楊瓊，金麗

（安徽文達(dá)信息工程學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院，安徽合肥，231201）

道德能力的生成機(jī)制及培育模式

楊瓊，金麗

（安徽文達(dá)信息工程學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院，安徽合肥，231201）

道德能力是個(gè)體認(rèn)識(shí)理解道德規(guī)范，在面臨道德情境時(shí)能夠鑒別是非善惡，作出正確道德判斷和道德選擇的能力。在道德能力的生成過(guò)程中，自我意識(shí)是前提，社會(huì)關(guān)系是載體，社會(huì)實(shí)踐是保障。培育個(gè)體道德能力必須促進(jìn)道德認(rèn)知發(fā)展，培養(yǎng)道德信仰，提高情境感知能力和豐富道德情感體驗(yàn)。

個(gè)體；道德能力；生成機(jī)制；培育模式

在日常社會(huì)生活中，應(yīng)加強(qiáng)個(gè)體道德能力的培育。但長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)個(gè)體道德能力培育的認(rèn)識(shí)還主要停留在道德能力的重要作用這一層面，沒(méi)有從個(gè)體能力生成發(fā)展的客觀規(guī)律及其內(nèi)在矛盾方面進(jìn)行理論闡明。因此，有必要對(duì)個(gè)體道德能力的生成機(jī)制作深入考察，進(jìn)而探究其培育模式。

一、“道德能力”概念的知識(shí)譜系考察

關(guān)于道德能力，古今中外有眾多思想家進(jìn)行論及，如孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性則知天下矣。”這里所說(shuō)的“心”，指人具有“惻隱之心”“丑惡之心”“辭讓之心”“是非之心”這“四端”［1］。照他看來(lái)，天的本質(zhì)有“仁”“義”“禮”“智”道德屬性，是從人類(lèi)道德生活中理解人的精神價(jià)值訴求。孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“正”就是儒家的道德規(guī)范。儒家的道德思想“修身、齊家、治國(guó)、平天下”即彰顯儒家“內(nèi)正外王”的修身之道。在西方，思想家柏拉圖的“理想國(guó)”即“正義”國(guó)，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。亞里士多德把政治等同于“最高而最廣的善”，強(qiáng)調(diào)善德在社會(huì)道德中的價(jià)值趨向。洛克的“觀念”（idea）是他的哲學(xué)中的基本范疇，被用來(lái)代表人的心靈所知覺(jué)、所思想的直接對(duì)象、材料、基本元素。他認(rèn)為人的道德能力源于經(jīng)驗(yàn)，是通過(guò)人對(duì)外物的感覺(jué)和對(duì)內(nèi)心活動(dòng)的反省能力。在康德那里，人的行為的善惡、道德與否只能從行為的動(dòng)機(jī)本身去評(píng)價(jià)。道德動(dòng)機(jī)決不摻雜任何情感上的好惡、趨利避害的因素，這種道德動(dòng)機(jī)即所謂的“善良意志”。［2］“善良意志”之所以善良，只在于“善意”本身，不在于功用。這種“善良意志”縱然毫無(wú)成就，它還是像珠寶一樣會(huì)自己發(fā)光。這里的“善良意志”實(shí)際上指的是人在道德行動(dòng)中的能力。西季威克指出：“一方面，我們欲望關(guān)于正當(dāng)行動(dòng)的知識(shí)并按照它去行動(dòng)，但是我們的實(shí)踐判斷與我們意志之間的關(guān)系并不完善；另一方面，我們追求可以證明的行為正當(dāng)性的理由以及激起行動(dòng)的傾向、欲望。”［3］因此，“對(duì)道德能力的探究在現(xiàn)代倫理學(xué)中占據(jù)了一個(gè)突出的位置，這種探究的意義在于將道德能力構(gòu)想為良心、動(dòng)機(jī)或者說(shuō)是人內(nèi)在所有的某種立法者”。［4］但上述思想家對(duì)道德能力的概念都沒(méi)有做出明確的界定。對(duì)道德能力真正意義上展開(kāi)系統(tǒng)研究的，是現(xiàn)代西方道德教育理論的主知主義，其理論代表人物有皮亞杰、柯?tīng)柌竦热?，他們?duì)道德能力作了深入的理論闡釋?zhuān)髦髁x指稱(chēng)的道德能力主要是指道德辨析、理解、推理和選擇等思維能力。

道德能力是個(gè)屬概念，要把握其內(nèi)涵特征，必須從道德和能力這兩個(gè)概念出發(fā)。道德是指“以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為、活動(dòng)”。［5］道德的結(jié)構(gòu)包括道德的現(xiàn)象結(jié)構(gòu)、水準(zhǔn)結(jié)構(gòu)和關(guān)系結(jié)構(gòu)三個(gè)層面?，F(xiàn)象結(jié)構(gòu)又包括道德意識(shí)現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象和道德活動(dòng)現(xiàn)象。因此，道德作為實(shí)踐理性，既是一種意識(shí)形式，又是一種活動(dòng)形式?！澳芰Α笔侵浮叭隧樌赝瓿赡撤N活動(dòng)所必需具備的那些心理特征”。［6］從橫向維度看，它包括數(shù)字能力、語(yǔ)言能力、空間能力和行為能力；從縱向維度看，它包括記憶能力、感知能力、分析能力、綜合能力和評(píng)價(jià)能力。［7］個(gè)體的各種能力總是和其某種活動(dòng)相聯(lián)系并表現(xiàn)于活動(dòng)中的，只有在活動(dòng)中才能對(duì)不同的個(gè)體能力大小作出比較，也只有從個(gè)體所從事的某種活動(dòng)中才能看出其潛在的能力。由此可見(jiàn)，道德能力是一種道德思維與道德行為、道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相統(tǒng)一的特殊能力，它不僅僅是一種心理因素和一種道德思維。道德能力是個(gè)體在面對(duì)道德情境時(shí)能夠鑒別是非善惡，作出正確道德判斷和道德選擇的能力。它由道德判斷能力、道德認(rèn)識(shí)能力、道德直覺(jué)能力、道德選擇能力、道德創(chuàng)造能力和道德踐履能力等要素構(gòu)成。

二、道德能力的生成機(jī)制

人的德性，即個(gè)體的道德，是從哪里來(lái)的？究竟是“先天”具有，還是“后天”生成的？這是我們探索個(gè)體道德能力生成機(jī)制遇到的首要難題。這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)是倫理學(xué)家和哲學(xué)家思考和爭(zhēng)論的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的回答有“先天論”和“后天論”的對(duì)立和爭(zhēng)議。二者的回答缺乏科學(xué)的佐證。只有在馬克思主義和實(shí)證科學(xué)出現(xiàn)后，才見(jiàn)分曉。在當(dāng)代，提起個(gè)體道德的發(fā)生和發(fā)展問(wèn)題，人們都不得不把目光投向瑞士著名的心理學(xué)家皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”和科爾伯格的“道德發(fā)生發(fā)展論”，及以班杜拉為代表的“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”和杜拉德、米勒所闡發(fā)的“自居—內(nèi)化理論”，這些理論為道德發(fā)生學(xué)研究開(kāi)啟了先河，在一定程度上揭示了個(gè)體道德的發(fā)生發(fā)展機(jī)制和內(nèi)在規(guī)律，用事實(shí)證明個(gè)體道德并非與生俱來(lái)的東西，并非超社會(huì)能力，而是后天發(fā)生的，是個(gè)體在后天的生活實(shí)踐中獲得和形成的一種社會(huì)規(guī)定和個(gè)體素質(zhì)。構(gòu)成個(gè)體道德發(fā)生的前提條件就是道德主體的自我意識(shí)、社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)。

（一）自我意識(shí)是個(gè)體道德能力生成的前提

在個(gè)體道德發(fā)生過(guò)程中，人的自我意識(shí)是重要前提。皮亞杰等心理學(xué)家雖然也注意到這一點(diǎn)，但沒(méi)有系統(tǒng)分析研究，他們主要強(qiáng)調(diào)心理因素的作用，而且離開(kāi)了人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系去考察。事實(shí)上，人的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和自我意識(shí)是“三位一體”的。人的活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，人的關(guān)系也是人自覺(jué)意識(shí)到的關(guān)系，因此，人的活動(dòng)是有意識(shí)的自覺(jué)的活動(dòng)，個(gè)體道德才得以發(fā)生。沒(méi)有自我意識(shí)的活動(dòng)和關(guān)系，就不是人的活動(dòng)，道德也就無(wú)從發(fā)生。道德本身就是人對(duì)自身活動(dòng)和關(guān)系的一種自覺(jué)意識(shí)，人生之初，雖然受制于一定的關(guān)系之中，但這種社會(huì)關(guān)系對(duì)其來(lái)說(shuō)還是外在的東西，是出于一種本能的反映，這時(shí)人還處于無(wú)意識(shí)階段，當(dāng)兒童從成人活動(dòng)那里獲得賞罰效應(yīng)，意識(shí)到自己的行為與他人的關(guān)系、意識(shí)到自己活動(dòng)的道德意義，從而明白一定的行為和關(guān)系的道德準(zhǔn)則，人的道德才剛剛發(fā)生，開(kāi)始意識(shí)到自我和自我活動(dòng)與他人、與社會(huì)的利益關(guān)系，從而意識(shí)到自己在行為活動(dòng)中與他人應(yīng)當(dāng)確立一種社會(huì)關(guān)系，意識(shí)到按照道德規(guī)則行動(dòng)，形成道德關(guān)系。因此，人的意識(shí)特別是自我意識(shí)，在社會(huì)活動(dòng)關(guān)系中促進(jìn)社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)體道德。這時(shí)社會(huì)道德在個(gè)體身上真正發(fā)生，實(shí)現(xiàn)人告別自然人向道德人的轉(zhuǎn)變。

（二）社會(huì)關(guān)系是個(gè)體道德能力生成的載體

人的行為活動(dòng)總是遵循一定的規(guī)范，是因?yàn)槿说幕顒?dòng)總是在社會(huì)中進(jìn)行，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)本質(zhì)，馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［8］規(guī)定人的行為，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人在一定的活動(dòng)中處理和建立一定的社會(huì)關(guān)系的規(guī)定或要求，因此，道德存在于主體作用與客體的對(duì)象性活動(dòng)中，并形成交互關(guān)系。馬克思曾指出：“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”［9］，無(wú)論是人的類(lèi)特征與生命活動(dòng)，還是由這種類(lèi)特征所決定的社會(huì)本質(zhì)，揭示了道德能力是人的一種本質(zhì)力量。道德心理學(xué)認(rèn)為，人的道德的形成與發(fā)展要經(jīng)歷理性化和社會(huì)化過(guò)程。理性化過(guò)程是形成道德認(rèn)知與生成道德能力的過(guò)程。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是一種使外在的道德要求內(nèi)化為道德品質(zhì)的過(guò)程，是個(gè)體道德“內(nèi)德于心”，其結(jié)果就是從內(nèi)心里產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為的愛(ài)好或厭惡、崇敬或鄙棄的情感或態(tài)度，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中是非、善惡、美丑、榮辱、正邪等價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)，最終產(chǎn)生一種道德需求的認(rèn)同感，并且依據(jù)這些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)作出評(píng)判和選擇。社會(huì)化過(guò)程則是在建立“社會(huì)我”的過(guò)程中逐漸理解各種復(fù)雜的道德現(xiàn)象和人與人之間道德關(guān)系的過(guò)程，是一個(gè)人在社會(huì)交往和合作中建立“社會(huì)我”的過(guò)程，即個(gè)體道德外化過(guò)程：“外德于行”。這兩個(gè)過(guò)程是人的道德形成和發(fā)展同時(shí)發(fā)生的交互過(guò)程，人在社會(huì)化過(guò)程中首先獲得的是感性的道德認(rèn)識(shí)能力，然后在理性化過(guò)程中獲得道德認(rèn)識(shí)能力。所以，人生之初雖然置身于一張無(wú)形的社會(huì)網(wǎng)之中，受到社會(huì)道德文化的熏陶，但是道德在個(gè)體身上仍然沒(méi)有真正發(fā)生。只有當(dāng)個(gè)體成為某種意義上的社會(huì)關(guān)系主體并學(xué)會(huì)按照一定的規(guī)則行事以確定某種關(guān)系時(shí)，道德在個(gè)體身上才真正發(fā)生。

（三）社會(huì)實(shí)踐是個(gè)體道德能力生成的保障

我們知道，道德是一種行為規(guī)范，離開(kāi)了人的行為活動(dòng)，道德的發(fā)生就無(wú)從談起。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“思想的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的，觀念、思想、人們的精神交往，在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！薄安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”［10］只有在一定的實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)體才能成為道德的主體，實(shí)踐對(duì)道德形成需要，形成相對(duì)的道德素質(zhì)，正如發(fā)生論大師皮亞杰所說(shuō)，個(gè)體道德發(fā)生論仍是“道德從哪里開(kāi)始的問(wèn)題”。他在考察兒童道德認(rèn)知的發(fā)生發(fā)展時(shí)，也注意到了兒童的活動(dòng)，但他沒(méi)有把兒童的活動(dòng)作為兒童道德發(fā)生發(fā)展的前提，而是將兒童的認(rèn)知力提高，作為兒童在活動(dòng)中學(xué)會(huì)遵守一定規(guī)則的主要前提和心理機(jī)制?？墒莾和捏w力、智力語(yǔ)言和意識(shí)以及兒童的道德判斷能力，都是在一定的活動(dòng)中、社會(huì)交往中形成。正如人在行為活動(dòng)中接受“應(yīng)然”的社會(huì)化訓(xùn)練，體會(huì)“實(shí)然”的社會(huì)化要求。即個(gè)體學(xué)會(huì)按照一定道德規(guī)則行動(dòng)的主體能力和主體素質(zhì)，只能在一定的行為活動(dòng)中才能獲得。當(dāng)個(gè)體交往活動(dòng)環(huán)境發(fā)生變化，伴隨交往活動(dòng)的豐富和發(fā)展，他們的道德能力和個(gè)體素質(zhì)將隨之提升和發(fā)展；即從道德主體活動(dòng)關(guān)系看，個(gè)體道德作為個(gè)體對(duì)自身行為活動(dòng)規(guī)范的掌握和接受，它只能在個(gè)體的行為活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生，完全離開(kāi)個(gè)體的行為活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐，道德在個(gè)體身上發(fā)生是不可能的?？傊瑐€(gè)體道德能力隨著個(gè)體的行為活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐發(fā)生和發(fā)展。

三、道德能力的培育模式

個(gè)體道德能力是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，通過(guò)分析道德能力的生成機(jī)制和基本要素，我們對(duì)個(gè)體道德能力提出了如下培育模式。

首先，促進(jìn)個(gè)體道德認(rèn)知發(fā)展。個(gè)體要自覺(jué)地按道德規(guī)范去行為，首先必須掌握一系列道德概念，對(duì)這些道德規(guī)范有所認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成一定的道德觀念。在感知一定的道德情境之后，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的推理、判斷、評(píng)價(jià)等內(nèi)容，它是一個(gè)潛在的思維過(guò)程活動(dòng)。唯有如此，個(gè)體才能對(duì)行為的是非善惡等道德因素作出明晰的道德判斷與評(píng)價(jià)，從而提高道德判斷能力與道德實(shí)踐能力。

其次，培養(yǎng)個(gè)體道德信仰。道德信仰是一個(gè)人道德能力的外化過(guò)程，屬于道德培養(yǎng)的核心結(jié)構(gòu)，推動(dòng)個(gè)體產(chǎn)生持久的道德行為，促使個(gè)體表現(xiàn)出長(zhǎng)期的一貫性和堅(jiān)定性，進(jìn)而在這樣的道德行為中共情，達(dá)到情感的依托。對(duì)道德信仰的堅(jiān)守，能使個(gè)體道德能力由認(rèn)知轉(zhuǎn)化為情感，情感轉(zhuǎn)化為行為，并在實(shí)踐中不斷升華對(duì)道德的認(rèn)知，從而進(jìn)入一個(gè)循環(huán)的螺旋上升狀態(tài)。道德信仰由一個(gè)人影響到整個(gè)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)的道德水平不斷提升，此時(shí)道德也就具有滲透影響作用與拓世張力的作用。

再次，提高個(gè)體情境感知能力。通過(guò)設(shè)置一定的道德情境，使個(gè)體產(chǎn)生一種由外到內(nèi)的感知能力，進(jìn)而產(chǎn)生道德信仰。道德情境不僅自身要具有豐富的道德含義，而且在情節(jié)的新奇性、內(nèi)容的有趣性及其表現(xiàn)形式上要力求多樣化，這將更容易激發(fā)個(gè)體的興趣和熱情，使其在這種新奇與有趣的道德情境中熏陶濡染、潛移默化。

最后，豐富個(gè)體道德情感體驗(yàn)。道德概念和規(guī)范只有讓個(gè)體在情感上加以認(rèn)同與接納，并用生命去內(nèi)化和體驗(yàn)，外在的道德觀念才能真正地內(nèi)化為個(gè)體的道德品質(zhì)。情感不僅支撐著個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，而且在由知向行的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，推動(dòng)著個(gè)體的道德實(shí)踐能力及其培養(yǎng)。在這樣的道德情感和道德認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)、強(qiáng)化作用下所做出的道德行為，是一個(gè)由內(nèi)而外的心理活動(dòng)過(guò)程，是個(gè)體道德能力的展現(xiàn)，也是個(gè)體道德能力的外顯?？傊?，道德能力作為個(gè)體的一種本質(zhì)能力，對(duì)于個(gè)體道德主體性的形成具有重要意義。道德教育要深入現(xiàn)實(shí)道德生活，在豐富的現(xiàn)實(shí)生活中尋找提高道德能力的契機(jī)，使個(gè)體能以自己的道德認(rèn)知、道德判斷、道德選擇、道德創(chuàng)造去應(yīng)對(duì)不同的道德情境，重拾生命的意義，獲得道德的完整。

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［2］苗力田，李毓章.西方哲學(xué)史新編［M］.北京：人民出版社，1990：549.

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［9］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：15.

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G410

A

安徽省2016年高校人文社科項(xiàng)目（SK2016A043）和安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSKY2015D04）

楊瓊（1976-），女，碩士，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。