孫正軍

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥，230039）

“姑姑是我心中的神”——論莫言小說《蛙》中姑姑的形象

孫正軍

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥，230039）

莫言的《蛙》填補(bǔ)了計(jì)劃生育題材在長(zhǎng)篇小說中的空白，塑造了獨(dú)特的典型人物形象姑姑。在特定歷史時(shí)期，姑姑既傷害了別人，自身也受到了傷害。年輕時(shí)不遺余力地推行計(jì)劃生育，老來卻為此負(fù)罪而行。粗暴行為下的姑姑懷有一份慈悲的胸懷，她犧牲小我，成就大我，忍辱負(fù)重，獨(dú)自背負(fù)著那個(gè)時(shí)代的痛苦。姑姑是一獨(dú)特典型的人物形象，一位承擔(dān)了時(shí)代苦難的“神”，在文學(xué)史乃至社會(huì)學(xué)史上，都具有十分重要的意義。

《蛙》；姑姑；必要惡

一

始于20世紀(jì)六七十年代的嚴(yán)格的一胎計(jì)劃生育工作，在當(dāng)代中國(guó)的影響可謂深遠(yuǎn)。計(jì)劃生育工作理應(yīng)像“文革”、改革開放等宏大題材一樣，受到作家的關(guān)注。令人遺憾的是，在莫言的《蛙》之前，一直沒有一部有分量的文學(xué)作品將中國(guó)計(jì)劃生育這一波瀾壯闊的歷史在文學(xué)中進(jìn)行呈現(xiàn)。面對(duì)這一沉重的話題，大多作家選擇了回避與繞行，更不用說產(chǎn)生與之匹配的厚重作品?！霸谛聲r(shí)期以來的文學(xué)作品中，計(jì)劃生育一方面被作為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的‘進(jìn)步事業(yè)’得到充分肯定，另一方面，則成為90年代以來主旋律鄉(xiāng)土文學(xué)突出鄉(xiāng)村基層政治尷尬現(xiàn)狀和困境的點(diǎn)綴性情節(jié)?！保?］在當(dāng)代文學(xué)史上，計(jì)劃生育題材的文學(xué)創(chuàng)作并未對(duì)計(jì)劃生育工作進(jìn)行很好的反映，計(jì)劃生育題材的文學(xué)創(chuàng)作成果之“輕”與計(jì)劃生育作為基本國(guó)策之“重”，形成了鮮明的對(duì)比，顯得很不相稱。

作家回避計(jì)劃生育題材有其深刻的原因。當(dāng)年的計(jì)劃生育工作受到了來自中國(guó)傳統(tǒng)生育觀念的強(qiáng)大阻力，二者之間發(fā)生了尖銳的沖突。計(jì)劃生育工作，在具體執(zhí)行層面，善惡糾纏，矛盾復(fù)雜，“觸及國(guó)人靈魂最痛處”，給人留下了深刻的印象。作家以這一題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，如果處理不當(dāng)，會(huì)將自己的創(chuàng)作置于一個(gè)不利的境地?！斑@一題材既是重要的，也是復(fù)雜的，很能考驗(yàn)一個(gè)小說家的寫作勇氣和敘事智慧?！保?］文學(xué)創(chuàng)作中，計(jì)劃生育成為一個(gè)難以拿捏的題材。

面對(duì)這一棘手而又沉重的話題，莫言知難而上，肩負(fù)起一位作家的使命，“醞釀十多年，筆耕四載，三易其稿，潛心創(chuàng)作”出《蛙》，對(duì)“觸及國(guó)人靈魂最痛處”的問題進(jìn)行了深入的思考，對(duì)時(shí)代艱難的問題進(jìn)行了回應(yīng)。莫言曾說過，“社會(huì)上存在的所有問題，作家都應(yīng)該有直面的勇氣，有用文學(xué)方式來表現(xiàn)的勇氣?！保?］就創(chuàng)作而言，《蛙》是莫言一次成功的冒險(xiǎn)之旅。“小說的題材有著獨(dú)特的意義和相當(dāng)?shù)拿舾行?，?jì)劃生育作為基本國(guó)策，在中國(guó)具有合法性和必然性，因?yàn)槿丝谑且粋€(gè)國(guó)家走向繁榮的前提，而控制人口，又是后現(xiàn)代國(guó)家實(shí)現(xiàn)艱難的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的無奈但必要之舉?！保?］莫言通過姑姑的形象對(duì)這一難題進(jìn)行了巧妙的處理?！锻堋诽钛a(bǔ)了計(jì)劃生育題材在長(zhǎng)篇小說中的空白。

自《蛙》問世以來，學(xué)界大多圍繞懺悔與贖罪、揭露與批判等主題對(duì)小說及姑姑的形象進(jìn)行解讀。從批判與揭露的角度解讀小說，得出姑姑是個(gè)“罪人”的形象；從懺悔與救贖的角度進(jìn)行解讀，得出姑姑是位救贖無力、不徹底的懺悔者。如此解讀，自有其理?！锻堋返闹黝}豐厚而深刻，姑姑的形象豐富而復(fù)雜。作品與形象的這一特質(zhì)，允許人們從不同的角度進(jìn)行闡釋。

在談及《蛙》的創(chuàng)作時(shí)，莫言曾說，“《蛙》固然是反映了一個(gè)非常敏感的、重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，但我最滿意的還是塑造了姑姑這樣一個(gè)人物形象。姑姑是我心中的神?！保?］“姑姑是我心中的神”，這對(duì)我們解讀小說中姑姑的形象，是一很好的啟示。

二

姑姑的一生波瀾起伏，早年煊赫，晚景凄涼。少女時(shí)代的姑姑天不怕、地不怕，十分勇敢，就是面對(duì)日本侵略者也毫無畏懼。姑姑的這一性格，為她之后毫無顧忌地執(zhí)行計(jì)劃生育政策進(jìn)行了一個(gè)很好的鋪墊。

年輕時(shí)的姑姑在專區(qū)衛(wèi)生學(xué)校畢業(yè)之后，經(jīng)過縣衛(wèi)生局新法接生培訓(xùn)班的培訓(xùn)，成為高密東北鄉(xiāng)一位優(yōu)秀的婦產(chǎn)科醫(yī)生。姑姑學(xué)成歸來，改變了高密東北鄉(xiāng)的接產(chǎn)陋習(xí)，七八千個(gè)新生兒在她手中誕生，并因接生技藝的高超而挽救了很多難產(chǎn)產(chǎn)婦與嬰兒的生命。早年姑姑被視為人們的“送子觀音”。在國(guó)家推行計(jì)劃生育之后，已經(jīng)成為公社衛(wèi)生院婦產(chǎn)科主任的姑姑，兼任公社計(jì)劃生育領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)，實(shí)際上就是公社計(jì)劃生育工作的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者與實(shí)施者。此時(shí)的姑姑肩負(fù)著迎接新生與執(zhí)行計(jì)生的雙重使命。計(jì)劃生育政策推行之初，國(guó)人的生育觀念未能隨之轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)生育觀念嚴(yán)重阻礙了計(jì)劃生育政策的推行。一方面是不得不實(shí)行的計(jì)劃生育政策，一方面是偷生、搶生、超生的農(nóng)民。計(jì)劃生育政策與傳統(tǒng)生育觀念之間構(gòu)成了尖銳的沖突，關(guān)系十分緊張。從此，姑姑的生活被夾在了新生嬰兒的哭聲和流產(chǎn)婦女的謾罵聲里。

早年的姑姑是一位唯物主義者，認(rèn)識(shí)到“計(jì)劃生育是基本國(guó)策，是頭等大事?！惫霉脼榱酥艺\(chéng)地落實(shí)黨的計(jì)劃生育政策，不懼怕做惡人，將個(gè)人安危置之度外，采取了追捕、關(guān)押、扒房等有違人道與人性的做法，逼超生者就范?！肮霉蒙谛欧睢恍⒂腥瑹o后為大’，祈愿‘人丁興旺’‘多子多?！闹袊?guó)，卻要做一個(gè)計(jì)劃生育的急先鋒，當(dāng)然摔得鼻青臉腫?！保?］作為婦產(chǎn)科醫(yī)生的姑姑，給2000多名不符合計(jì)生政策的孕婦實(shí)行了墮胎手術(shù)，并在執(zhí)行計(jì)劃生育的過程中制造了三起命案。在人們的眼里，不遺余力地執(zhí)行計(jì)劃生育的姑姑被視為“活閻王”。

姑姑曾說自己“一手芬芳，一手腥臭”?！胺曳肌眮碜杂诔晒Φ貫槠甙饲a(chǎn)婦實(shí)施了接生工作，并挽救了很多難產(chǎn)母子的生命。“腥臭”那是因?yàn)樵趫?zhí)行計(jì)劃生育的過程中，通過人工流產(chǎn)，結(jié)束了2800多個(gè)胎兒的生命，并制造了幾起命案。

步入晚年之后，姑姑一直認(rèn)為自己有罪，不但有罪，而且罪大惡極，不可救贖，并為自己當(dāng)年的做法感到不安、后悔、焦慮。罪惡感始終伴隨著晚年的姑姑，折磨著姑姑的內(nèi)心，以致她神志失常，幻聽幻想，瘋瘋癲癲。

懷著懺悔與贖罪的心理，姑姑嫁給了泥塑大師郝大手，并試圖通過與丈夫一起為經(jīng)己之手而失去生命的2800多個(gè)胎兒捏泥娃娃，進(jìn)行供奉，以期泥娃娃獲得靈性、投胎轉(zhuǎn)世的途徑進(jìn)行懺悔與贖罪。但是，這一懺悔與贖罪的途徑蒼白而又無力。姑姑負(fù)罪的內(nèi)心，并未因?yàn)樗膽曰谂c贖罪而敞亮。

罪惡感一直折磨著晚年的姑姑，她一直認(rèn)為“一個(gè)有罪的人不能也沒有權(quán)利去死，她必須活著，經(jīng)受折磨、煎熬，像煎魚一樣翻來覆去地煎，像熬藥一樣咕嘟咕嘟地熬，用這樣的方式來贖自己的罪，罪贖完了，才能一身輕松地去死”。晚年的姑姑精神備受折磨，并因此產(chǎn)生了上吊輕生的念頭。

那么，為何姑姑早年不余遺力地執(zhí)行計(jì)劃生育政策，而到了晚年卻又感到自己罪大惡極，不可救贖？為何姑姑的內(nèi)心前后反差如此之大？這正是解讀姑姑形象的關(guān)鍵之所在。要解決這些問題，就要對(duì)姑姑心中那個(gè)不能釋懷的“惡”進(jìn)行深入的剖析。

三

善與惡是倫理學(xué)上的概念。所謂的善“也就是事物所具有的能夠滿足需要、實(shí)現(xiàn)欲望、達(dá)成目的的效用性，是人們所贊許、所選擇、所欲望、所追求的東西?！保?］34善具有引發(fā)人們正面態(tài)度的屬性。善的反面就是惡。倫理學(xué)上的惡可以分為“純粹惡”與“必要惡”。

為了深入分析小說，這里我們有必要厘清“純粹惡”與“必要惡”兩個(gè)概念。

考察一事物的善惡屬性，可以從該事物自身以及它所帶來的結(jié)果兩個(gè)方面進(jìn)行。依此，可以將“純粹惡”分為兩種情況，一是“自身與結(jié)果都是惡的東西”［5］34；二是“自身是善而結(jié)果是惡的東西，一般說來，其善小而其惡大，其凈余額是惡。”［5］35簡(jiǎn)言之，自身與結(jié)果都是惡的東西，是“純粹惡”；善小而惡大，凈余額是惡的東西，也是“純粹惡”。顯然，“純粹惡”是我們應(yīng)該摒棄和遠(yuǎn)離的。

那么，何為必要惡呢？必要惡是“自身為惡而結(jié)果為善并且結(jié)果與自身善惡相減的凈余額是善的東西”［5］35。簡(jiǎn)言之，“必要惡”，既惡且善，善大而惡小，其作用在于“能夠防止更大的惡和求得更大的善”［5］35。“必要惡”是為了求得更大的善而采取的逼不得已的手段?！吧拼蟆迸c“惡小”是其一體兩面。

在明晰“純粹惡”與“必要惡”之后，我們來看當(dāng)年的計(jì)劃生育工作，就可知其具有“必要惡”的屬性。

計(jì)劃生育實(shí)施之初，受到了“傳宗接代”等傳統(tǒng)生育觀念的阻礙，計(jì)劃生育政策與中國(guó)傳統(tǒng)生育觀念之間發(fā)生了尖銳的沖突。一方面是政府的強(qiáng)力推進(jìn)，另一方面是落后地區(qū)農(nóng)民的百般阻撓。計(jì)劃生育工作曾經(jīng)一度陷入困境，“姑姑”為了推行計(jì)劃生育，采用一些粗暴的、有違人性的手段。這些惡的成分，一直以來為人詬病。

但是，在一個(gè)國(guó)家的人口增長(zhǎng)速度過快，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)發(fā)展和人民生活造成了嚴(yán)重的消極影響時(shí)，實(shí)施計(jì)劃生育政策，控制人口增長(zhǎng)，則非常有必要。計(jì)劃生育工作成為控制人口增長(zhǎng)的一個(gè)“手術(shù)”，其目的是為了社會(huì)更加穩(wěn)定有序地發(fā)展。不實(shí)行計(jì)劃生育，是對(duì)人類自身行為的一種放縱，會(huì)導(dǎo)致人口的無序增長(zhǎng)，帶來更惡的結(jié)果。借用《蛙》中人物楊心主任的一句話就是，“計(jì)劃生育就是要以小不人道換取大人道?！?/p>

對(duì)于計(jì)劃生育的“善”與“惡”，莫言具有清醒的認(rèn)識(shí)。有論者指出，莫言“認(rèn)同計(jì)劃生育國(guó)策的政治正義性，但同時(shí)呈示國(guó)家意志在現(xiàn)實(shí)實(shí)施中的暴力性及其后果”［6］。這正是計(jì)劃生育問題上“國(guó)計(jì)”與“民生”之間的矛盾，是集體利益與個(gè)體生命之間的沖突，是計(jì)劃生育作為“必要惡”一體兩面的體現(xiàn)。

“必要惡”為我們解讀小說提供一個(gè)很好的視角，明乎此，我們可以更加清楚地洞察《蛙》的深刻內(nèi)涵，加深對(duì)姑姑形象的理解。

四

如上所述，姑姑所從事的計(jì)劃生育，手段惡而結(jié)果善，具有“必要惡”的屬性。姑姑所犯下的惡，具有善大而惡小的特點(diǎn)，屬于“必要惡”的范疇。清楚這一點(diǎn)，我們就會(huì)明白姑姑前后心理的變化是有其內(nèi)在的原因的，對(duì)姑姑形象的理解也會(huì)豁然開朗。

年輕時(shí)的姑姑看到的正是計(jì)劃生育工作善的一面，所以她不遺余力地執(zhí)行計(jì)劃生育政策。用她的話來說，“不搞計(jì)劃生育，江山要變色，祖國(guó)要垮臺(tái)！”不會(huì)有“江山千古秀”，也不會(huì)有“祖國(guó)萬年春”。所以她當(dāng)年理直氣壯地推行計(jì)劃生育，結(jié)束了2800多個(gè)胎兒的生命。此時(shí)姑姑忽略了自己所從事的工作具有“必要惡”的屬性。計(jì)劃生育工作雖然其凈余額是善，但是畢竟在其執(zhí)行過程存在“喝毒藥不奪瓶，想上吊給根繩”，以及強(qiáng)行墮胎等有違人道的做法。計(jì)劃生育在具體執(zhí)行層面，難免存在有違人性的一面。

晚年姑姑心中的“罪惡”，是她當(dāng)年具體工作中有違人性一面的反映。無論如何，她畢竟結(jié)束了2800多個(gè)胎兒與三名孕婦的生命。小說中的幾個(gè)主要人物都因生育問題而非死即瘋，不可否認(rèn)，那些有違人道的做法，給當(dāng)事者最為寶貴的生命帶來嚴(yán)重的傷害，即便這里存在著很大的無可奈何的成分。步入老年之后的姑姑，則認(rèn)識(shí)到這種“惡”的存在，并且將之放大，所以她感到自己罪大惡極，不可救贖。姑姑老來的表現(xiàn)，正如《理想國(guó)》中克法洛斯所說，“當(dāng)一個(gè)人想到自己不久要死的時(shí)候，就會(huì)有一種從來不曾有過的害怕纏住他……如果他發(fā)現(xiàn)自己這一輩子造孽不少，夜里常常會(huì)像小孩一樣從夢(mèng)中嚇醒，無限恐怖。”［7］因?yàn)槟贻p時(shí)結(jié)束了2800多個(gè)胎兒的生命，所以，她對(duì)與“娃”同音，且旨意關(guān)聯(lián)的“蛙”感到極度的恐懼。于是，她懷著贖罪的心理，嫁給了泥塑大師郝大手，通過捏泥娃娃的方式，進(jìn)行懺悔與贖罪。

當(dāng)年的姑姑，用她的鐵腕手段，領(lǐng)導(dǎo)、組織、實(shí)施了計(jì)劃生育工作。無她，計(jì)劃生育政策無從落地，無法執(zhí)行。是她“用超人一般的狠勁和兇殘，成功遏止了東北鄉(xiāng)的人口增長(zhǎng)”［4］，避免了人口增長(zhǎng)的無序狀態(tài)?！暗捕嗌儆悬c(diǎn)見識(shí)的人都知道，中國(guó)如果不控制人口增長(zhǎng)是絕對(duì)不行的，但多少有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的人也都知道，國(guó)家在具體施行這一基本國(guó)策時(shí)，也的確出現(xiàn)過人們所不愿意看到的一些血腥和暴力的現(xiàn)象?！保?］12姑姑的鐵腕手段，不可否認(rèn)地帶有惡的成分。年輕時(shí)不遺余力地執(zhí)行計(jì)劃生育，老來卻又因?yàn)橛?jì)劃生育而負(fù)罪前行。實(shí)際上，姑姑已經(jīng)成為一個(gè)“必要惡”的承載者。計(jì)劃生育善惡交織、善大惡小的屬性，在姑姑的身上得到了很好的呈現(xiàn)。這是一個(gè)深刻的、讓人難以忘懷的形象。在特定歷史時(shí)期，她傷害了別人，自身也受到了傷害。她忍辱負(fù)重，獨(dú)自背負(fù)著那個(gè)時(shí)代的痛苦，為了社會(huì)的發(fā)展，犧牲小我，成就大我。粗暴與野蠻行為下的姑姑懷有一份慈悲胸懷，如果說迎接新生工作中的姑姑是“送子觀音”，那么執(zhí)行計(jì)生工作中的姑姑乃是一位不顧世俗眼神、勇于承擔(dān)時(shí)代罪惡與苦難的“神”。

五

計(jì)劃生育在當(dāng)代中國(guó)的影響深遠(yuǎn)，一直以來，沒有一部長(zhǎng)篇小說，對(duì)這一問題進(jìn)行深度回應(yīng)。“莫言的小說創(chuàng)作一向以對(duì)中國(guó)歷史的回望與反思為顯著特色?！保?］莫言在《蛙》中，通過姑姑這一形象，對(duì)計(jì)劃生育工作進(jìn)行了深入的思索與考量。

《蛙》中雖對(duì)姑姑在執(zhí)行計(jì)劃生育過程中的粗暴乃至野蠻行為進(jìn)行了呈現(xiàn)，但對(duì)姑姑所從事的計(jì)劃生育工作并未進(jìn)行徹底的否定。而且，作者借劇中人物蝌蚪之口，肯定了計(jì)劃生育對(duì)人類的貢獻(xiàn)：“在過去的二十多年里，中國(guó)人用一種極端的方式控制了人口暴增的局面。實(shí)事求是地說，這不僅僅是為了中國(guó)自身的發(fā)展，也是為全人類作出貢獻(xiàn)。畢竟，我們都生活在這個(gè)小小的星球上。地球上的資源就這么一點(diǎn)點(diǎn)，耗費(fèi)了不可再生，從這點(diǎn)來說，西方人對(duì)中國(guó)計(jì)劃生育的批評(píng)是有失公允的?！弊髡邔?duì)待姑姑也是同情而非譴責(zé)與批判的態(tài)度?！白髡弑M管講述了與姑姑直接相關(guān)的一個(gè)個(gè)的慘烈血腥的故事，他并沒有把她塑造成為一個(gè)讓人憎恨的罪人形象?！保?］17并且認(rèn)為在那個(gè)年代誰也免不了那樣去做，姑姑不必為此而自責(zé)。在談及姑姑的形象時(shí)，莫言曾說，“過去，我在一些中短篇小說里曾經(jīng)提到過‘姑姑’這個(gè)人物，但都是一筆帶過，這次長(zhǎng)篇小說《蛙》里面，我比較多地把她作為一個(gè)正面人物來寫。”［3］作者同情而非批判的情感立場(chǎng)，最終給讀者帶來姑姑雖然有罪但并不可惡的閱讀感受。

姑姑的形象豐富而復(fù)雜，具有深刻的寓意。通過“必要惡”的視角，我們?cè)凇白锶恕迸c“懺悔者”之外，還可看出姑姑是位犧牲小我、成全大我，忍辱負(fù)重地背負(fù)著特定時(shí)代苦難的女性形象。粗暴的行為難掩她慈悲的胸懷，莫言所言的“姑姑是我心中的神”，一位勇于承擔(dān)時(shí)代罪惡與苦難的“神”，更能涵括姑姑形象的豐富性與復(fù)雜性，更得姑姑形象的神髓，也更能體現(xiàn)小說主題的深刻性。

半個(gè)多世紀(jì)以來，我國(guó)的人口政策，經(jīng)歷了一個(gè)從鼓勵(lì)生育、一胎政策、單獨(dú)二胎政策，再到全面放開二胎政策的過程。回望過去，《蛙》中所呈現(xiàn)的嚴(yán)格的一胎生育政策，是一把雙刃劍，雖為人詬病，但是在特定的情境下不執(zhí)行不行。巴爾扎克曾說，“小說是一個(gè)民族的秘史”。今天，二胎政策已經(jīng)放開，嚴(yán)格的一胎政策將成為過往歷史。但《蛙》所塑造的這個(gè)“在我們的文學(xué)史上沒有出現(xiàn)過的、獨(dú)特的典型人物形象，”［3］將會(huì)永遠(yuǎn)載入歷史，并會(huì)成為特定歷史時(shí)期基層計(jì)劃生育工作者的代名詞。莫言通過姑姑這一典型環(huán)境中的典型人物，讓那段善惡糾纏、矛盾復(fù)雜、波瀾壯闊的計(jì)劃生育工作，在歷史的長(zhǎng)河中有了沉淀。將來，提起姑姑的形象，就會(huì)令人想起當(dāng)年那段糾結(jié)難忘的歷史。反之亦然。在文學(xué)史乃至社會(huì)學(xué)史上，姑姑的形象作為一個(gè)典型，都會(huì)具有十分重要的意義。這也正是莫言《蛙》的貢獻(xiàn)之所在。

［1］吳義勤.原罪與救贖——讀莫言長(zhǎng)篇小說《蛙》［J］.南方文壇，2013（3）：43.

［2］李建軍.《蛙》：寫的什么？寫得如何？［N］.文學(xué)報(bào)，2011-10-20.

［3］莫言.寫小說就是“胡編亂造”，想寫戰(zhàn)爭(zhēng)小說［N］.大眾日?qǐng)?bào)，2011-07-23.

［4］翟業(yè)軍.那一種黑色的精神——論莫言《蛙》［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2010（19）：137.

［5］王海明.新倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2001.

［6］陸克寒.《蛙》當(dāng)代中國(guó)的“罪與罰”［J］.揚(yáng)子江評(píng)論，2010（3）：77.

［7］柏拉圖.理想國(guó)［M］.北京：商務(wù)印書館，1986：5.

［8］趙奎英.修辭與倫理：莫言《蛙》的敘事修辭學(xué)解讀［J］.小說評(píng)論，2012（6）.

［9］王春林.“中國(guó)問題”的深切觸摸與思考［J］.南方文壇，2012（4）：18.

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孫正軍（1975-），男，碩士研究生，副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。