林煒濠

(南方醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院，廣州 510515)

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六氣命名緣由解

林煒濠

(南方醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院，廣州 510515)

摘要：總結(jié)分析《運(yùn)氣論奧諺解》《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)》《五運(yùn)六氣理論探討與新思考》等多部文獻(xiàn)，認(rèn)為六氣命名的緣由主要與地支、陰陽(yáng)太極理論以及陽(yáng)氣的圓運(yùn)動(dòng)和大氣燥濕等有關(guān)。梳理相關(guān)文獻(xiàn)中關(guān)于六氣與地支、陰陽(yáng)太極，六氣與陽(yáng)氣的圓運(yùn)動(dòng)以及六氣與燥濕之間的關(guān)系，可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解六氣，進(jìn)而共同促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的復(fù)興。

關(guān)鍵詞：六氣；地支；陽(yáng)熱之氣；燥濕

方藥中先生曾指出，五運(yùn)六氣學(xué)是“中醫(yī)理論的基礎(chǔ)和淵源”[1]，可知五運(yùn)六氣在中醫(yī)學(xué)上的重要地位。張發(fā)艷[2]也認(rèn)為《傷寒論》中的經(jīng)典辨證方法——六經(jīng)辨證，源于《內(nèi)經(jīng)》的五運(yùn)六氣理論,顧植山[3]先生在文章中從運(yùn)氣角度對(duì)六經(jīng)辨證模式進(jìn)行了詳細(xì)地講解。但近現(xiàn)代的醫(yī)家卻對(duì)“六經(jīng)”理論概念理解模糊，筆者以為這多因世人對(duì)運(yùn)氣的由來(lái)和命名機(jī)理存在疑慮的緣故，而其中尤以六氣的困惑最多。故查閱相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)六氣的由來(lái)和命名原則進(jìn)行探索。

1六氣由來(lái)

六氣，即厥陰風(fēng)木，少陰君火，少陽(yáng)相火，太陰濕土，陽(yáng)明燥金，太陽(yáng)寒水。最早見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論篇》[4]，載“帝曰：其于三陰三陽(yáng)合之奈何？鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見(jiàn)少陰；丑未之歲，上見(jiàn)太陰；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)；卯酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；辰戊之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)；已亥之歲，上見(jiàn)厥陰。少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元?！?/p>

2 六氣命名緣由解

2．1厥陰風(fēng)木《運(yùn)氣論奧諺解》[5]載：“木者，位居?xùn)|方震；在人主于肝，肝者，陰未退于之而出，雖陽(yáng)藏居鬲下，處陰之位。木必待陰而后生，故屬厥陰也?！睍?shū)中言，“肝木是陰氣未退，于陰中發(fā)出來(lái)的陽(yáng)氣”，如“春木之生，基于冬陰未退，自其陰中發(fā)出”，“故肝木雖為陽(yáng)臟，實(shí)位于膈膜以下，居于下焦陰處”，即是說(shuō)“木為陰中所出陽(yáng)氣”。而膈膜是膈濁氣之膜，以上為陽(yáng)，以下為陰，肝木在膈下的陰部，是震卦之爻象。如何理解？蓋震為底下一陽(yáng)爻，其上二陰爻，與離同屬四象少陰，然離為陽(yáng)，震為陰，而肝木屬膈下之陰，故言肝木為震卦之爻象。書(shū)中又言“陰氣至盡極，謂之厥陰”，另亦有文獻(xiàn)載：“厥陰即一陰，為陰盡而陽(yáng)生或陰中之少陽(yáng)，稱(chēng)‘一陰之獨(dú)使’”[6]。此與《內(nèi)經(jīng)》所言“兩陰交盡謂之厥陰”同義也，故“木必待陰氣極盡而后發(fā)生”,即木氣之陽(yáng)，需待陰氣盡而始發(fā)，“就方隅四時(shí)而論，則北陰極后，東木始生；冬陰至極，春木始生，所以說(shuō)木必待陰氣至極后方生。厥陰既為陰氣之極，所以木雖為陽(yáng)，但屬厥陰，而致厥陰風(fēng)木之標(biāo)本”。

彭子益[7]先生則認(rèn)為“地面上屬陽(yáng)，地面下屬陰。初氣之時(shí)，大氣由寒而溫。地下水中所封藏經(jīng)秋收來(lái)的陽(yáng)熱，動(dòng)而上升。此陽(yáng)熱與水合化，是為木氣。木氣者，一年之陽(yáng)根也。大寒節(jié)氣，當(dāng)陰極之時(shí)，故稱(chēng)厥陰。厥者，極也。木氣主動(dòng)，動(dòng)而不通，則成風(fēng)，故稱(chēng)風(fēng)木”。是說(shuō)初之氣，一方面，地下封藏之陽(yáng)熱始動(dòng)而上升，而陽(yáng)熱何以動(dòng)？蓋陰極故也，陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)生則陽(yáng)熱動(dòng)而上升；另一方面，由于其所主大寒節(jié)氣，為極寒之時(shí)，故曰“厥陰”。而陽(yáng)熱與水合化，則生木氣，此五行相生之故也。

亦有欒加芹[8]學(xué)者以為，“六氣中的‘陰’與‘陽(yáng)’最有可能指的是自然界中的潮濕和干燥的這種自然特性”，而厥陰風(fēng)木所主為從大寒到春分這段地表特征為潮濕的節(jié)氣，所以名“陰”。又由于此時(shí)地表的潮濕處于土壤之下，而且量也微小，所以稱(chēng)“厥”，合為“厥陰”。而因春天屬巽卦，巽為風(fēng)木，故名之“風(fēng)木”，所以合稱(chēng)“厥陰風(fēng)木”。

2．2少陰君火《運(yùn)氣論奧諺解》載：“君火司午，午者，一陰生之位?；鸨緹幔錃猱?dāng)陰生之初，故標(biāo)本異而君火屬少陰也?！睍?shū)中論曰，君火主南方午位，為陽(yáng)極生一陰之位，即離火之氣。此一陰，為離卦中的一陰爻。而“陰以少陰為先”，所以午中初生的一陰，為“少陰”。是故名為“少陰君火”。

而彭子益先生言：“二之氣，亦從地下陰位升出地面，即木氣上升之氣也。此時(shí)大氣較熱，不似厥陰之陰極，故稱(chēng)少陰。木氣上升之氣，即水中所藏上年秋時(shí)下降的陽(yáng)氣。此陽(yáng)氣，由地下升至地上，照臨大宇，光明四達(dá)，上升之象，有如君位，故稱(chēng)君火。此時(shí)大氣由溫而熱，又稱(chēng)熱火。”是說(shuō)二之氣，天氣變熱，不似初之氣之寒，故稱(chēng)少陰。而上升之木氣，浮出地面，猶君主之普照大地，故稱(chēng)君火。

因少陰君火主從春分到小滿(mǎn)之氣，為春夏交接之時(shí)，地表潮濕，故欒加芹學(xué)者以此為“陰”。又此時(shí)濕氣很盛，如人之少年，故稱(chēng)“少陰”。天氣轉(zhuǎn)熱，屬離火，故名“火”。同時(shí)，欒加芹學(xué)者以國(guó)家為喻，認(rèn)為“這個(gè)時(shí)間段的熱很溫和，如同愛(ài)民如子的國(guó)君”，所以名“君火”。故合稱(chēng)“少陰君火”[8]。

2．3少陽(yáng)相火《運(yùn)氣論奧諺解》載：“相火者，司于寅，寅乃丑之次也，故相火曰少陽(yáng)也?！睍?shū)中如是說(shuō)：“這里說(shuō)‘相火司寅’，則不屬十二支所司，乃是客氣分年‘司天’的所司，是說(shuō)‘少陽(yáng)相火’司寅、申二年的意思?！币蛉舸恕耙睂偈?，則當(dāng)屬風(fēng)木，而非相火。但何以不取“申”？書(shū)言“因?yàn)樯昱c相火司天相對(duì)應(yīng)，‘寅’就是對(duì)應(yīng)之氣的本位”。作何理解？蓋六氣以正化和對(duì)化為標(biāo)本，正化為“本”，對(duì)化為“標(biāo)”，正化用“生數(shù)”，對(duì)化用“成數(shù)”。而火雖得南方午位，但午既取君火之位，則相火由子母相生而以寅為正化。這是因?yàn)椤耙隙鵀槟?，有木能生火之義”。同時(shí)，奇數(shù)為生數(shù)，偶數(shù)為成數(shù)，所以相火所司寅、申二年中，寅是生數(shù)而為“正化”，申是成數(shù)而為“對(duì)化”。再者，少陽(yáng)主寅卯辰三時(shí)，而此三時(shí)是東方日出之處，所以少陽(yáng)之氣就是日出生生不息之氣[9]。因此少陽(yáng)之妙當(dāng)在于寅。又有丑在子位之次，寅又在丑位之次,子水為“太陽(yáng)”，而“陽(yáng)以太陽(yáng)為先，少陽(yáng)次之”，故寅為“少陽(yáng)”。所以稱(chēng)“少陽(yáng)相火”。

《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)》一書(shū)中則認(rèn)為：“三氣之時(shí)，地面上陽(yáng)熱盛滿(mǎn)。經(jīng)暮夜大氣之涼降，降入地面下之水中，然當(dāng)暑熱上騰之時(shí)，旋降旋升。地下水中，為生物生命之所從出，此陽(yáng)熱實(shí)為生命之本，地面上陽(yáng)熱盛滿(mǎn)，地面下所得陽(yáng)熱不多，故稱(chēng)少陽(yáng)。此陽(yáng)熱降入水中，以生中氣。中氣旋轉(zhuǎn)，則上下交濟(jì)，有如相臣之職，故稱(chēng)相火。此火不降，暑熱熏蒸，又稱(chēng)暑火。”即以地下之陽(yáng)熱為據(jù)，因此時(shí)地下陽(yáng)熱不多，故稱(chēng)少陽(yáng)。又因入水之陽(yáng)熱，生中氣而旋轉(zhuǎn)，上下交濟(jì)，有如相臣，故名相火。

學(xué)者欒加芹則以為相火主氣于小滿(mǎn)到大暑，此地面干燥之夏季，故名“陽(yáng)”。又因“少”與“老”相對(duì)，在古代具有氣勢(shì)旺盛的含義?！笆⑾牡年?yáng)光很強(qiáng)烈，如同人之少年，氣盛于外，一覽無(wú)遺，所以，又名為‘少’”，“故合稱(chēng)‘少陽(yáng)’”。而因《易經(jīng)》以炎熱之性為離火，故名之為“火”。而何以言“相火”？其以國(guó)家為喻——“一國(guó)之中國(guó)君為了統(tǒng)治國(guó)家往往四平八穩(wěn)氣焰不盛，但丞相居于‘一人之下，萬(wàn)人之上’卻往往氣焰奪人”，故名為“相火”。

2．4太陰濕土《運(yùn)氣論奧諺解》載：“土者，乃西南維未之位，應(yīng)于長(zhǎng)夏之月。未乃午之次，故土曰太陰也。”且論曰：“土居中宮，其氣之所應(yīng)，為西南維未之位，因西南居金火之間，是土生金，火生土，子母相生之位。長(zhǎng)夏為六月的土用，其時(shí)當(dāng)夏火之終，秋金之始，與西南之間的氣相應(yīng)合，所以土氣極旺。長(zhǎng)夏六月，與土旺的西南之維，都是未之分?！庇忠颉瓣幰陨訇幵谙?，太陰為次”，而“未居午位之次，午為少陰君火”，則未土為太陰，所以有“太陰濕土”之稱(chēng)。

彭子益先生則認(rèn)為“四氣之時(shí)，地面上陽(yáng)熱盛滿(mǎn)，地面下舊有的陽(yáng)氣亦升上來(lái)，地面上非常之熱，地面下非常之寒。熱屬陽(yáng)，寒屬陰。大氣陰多，故稱(chēng)太陰。火在水下則生氣，火在水上則生濕。此時(shí)地面上陽(yáng)熱盛滿(mǎn)，尚未降入土下。寒熱相逼，濕氣濡滋。土氣在升降之交，故稱(chēng)濕土”。是說(shuō)四氣之時(shí)，陽(yáng)氣幾近全部上升于地面，故地下極寒，故曰太陰。又因火在水上則生濕，且此時(shí)土氣在升降之交，故曰濕土。

而欒加芹學(xué)者則以為，因太陰濕土主氣之時(shí)為大暑到秋分這一夏秋交接時(shí)段，此時(shí)雨水或露水較多，地面潮濕，故命名為“陰”，又由于“這個(gè)季節(jié)過(guò)后就是秋天，那時(shí)候的地表特征為干燥，所以這個(gè)時(shí)候的潮濕的特征具有古代‘老’的含義”，即是“重陽(yáng)必陰”“重陰必陽(yáng)”的體現(xiàn)，所以名為“太陰”。且長(zhǎng)夏濕氣為主，而濕在五行中屬土，所以稱(chēng)“濕土”。

2．5陽(yáng)明燥金《運(yùn)氣論奧諺解》載：“金者，居西方兌；在人主肺，肺為華蓋，雖陰藏居鬲上，處陽(yáng)之位。金必待陽(yáng)而后發(fā)，故屬陽(yáng)明也?！睍?shū)中解釋——肺就是華蓋，如《中藏經(jīng)》說(shuō)“肺者生氣之原，為五臟之華蓋”[10]。而肺金屬陰，但居膈膜之上，處上焦之陽(yáng)位。故金必待陽(yáng)后而發(fā)。又言“金者，居西方兌”，何也？蓋兌與乾皆屬四象之太陽(yáng)(老陽(yáng))，而兌為陰，如肺金居膈上而為陰臟。何以言“陽(yáng)明”？“陽(yáng)明”，“合陽(yáng)氣光明之德，為陽(yáng)氣的極致”，《內(nèi)經(jīng)》亦言“兩陽(yáng)合明謂之陽(yáng)明”，故如“金必待陽(yáng)后而發(fā)”，以方隅四時(shí)而言，“則南陽(yáng)極后而西金始發(fā)，夏陽(yáng)極后而秋金始發(fā)”。故燥金為陽(yáng)明。

彭子益言:“地面上為陽(yáng)位，五氣之時(shí)，地面上盛滿(mǎn)的陽(yáng)熱，經(jīng)秋氣之收斂，正當(dāng)下降。中土之下，陽(yáng)氣充足。濕氣已收，大宇光明。陽(yáng)盛而明，故稱(chēng)陽(yáng)明。金氣當(dāng)旺，濕氣收則燥氣結(jié)。此時(shí)地面上空的金氣，壓力極大，故稱(chēng)燥金?！笔钦f(shuō)五之氣，地上陽(yáng)熱經(jīng)秋之收斂而入地下，故中土之下陽(yáng)氣充盛，濕氣收而大宇光明，是為陽(yáng)明。而金氣當(dāng)令，濕氣收而燥氣結(jié)，故曰燥金。

陽(yáng)明燥金主從秋分到小雪之秋季，而此時(shí)地表干燥，且空氣給人皮膚以“燥”的感覺(jué)，故欒加芹學(xué)者以為此為“陽(yáng)”，為“燥”，而秋天空氣明凈、清爽，所以又名“明”。而此時(shí)萬(wàn)物成數(shù)遍地金黃，是以“金”為名。合而言之，則為“陽(yáng)明燥金”。

2．6太陽(yáng)寒水《醫(yī)理真?zhèn)鳌分醒浴白訛橐魂?yáng)，故曰太陽(yáng)。太陽(yáng)如天之日(日從東海而出，海為儲(chǔ)水之區(qū)，水性主寒，故曰太陽(yáng)寒水)”[11]。

《運(yùn)氣論奧諺解》載：“水居北方子，而子者，一陽(yáng)生之位也。水本寒，而其氣當(dāng)陽(yáng)生之初，故標(biāo)本異，而寒水屬太陽(yáng)也?！鼻艺撛唬骸吧w水居北方子位，子為陰極生一陽(yáng)之位，即一陽(yáng)始生”，而“陽(yáng)以太陽(yáng)為先”，故子所初生之一陽(yáng)，是為太陽(yáng)。又水本為陰寒，故稱(chēng)“寒水”。

又有彭子益先生“六氣之時(shí)，地面上的陽(yáng)熱，經(jīng)秋氣之收斂，全行降入土下的水中。造化之氣，中下為本。中下陽(yáng)多，故稱(chēng)太陽(yáng)。此陽(yáng)熱降入水中，水即將它封藏不泄。此時(shí)大氣降壓，水外即寒。水外已寒，則水內(nèi)陽(yáng)藏，故稱(chēng)寒水”之說(shuō)。

亦有欒加芹學(xué)者以為，太陽(yáng)寒水所主的時(shí)間為小雪到大寒，所以“在冬天，土壤干燥，所以名之為‘陽(yáng)’”，而“太”與“老”“過(guò)”和“最”同義，“冬天土壤最為干燥且將在春天到來(lái)時(shí)轉(zhuǎn)為‘濕’”，所以稱(chēng)這段時(shí)間的地表特征為“太陽(yáng)”。又因?yàn)槎咎旌卵?，而《易?jīng)》里，寒與雪都屬于坎水，所以名“寒水”。

3結(jié)語(yǔ)

《運(yùn)氣論奧諺解》一書(shū)，多以地支、陰陽(yáng)太極理論釋六氣。而彭子益先生之論六氣，是以陽(yáng)熱之多少言。因六氣之本，即“風(fēng)木”“君火”“相火”“濕土”“燥金”“寒水”，人身可以感知，故彭前輩以地上之征象論之。然六氣之標(biāo)，變化而莫測(cè)，故以陽(yáng)氣之運(yùn)動(dòng)為據(jù)。何以明之？《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)》中論“六氣圓運(yùn)動(dòng)之圖”——厥陰風(fēng)木為陽(yáng)氣由地下上升至地上，少陰君火亦為升，而少陽(yáng)相火和陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水皆為降。再結(jié)合前面之論述六氣，則可知，厥陰、少陰以地上言，蓋陽(yáng)氣上升也；而少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)以地下言，蓋陽(yáng)氣下降也。或言：太陰濕土何如？其按彭子益先生意，其氣當(dāng)升，然“太陰”者，則以地下言。筆者以為中氣屬土，居升降浮沉之中，故與其他五氣有所不同。至于欒加芹學(xué)者，其則以燥濕論陰陽(yáng)，以氣候論其本，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象如年少、國(guó)家等言之，其解釋之靈活性更強(qiáng)。

總之，運(yùn)氣學(xué)說(shuō)以陰陽(yáng)理論為綱，以五行理論為框架，是“天人相應(yīng)”理論的具體實(shí)踐，也是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的根源所在。古今不少學(xué)者以此為基點(diǎn)，在多個(gè)方面進(jìn)行運(yùn)用，如扶陽(yáng)思想[12]、中醫(yī)學(xué)的時(shí)間觀[13]等，甚至延伸到了囊括自然的大司天理論[14]，豐富了中醫(yī)學(xué)乃至其他自然學(xué)科的理論體系。筆者通過(guò)查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，對(duì)六氣的命名緣由之論較少，故撰此文以求六氣之解，或可拋磚引玉，啟世之智者釋運(yùn)氣之義，以便更好的促進(jìn)運(yùn)氣理論的運(yùn)用和發(fā)展。

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Understanding of naming of six climatic factors

LIN Weihao

(School of Traditional Chinese Medicine,Southern Medical University,Guangzhou 510515,China)

Abstract：By analyzing and referring to the pertinent information in ancient and modern literature about six cli-

5結(jié)論

通過(guò)頻次分布、聚類(lèi)分析、Spearman相關(guān)分析，發(fā)現(xiàn)陳氏在中風(fēng)診斷過(guò)程中重視四診合參，望聞問(wèn)切綜合運(yùn)用的同時(shí),尤其重視望神志、五官、肢體及脈象；辨證方面尤其擅長(zhǎng)對(duì)邪正的考量以及急癥危癥的辨別；重視內(nèi)風(fēng)、外風(fēng)的辨別，亦不忽視六淫病因。陳氏的諸多臨證經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代臨床中風(fēng)疾病的診斷與辨證有借鑒和參考意義，值得進(jìn)一步研究。

matic factors,such asYunQiLunAoYanJie,YuanYunDongDeGuZhongYiandExplorationonRelevantclinicalapplicationofWuYunLiuQi,this paper will check out and analyze the origin and the explanation of six climatic factors——it is relevant to the twelve Earthly Branches，yin and yang，the movement of Yang Qi and the damp and drying of atmosphere.Furthermore,with absorbing and reflecting on those,the paper hopes to promote the development of traditional Chinese medicine.

Keywords：six climatic factors;earthly branches;heat yang-qi;damp and drying

(收稿日期:2015-05-25)

作者簡(jiǎn)介：林煒濠(1992-)，男，大學(xué)本科，主要從事中西醫(yī)結(jié)合臨床研究。

文章編號(hào)：2095-6258(2016)01-0201-04

中圖分類(lèi)號(hào)：R229

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI:10.13463/j.cnki.cczyy.2016.01.070