比如奴隸或牲口要用絲絹結(jié)算，價(jià)低的物品用錢(qián)幣，這可能是因?yàn)殄X(qián)幣經(jīng)常供應(yīng)不足。左氏按規(guī)定在661年用6匹練買了一名女奴，668年用450枚銀幣買了90束草。15件契約中，8件為貸練契或貸銀錢(qián)契，五件為租地契，其中至少一件是租給曾經(jīng)向他借過(guò)錢(qián)的某人。和其他的吐魯番文書(shū)不同，這些契約都被完好地放置在墓中，可能因?yàn)樽笫仙皼](méi)有要回貸款，希望死后繼續(xù)追繳。

此人墓中的借貸契約中收取的利率基本一致，為每月10%到15%。這利率對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)也是非常高的。唐律規(guī)定月利率不能超過(guò)6%。我們并不能知道借錢(qián)人到底因何事借錢(qián)，但是他們肯定沒(méi)有還錢(qián)。因?yàn)槿绻麄冞€了，放貸人在結(jié)清最后一筆款時(shí)會(huì)按照習(xí)慣把他的那份借據(jù)撕掉。

銀幣比金幣流行

中原人自公元前二世紀(jì)以來(lái)一直在用五銖錢(qián)（銅幣），高昌及高昌以西地區(qū)則通常使用銀幣。這種通貨上的差別，在640年唐朝征服之后仍然存在。公元700年左右，西域人才慢慢改用銅幣。他們常把1000枚銅幣串起來(lái)，稱為“一貫”。

六至七世紀(jì)銀幣在吐魯番的流通再一次說(shuō)明在絲路貿(mào)易的鼎盛期，即當(dāng)唐朝在西北大量駐軍時(shí)，中國(guó)的主要貿(mào)易伙伴是伊朗世界而非羅馬。我們知道，在中國(guó)境內(nèi)到目前為止從未發(fā)現(xiàn)過(guò)羅馬共和國(guó)（公元前509—前27年）和之后的羅馬帝國(guó)（公元前27—公元395年）發(fā)行的錢(qián)幣。寧夏考古學(xué)家羅豐在徹底調(diào)查之后得出結(jié)論，中國(guó)出土的拜占庭蘇勒德斯幣中，年代最早的（二枚）來(lái)自狄?jiàn)W多西二世（408年—450年在位）時(shí)期，埋藏于六世紀(jì)早期，而最晚的則在八世紀(jì)中葉。

這些拜占庭錢(qián)幣的時(shí)期與薩珊銀幣的時(shí)期有所重疊，二者常常同時(shí)被發(fā)現(xiàn)。在中國(guó)出土的金幣比銀幣少得多。據(jù)考古學(xué)家羅豐的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，新疆地區(qū)出土了11枚金幣，中原地區(qū)出土了37枚金幣，一共48枚金幣；銀幣則共出土了1300多枚。所有出土的金幣都是蘇勒德斯幣。這種金幣由君士坦丁大帝（306年—337年在位）首先發(fā)行，每枚含金量為1/72羅馬磅，合4.55克。正面為拜占庭皇帝像，背面為十字架或耶穌像。穆斯林軍隊(duì)滅掉薩珊之后，又征服了拜占庭帝國(guó)的一大塊土地。與此同時(shí)，伊斯蘭造幣廠把蘇勒德斯幣上所有的基督教元素都去掉了。

仔細(xì)檢查之后會(huì)發(fā)現(xiàn)很多拜占庭金幣都是贗品。有時(shí)重量輕于真幣的標(biāo)準(zhǔn)重量，或者皇帝肖像的細(xì)節(jié)不對(duì)，或者銘文的字母不對(duì)。很多上面還打了孔，顯示金幣曾被縫在衣服上，很可能是當(dāng)護(hù)身符用。

中國(guó)境內(nèi)單次發(fā)現(xiàn)的金幣最多為五枚，更多時(shí)候發(fā)現(xiàn)的是單個(gè)金幣?？脊艑W(xué)家沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何跟烏恰或者吐魯番銀幣窖藏類似的金幣窖藏。這也說(shuō)明拜占庭的金幣僅有儀式上的用途，在吐魯番或者中原并沒(méi)有作為真正的貨幣流通。銀幣的廣泛使用說(shuō)明吐魯番處在伊朗文化圈與漢文化圈之間。

高昌國(guó)的移民與漢化

絲路貿(mào)易期間，吐魯番吸納了很多外來(lái)移民，其中來(lái)自撒馬爾罕的粟特人最多。在四至六世紀(jì)，粟特人陸續(xù)來(lái)到吐魯番定居，其遷移速度在651年薩珊滅亡以及712年伊斯蘭征服撒馬爾罕之后明顯加快。

盡管粟特人以經(jīng)商聞名，生活在吐魯番的粟特人則從事很多種職業(yè)，包括農(nóng)民、傭兵、客棧老板、畫(huà)師、皮匠、鐵器商人等。當(dāng)高昌國(guó)或者唐朝地方官制作籍帳時(shí)，并不會(huì)特別標(biāo)出誰(shuí)是粟特人。因此，現(xiàn)代學(xué)者必須通過(guò)分析人名來(lái)判斷誰(shuí)是粟特人。盡管漢人一般把粟特人稱作“昭武九姓”，絕大多數(shù)粟特人都用以下七種漢姓：康（撒馬爾罕）、安（布哈拉）、曹（劫布呾那，澤拉夫善河以北）、何（屈霜你迦，撒馬爾罕和布哈拉之間）、米（澤拉夫善河?xùn)|南，一說(shuō)在片治肯特）、史（羯霜那，今沙赫里薩布茲）、石（赭時(shí)，今塔什干）。

兩位研究粟特語(yǔ)的日本學(xué)者吉田豐和影山悅子最近重構(gòu)出45個(gè)粟特人使用的漢語(yǔ)名字的粟特語(yǔ)形式。很多來(lái)吐魯番的第一代粟特移民都用這種名字，而在中國(guó)已經(jīng)生活了好幾代的粟特人則傾向于給自己的孩子起傳統(tǒng)的中文名，這情形類似于來(lái)美國(guó)的第一代移民常常給自己的孩子起非常美國(guó)化的名字。

除了姓名之外，來(lái)到吐魯番的粟特人也逐漸改變了自己的葬俗，按照漢人的習(xí)俗下葬。因?yàn)殪旖掏较嘈攀w會(huì)污染土壤，按傳統(tǒng)他們會(huì)把死者尸體曝露在外，讓食腐動(dòng)物把肉吃光，再把洗干凈的骨頭收殮在納骨器中埋葬。然而，很多在吐魯番生活的粟特人則采用了漢式葬俗，比如陪葬品中有木主（人形木偶），代表在陰間服侍死者的仆人。近來(lái)在高昌故城東北的巴達(dá)木村發(fā)掘的一座墓葬群中發(fā)現(xiàn)了八十多座粟特墓葬。根據(jù)漢語(yǔ)墓志中記載的墓主姓氏可以看出墓主均為粟特人。

來(lái)自唐朝的駐軍及海量資金

640年唐朝征服高昌建立西州，緊接著便在此駐軍，人數(shù)可能有幾千。我們雖然講唐軍，但很多士兵并非漢人而是當(dāng)?shù)厝?。?70到692年之間，包括龜茲的西域大部陷入吐蕃之手，其結(jié)果是八世紀(jì)不斷增長(zhǎng)的軍事開(kāi)支。《通典》是第一部全面關(guān)于典制的百科全書(shū)。據(jù)其作者杜佑（735年—812年）估計(jì)，713年的邊防支出為200萬(wàn)貫，741年為1000萬(wàn)貫，755年為1400～1500萬(wàn)貫。唐朝官員把銅錢(qián)的貫、糧食的石，以及絲絹的匹合為一個(gè)總計(jì)單位。因?yàn)楸４嫦聛?lái)的數(shù)字之間相互矛盾，無(wú)法弄清其具體價(jià)值。

無(wú)論如何解讀這些數(shù)字，唐朝政府的支出都大得令人難以置信。隨便一筆支出都讓吐魯番文書(shū)中記載的那些交易相形見(jiàn)絀。在八世紀(jì)三四十年代，中央政府每年向西域的軍事重鎮(zhèn)輸送90萬(wàn)匹絹。在742年以前，大約有5000名唐朝士兵駐守在西州，然而來(lái)自當(dāng)?shù)鼐用竦亩愂罩粔蛑Ц盾娛麻_(kāi)銷的9%。唐朝政府的軍餉以絹的形式向絲路綠洲的本土經(jīng)濟(jì)注入了海量的資金。

這些唐朝中央政府的巨大支出在安史之亂后戛然而止。叛亂迫使唐朝撤出中亞，差點(diǎn)使其垮臺(tái)。叛亂的首領(lǐng)是安祿山（安祿山的名字是粟特語(yǔ)Rokhshan的漢語(yǔ)譯音），其父是粟特人，其母是突厥人。他從為唐軍買馬的牙郎一路做到了三鎮(zhèn)節(jié)度使。玄宗（712年—756年在位）絞死了謠傳與安祿山私通的楊貴妃，他的兒子肅宗不久宣布繼位。因?yàn)橹性蟛慷荚谂衍姷目刂浦拢瞥亩愂赵?55年之后一落千丈，西北的唐軍也不再給士兵發(fā)軍餉。唐朝皇帝沒(méi)辦法，只能雇回鶻兵平叛。直到763年已經(jīng)極度衰弱的唐朝終于成功平息了叛亂。

在唐軍平叛的過(guò)程中，回鶻軍隊(duì)于762年占領(lǐng)了洛陽(yáng)。

回鶻汗國(guó)時(shí)期

唐朝由于叛亂而衰弱，吐蕃帝國(guó)趁機(jī)擴(kuò)張自己的勢(shì)力。八世紀(jì)八十年代，吐蕃軍隊(duì)進(jìn)入甘肅，786年征服了西州以北不遠(yuǎn)的北庭都護(hù)府，792年又攻下了西州（唐代西昌州的新名，治所在高昌）。803年，回鶻從吐蕃手里奪得了對(duì)吐魯番的控制權(quán)。840年，蒙古高原的回鶻人被黠戛斯人攻破?；佞X的一部逃至西州，并于866至872年之間某年在此建立了一個(gè)新的回鶻汗國(guó)，以西州為首都。另有一個(gè)回鶻汗國(guó)于東方的甘州（甘肅張掖）建立。

在回鶻人治下，吐魯番的當(dāng)?shù)厝死^續(xù)以契約記錄土地、奴婢和牲口的買賣，但他們使用回鶻語(yǔ)而不是漢語(yǔ)作為書(shū)面語(yǔ)言。十三世紀(jì)，吐魯番的回鶻語(yǔ)契約顯示當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)回到了物物交換，人們用牲口和土地交換糧食或者布匹，一般是棉布。棉布已經(jīng)代替絲綢成為了通貨。

回鶻語(yǔ)文書(shū)也深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖诮躺?。在唐朝治下，西州有佛教、道教、祆教以及?dāng)?shù)孛耖g宗教。在回鶻治下，這里出現(xiàn)了兩種新宗教：基督教和摩尼教。

基督教在回鶻統(tǒng)治下的高昌存在的證據(jù)于20世紀(jì)早期，被來(lái)自德國(guó)的探險(xiǎn)隊(duì)發(fā)現(xiàn)。在高昌故城東墻外，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基督教小教堂。他們?cè)谕卖敺员钡钠咸褱线z址發(fā)掘出多種語(yǔ)言的基督教手稿，包括敘利亞語(yǔ)、粟特語(yǔ)、中古波斯語(yǔ)、新波斯語(yǔ)和回鶻語(yǔ)。這些文書(shū)的年代不確定，最可能是九至十世紀(jì)，那時(shí)吐魯番是西州回鶻汗國(guó)的首都。

盡管摩尼教是回鶻汗國(guó)的國(guó)教，吐魯番卻鮮有摩尼教藝術(shù)保存下來(lái)。為什么吐魯番及其周邊的石窟中摩尼教藝術(shù)保存得這么少呢？公元1000年左右，回鶻汗國(guó)的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)而支持佛教而不是摩尼教。吐魯番保存下來(lái)的一些石窟，包括柏孜克里克38窟，見(jiàn)證了這一轉(zhuǎn)變：仔細(xì)觀察窟壁可以發(fā)現(xiàn)石窟有兩層，佛教層的下面常常還有摩尼教的一層（有時(shí)不可見(jiàn)）?？梢?jiàn)，歷史上，回鶻王庭曾經(jīng)做出只支持佛教的決定。

直到1383年，作為穆斯林的黑的兒火者（Khidir Khoja，1389年—1399年在位）征服了吐魯番，當(dāng)?shù)鼐用褚查_(kāi)始信仰伊斯蘭教。直到今天，伊斯蘭教依然是該地區(qū)的主要宗教。

吐魯番的歷史可分為三個(gè)階段，640年唐朝征服之前、唐朝統(tǒng)治時(shí)期（640年—755年），以及803年回鶻汗國(guó)在此建立統(tǒng)治之后。在唐朝統(tǒng)治時(shí)期之前和之后，此地的經(jīng)濟(jì)大體上自給自足。絲路貿(mào)易的高峰與唐朝駐軍的時(shí)期相吻合，唐朝政府向當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)注入了海量的錢(qián)幣和絲絹，正是唐朝的駐軍給絲路貿(mào)易帶來(lái)了繁榮。公元755年唐朝軍隊(duì)撤走以后，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)又回到了以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的模式。在很大程度上，絲路貿(mào)易是唐朝政府支出的副產(chǎn)品，并非如人們通常以為的那樣，是民間商人長(zhǎng)途貿(mào)易的結(jié)果。

（摘編自《絲綢之路新史》，北京聯(lián)合出版公司，有刪節(jié)。圖片由出版社授權(quán)、提供）