敬 狄，王伯魯

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

奧特加：對(duì)技術(shù)進(jìn)步信念的存在主義反思

敬 狄，王伯魯

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

奧特加·加塞特分析“信念”體系在人類生活和社會(huì)文化中的具體作用方式，強(qiáng)調(diào)“信念”對(duì)人類生活變遷和技術(shù)歷史演化的決定作用，并指出“技術(shù)進(jìn)步”信念是現(xiàn)代社會(huì)中最具活力且影響最為深刻的信念之一。他深入反思“技術(shù)進(jìn)步”信念給現(xiàn)代人類生活帶來(lái)的危機(jī)，認(rèn)為人們對(duì)于技術(shù)進(jìn)步的信仰根源于對(duì)人的本質(zhì)和人類現(xiàn)實(shí)生活的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，指出了修正人們對(duì)“技術(shù)進(jìn)步是確定無(wú)疑的”信念的必要性。

奧特加·加塞特；存在主義；信念；技術(shù)進(jìn)步

在技術(shù)哲學(xué)不斷建制化的今天，為了更好的回應(yīng)當(dāng)下技術(shù)社會(huì)中進(jìn)步與危機(jī)同時(shí)加劇的復(fù)雜情境，有必要回到技術(shù)哲學(xué)史中重新發(fā)現(xiàn)和理解先驅(qū)們的重要理論貢獻(xiàn)，發(fā)揮其對(duì)當(dāng)下技術(shù)社會(huì)和人類生活的指導(dǎo)意義。本文圍繞奧特加對(duì)現(xiàn)代人類生活的存在主義反思展開(kāi)，他指出：“技術(shù)進(jìn)步”信念是現(xiàn)代人類生活中最典型、具活力的信念現(xiàn)象，潛移默化地影響并建構(gòu)著現(xiàn)代人類生活面貌，同時(shí)也帶來(lái)了深刻的人性危機(jī)。事實(shí)上，以人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的變革和人類物質(zhì)生活的改善為依據(jù)形成的技術(shù)進(jìn)步觀念，是對(duì)人類生活變遷和社會(huì)歷史演化的重要?dú)v史解釋，卻不是唯一的解釋。17世紀(jì)以來(lái)，人類確實(shí)在技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展方面取得了巨大成就，奧特加并不否認(rèn)技術(shù)進(jìn)步的事實(shí)以及在未來(lái)不斷進(jìn)步的可能性。他指出真正需要修正的是把技術(shù)在未來(lái)進(jìn)步的可能性作為歷史發(fā)展的必然的信念，因?yàn)槿魏渭夹g(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展都是局限在具體的文化情境之中，并為實(shí)現(xiàn)不同的理想文化追求服務(wù)，因而令人歡欣鼓舞的進(jìn)步和變化莫測(cè)的周期性衰退在技術(shù)演化的過(guò)程中并行不悖。

一、“信念”的存在主義淵源

奧特加·加塞特（JoséOrtegay Gasset，1883－1955）是20世紀(jì)西班牙最偉大的哲學(xué)家，同時(shí)也是存在主義技術(shù)哲學(xué)的重要奠基人。美國(guó)技術(shù)史家卡爾·米切姆（Carl Mitcham）指出：“奧特加發(fā)展了一種存在主義的意向性或作為自我和我的環(huán)境共存的‘真實(shí)的人類生活’的看法，而這種觀點(diǎn)與海德格爾（Martin Heidegger）《存在與時(shí)間》（1927）的思想相聯(lián)系……奧特加‘對(duì)技術(shù)的沉思’并非理性主義的，而是存在主義的?！保?］事實(shí)上，奧特加被認(rèn)為是歐洲大陸繼西班牙著名的存在主義學(xué)家烏納穆諾（Miguel de Unamuno）之后，在海德格爾和薩特（Jean Paul Sartre）分別發(fā)展了各自的存在主義學(xué)說(shuō)之前的無(wú)名英雄（sans nom）［2］。美國(guó)學(xué)者菲利普·希爾（Philip W．Silver）把奧特加稱為“第一位存在論現(xiàn)象學(xué)家”［3］。他認(rèn)為奧特加繼承德國(guó)新康德主義的建構(gòu)論傳統(tǒng)，在胡塞爾（Edmund Husserl）越來(lái)越把現(xiàn)象學(xué)主觀主義化和唯心主義化的道路上與其分道揚(yáng)鑣，更多地把現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)的方法，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出存在主義的“人類生活”理論。事實(shí)上，奧特加與絕大部分早期的“存在主義”哲學(xué)家類似，他們并未在著作中直接使用“存在主義”的字眼，甚至拒絕用“存在主義”來(lái)定位自己的哲學(xué)。但是，根據(jù)大衛(wèi)·科珀（David E．Cooper）和威廉·巴雷特（Barrett，W．）等人對(duì)“存在主義”的基本描述，存在主義僅僅是一種哲學(xué)傾向，而非融貫一體的哲學(xué)體系，“存在主義者”這個(gè)標(biāo)簽也是在二戰(zhàn)之后才迅速擴(kuò)散的。因此，如果把存在主義看作一種不斷“澄清并探索人與世界、人與人、人與自身關(guān)系的隱含意義的企圖”［4］（P5），或是一種“與英美分析哲學(xué)、邏輯實(shí)證主義相對(duì)的，理解人和人類生活的迥然不同的思維模式”［5］，那么，奧特加對(duì)現(xiàn)代技術(shù)和人類生活關(guān)系的深刻反思無(wú)疑是存在主義的。

人類生活中的“信念”現(xiàn)象是存在主義者們關(guān)注的焦點(diǎn)，經(jīng)典的存在主義理論總是把“信念”放置在宗教和神學(xué)的解釋框架中，賦予其意義，并與人類根本的個(gè)體性、自由和責(zé)任等存在主義的核心議題關(guān)聯(lián)密切。薩特更是在《存在主義與人道主義》中把存在主義者區(qū)分為基督教的存在主義，諸如雅斯貝爾斯和馬塞爾，以及無(wú)神論的存在主義，包括海德格爾和薩特自己［4］（P179）。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在上帝是否存在、（哲學(xué)）理性和（宗教）信仰之間的沖突、宗教的生活方式與人類本真生活之間的矛盾，以及由此引發(fā)的存在主義關(guān)于“畏”“必死性”“不誠(chéng)”以及“荒誕”等人類生活中的存在現(xiàn)象的解釋。

奧特加對(duì)人類生活“信念”現(xiàn)象的理解，雖根源于西方文化中關(guān)于理性和信仰的基本爭(zhēng)論，但卻超越了傳統(tǒng)存在主義宗教和神學(xué)的解釋框架。他從人類生活這個(gè)最基本的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為“信念”植根于人類生活之中，是人們開(kāi)始生活的基本前提；通過(guò)歷史的分析指出人們所持的技術(shù)“信念”，對(duì)技術(shù)在人類生活中的歷史演化產(chǎn)生決定性的影響；深入分析“信念”體系在人類生活中的作用機(jī)制，指出“技術(shù)進(jìn)步”信念是現(xiàn)代人類生活中最具活力的典型信念之一。

二、對(duì)人類生活“信念”的理解

奧特加把尋找宇宙間最根本、最真切的實(shí)在，而非最重要的實(shí)在看作是哲學(xué)的首要問(wèn)題，而這個(gè)超越了古典實(shí)在主義的“宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)存在”和現(xiàn)代唯心主義的“具有實(shí)體之自我”［6］（P359）的“新事實(shí)、新實(shí)在就是‘我們的生活’，即我們每一個(gè)人的生活”［6］（P361）。事實(shí)上，奧特加在這里把人類生活作為宇宙間最基本的實(shí)在，并不是要否認(rèn)其他實(shí)在的真實(shí)性，而是要強(qiáng)調(diào)任何實(shí)在（物質(zhì)、上帝和自我等）都是通過(guò)具體的、情境化的人類生活或者在其之中才能顯現(xiàn)的，顯現(xiàn)在每一個(gè)生命所體驗(yàn)到的渴望、需求、立場(chǎng)和傳統(tǒng)之中。從他著名的“我是我和我的環(huán)境”①的命題出發(fā)，“自我和我的世界之間是一種‘共在’關(guān)系”［6］（P343），“我的世界動(dòng)態(tài)的面向自我而在、與自我對(duì)抗；而自我積極地和我的世界互動(dòng)，自我觀察它、思想它、接觸它、感受它、改變它、消耗它、愛(ài)它或者恨它……這就是生活、我的生活和我們的生活”［6］（P350）。由此可見(jiàn)，自我和我的環(huán)境（我所面對(duì)的世界）互動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的我，人的存在就是現(xiàn)實(shí)的我的存在，即我的生活。一方面，我的生活是自我和我的環(huán)境在自然給予的“物”的基礎(chǔ)上，將抽象的人存在的潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人的動(dòng)態(tài)過(guò)程；另一方面，自我和我的環(huán)境的共在、互動(dòng)構(gòu)成了我的生活。正是在此意義上，奧特加才把“生活”看作是人類最基本的現(xiàn)實(shí)并作為其構(gòu)建其存在主義哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。

（一）“信念”對(duì)人類生活的決定性影響

如前所述，奧特加認(rèn)為，人的存在和人類生活都不是即成的或被給予的，而是每一個(gè)人在與其世界互動(dòng)的過(guò)程中不斷創(chuàng)造和建構(gòu)出來(lái)的。人在本質(zhì)上的天然缺乏，導(dǎo)致了人之初在自然中的存在問(wèn)題。人必須通過(guò)不斷地實(shí)現(xiàn)“成為‘這樣’或是‘那樣’的人的意愿和希望”來(lái)構(gòu)建自身存在，每一個(gè)人解決存在問(wèn)題的過(guò)程就是生活，而生活就像是給予每一個(gè)人的“任務(wù)”［7］（P165），迫使人們不可避免的忙碌?？枴っ浊心氛J(rèn)為奧特加的“人類生活”過(guò)程中包含了“規(guī)劃”和“實(shí)施”兩個(gè)階段，而無(wú)論是“規(guī)劃”還是“實(shí)施”規(guī)劃的活動(dòng)，都包含了每一個(gè)人不斷去“決定”和“執(zhí)行”的行為［8］。奧特加進(jìn)一步指出：“生活就是每一個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在決定自己要做什么的過(guò)程……只有‘決定的過(guò)程’才是生活中活的部分，至于那些‘執(zhí)行’則大多只是機(jī)械式的舉動(dòng)?！保?］（P358）事實(shí)上，奧特加正是在強(qiáng)調(diào)“決定”行為相較于“執(zhí)行”行為在人類生活中的優(yōu)先性和必要性的基礎(chǔ)上揭示出：“信念”對(duì)于人類生活基礎(chǔ)性和本源性的影響。

從理論上，個(gè)人缺乏“信念”，生活將無(wú)法展開(kāi)。首先，“信念”是人的存在和人類生活的起點(diǎn)?！懊恳粋€(gè)人在生活中從事任何行為之前，都必須要先決定自己‘接下來(lái)要做什么’，并為此負(fù)責(zé)。個(gè)人持有對(duì)自己以及周遭的人、事和環(huán)境相關(guān)的生活信念，是做出任何‘決定’行為的前提。因?yàn)閭€(gè)人只有在確定的信念指引下才能在生活給予的可能性中做出決策，并遵照?qǐng)?zhí)行。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，沒(méi)有信念，人就無(wú)法開(kāi)始生活?！保?］（P166）其次，“信念在生活中指導(dǎo)人們從事執(zhí)行和實(shí)施的行為。”［7］（P167）一方面，信念類似心理情感的性質(zhì)和作用方式，使得它能夠作為個(gè)人行動(dòng)的直接動(dòng)因；另一方面，信念能夠通過(guò)思想和理智解釋生活，因而指導(dǎo)并優(yōu)化人類在生活中的行為。奧特加指出：“個(gè)人在與自己生活的世界互動(dòng)之前，如果缺乏對(duì)自己周遭的人、事、環(huán)境和自己在環(huán)境中做出的可能行為的理智解釋，他將無(wú)法開(kāi)始生活?！保?］（P557）從歷史上，奧特加指出：“人類生活中極為深刻的變化都是根源于那些共同的、基礎(chǔ)的信念轉(zhuǎn)變?！保?］（P169）以技術(shù)演化的歷史為例，他把人們對(duì)于自身和技術(shù)之間關(guān)系的信念作為對(duì)技術(shù)歷史解釋②的最好原則，“決定技術(shù)歷史演化的原則并非人類某種具體的技術(shù)工具創(chuàng)新帶來(lái)的生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，而是人們?cè)谏钪袑?duì)自身和技術(shù)之間的關(guān)系（相互作用）的基本觀念或信念的變化”［10］（P114）。據(jù)此，他把技術(shù)演化的歷史粗略地劃分為三個(gè)階段：（1）技術(shù)的偶然階段（La técnica del azar），即原始人類對(duì)自身技術(shù)能力毫無(wú)意識(shí)的前文明時(shí)期。在該階段，原始人類的技術(shù)行為尚未從其自然（生物）行為中脫離，人們無(wú)法改變自然來(lái)適應(yīng)自身渴求［10］（P115－118）。（2）技術(shù)的工匠階段（La técnica del artesano），主要是指古希臘、前羅馬帝國(guó)以及歐洲中世紀(jì)時(shí)期的技術(shù)。在該階段，人們對(duì)技術(shù)的理解仍然沒(méi)有脫離工匠，技術(shù)被看作是被工匠操作和使用的工具和技能［10］（P119－122）。（3）技術(shù)的現(xiàn)代階段（La técnica del técnico），即16世紀(jì)以來(lái)與“新科學(xué)”分析方法［10］（P132－135）具有內(nèi)在一致性的現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展，技術(shù)越來(lái)越成為具有無(wú)限潛力的“獨(dú)立實(shí)體”而脫離人的操作。奧特加指出：人類生活的危機(jī)就掩藏在“人們對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)無(wú)限潛力的信仰”［10］（P123）之中。因而“我們的時(shí)代”也被奧特加稱作是“人類歷史上技術(shù)力量最強(qiáng)大，同時(shí)也是人類生活最空虛的時(shí)代”［10］（P124）。

（二）“信念”在人類生活中的作用機(jī)制

“信念通過(guò)有序的、等級(jí)性的結(jié)構(gòu)對(duì)人類生活產(chǎn)生影響。”［7］（P168）首先，奧特加區(qū)分了個(gè)人信念和社會(huì)（共同）信念。信念作為個(gè)人生活的起點(diǎn)就是個(gè)人在行動(dòng)之前（基于個(gè)人的心理和思維活動(dòng)）③相信某種想法和觀念，憑借這種信念使他能夠做出“決定”行為，從而開(kāi)始生活；而社會(huì)信念作為人類生活中的現(xiàn)實(shí)存在外在且獨(dú)立于個(gè)人，能夠單方面強(qiáng)制性的對(duì)個(gè)人生活產(chǎn)生影響，甚至摧毀個(gè)人信念。其次，在人類生活中，必然有一些發(fā)揮著決定性作用的基礎(chǔ)信念，它們能夠衍生出與之具有內(nèi)在一致性的次級(jí)信念并深藏其后，由此建構(gòu)出的信念體系影響著人類生活的方方面面?！靶拍顦?gòu)筑了我們生活大廈中最深層次的地基，我們基于信念生活，卻很少去思想它們?！保?］（P166）因此，奧特加嘗試從當(dāng)前生活中最顯而易見(jiàn)的信念出發(fā)，揭示出“技術(shù)進(jìn)步”信念無(wú)法幫助人們面對(duì)生活中人性的問(wèn)題，技術(shù)的進(jìn)步不意味著文化進(jìn)步；“技術(shù)進(jìn)步”信念使人們自負(fù)的相信“我們的時(shí)代比過(guò)去一切時(shí)代都要優(yōu)越”［11］（P159），使得人們不僅忽視歷史，同時(shí)也“不再真正關(guān)心未來(lái)”［11］（P161）。正是在此語(yǔ)境中，奧特加才提出了當(dāng)下“修正當(dāng)前人們關(guān)于‘進(jìn)步是確定無(wú)疑的’觀念”的必要性［11］（P189）。

對(duì)于奧特加而言，一個(gè)時(shí)代之所以區(qū)別于另一個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵在于這個(gè)時(shí)代標(biāo)志性的生存方式建立的文化基礎(chǔ)，因?yàn)椤拔幕敲總€(gè)時(shí)代所固有的生命體系”［9］（P556）。但每個(gè)時(shí)代的文化（文明）都不是即成的和先在的，而是“需要人們（藝術(shù)家和工程師）去構(gòu)建和創(chuàng)造的”［11］（P198）?？梢?jiàn)，某個(gè)時(shí)代的文化建構(gòu)和那個(gè)時(shí)代的生活建構(gòu)是一致的，信念不僅是人類生活的起點(diǎn)，同時(shí)也是某個(gè)時(shí)代文化建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，因而奧特加也把文化看作是“每一個(gè)時(shí)代賴以生存的信念和思想的體系，人類生活總是要依靠構(gòu)成其存在方式基礎(chǔ)的信念和思想。信念幫助人們?cè)谀硞€(gè)時(shí)代下做出價(jià)值判斷（決定），告訴人們哪些價(jià)值是值得贊賞的，另一些則不是”［9］（P556）。某個(gè)時(shí)代的文化信念體系是這個(gè)時(shí)代的社會(huì)信念，處在這個(gè)時(shí)代生活中大部分人都被強(qiáng)制性灌輸了這個(gè)信念，理所當(dāng)然的接受、毫不反思的相信；時(shí)代的文化信念通過(guò)有序的信念等級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用。歷史上每個(gè)文明演化殆盡之時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變都只是這個(gè)時(shí)代具有標(biāo)志性的、決定性的基礎(chǔ)信念的轉(zhuǎn)變，由這個(gè)基礎(chǔ)信念衍生而來(lái)的、深入到人類生活方方面面的次級(jí)信念在另一個(gè)時(shí)代到來(lái)之際并不會(huì)徹底消失，次級(jí)信念失去支柱“已然僵死且毫無(wú)意義，但仍然在人類生活中幫助人們做出‘決定’（價(jià)值判斷）”［11］（P189）。因此，一個(gè)時(shí)代的文化信念體系，既有其他時(shí)代的遺留物，又有屬于這個(gè)時(shí)代最新的“充滿活力且代表著整個(gè)時(shí)代最高層次”的信念［9］（P557）。在這個(gè)意義上，“技術(shù)進(jìn)步”信念是我們所處的時(shí)代最具活力、最典型的信念。

三、對(duì)“技術(shù)進(jìn)步”信念的反思

美國(guó)技術(shù)史家斯塔迪梅爾（John M．Staudenmaier）在《技術(shù)敘事者》中指出：“技術(shù)進(jìn)步的觀點(diǎn)是決定論的，因?yàn)樗J(rèn)為技術(shù)的演化軌跡是即成的且必然的?！保?2］奧特加認(rèn)為對(duì)技術(shù)歷史演化的決定論的理解是把生物學(xué)的進(jìn)化決定論思想簡(jiǎn)單地?cái)U(kuò)展到對(duì)技術(shù)歷史的理解之中的結(jié)果，他否定把技術(shù)工具的使用和人類的技術(shù)活動(dòng)看作是生物機(jī)能在外在環(huán)境中的自然延伸，質(zhì)疑那些認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)能夠脫離并超越人類控制，擁有獨(dú)立支配社會(huì)發(fā)展和人類生活力量的技術(shù)自主論和決定論的思想及在此基礎(chǔ)上形成的技術(shù)歷史進(jìn)步觀念。事實(shí)上，奧特加把技術(shù)的歷史演化看作是人類自我意識(shí)和思想變化的展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人們?cè)诩夹g(shù)時(shí)代仍然具有自我決定和自我選擇的巨大潛能，但同時(shí)也伴隨著現(xiàn)代技術(shù)影響下的人性和人類生活的危機(jī)。

（一）“技術(shù)進(jìn)步”信念與人性危機(jī)

奧特加認(rèn)為：人們相信不斷進(jìn)步的是有別于古代技術(shù)的現(xiàn)代技術(shù)，而“現(xiàn)代技術(shù)的關(guān)鍵內(nèi)核是純粹科學(xué)”［11］（P189），“現(xiàn)代技術(shù)和科學(xué)聯(lián)姻是基于兩者在思想方式上的一致性……這種新的思想方式就是‘對(duì)自然（物質(zhì)）的分析’”［10］（P133）。分析的思維方式是把外在自然（物或現(xiàn)象）拆分（抽象）為最簡(jiǎn)單的要素或成分，這些要素和成分最終被還原（簡(jiǎn)化）為與其僅僅在數(shù)量上具有一致性并能夠演算的方程。奧特加認(rèn)為這種新的分析思維方式（科學(xué)理性或物理理性）是近代以來(lái)人們真正信仰的東西，它無(wú)法幫助人們面對(duì)生活中關(guān)于人的問(wèn)題，本身是“遠(yuǎn)離人類生活和歷史的”［7］（P183）。不可否認(rèn)，現(xiàn)代科技確實(shí)徹底地改變了人與自然之間的關(guān)系，幫助人們?cè)谡鞣筒倏刈匀簧汐@得了極大勝利，并給人們提供了在物質(zhì)上極為富足的生活。但是，物質(zhì)和自然的部分僅僅只是生活的一個(gè)方面，“物質(zhì)生活上的充盈以及對(duì)理性的偏愛(ài)并不能徹底解決人的存在問(wèn)題”［7］（P179）。

科學(xué)關(guān)心的對(duì)象是自然物，即被自然給予了其存在的全部本質(zhì)，存在之初就是其所是，具有固定的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在一致性。但是，人是混合了自然性和超自然性的特殊存在，奧特加指出：“我不是我的身體，但是必須時(shí)刻與其相隨才能活著；我也不是我的靈魂，但是必須時(shí)刻與其相隨，盡管我的靈魂中并沒(méi)有包含意志或是記憶?！保?0］（P83－84）可見(jiàn)，無(wú)論是肉體還是靈魂都是與人的存在相伴隨的生命的、自然的基礎(chǔ)，屬于自然給予人的存在的可能性的“物”的范疇，是即成的和確定的自然性部分?！拔锸且呀?jīng)被給予了它所需要的一切的存在。”［10］（P83）從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人還不是“物”，人尚未獲得人之為人的本質(zhì)和形式。自然的給予作為“質(zhì)料”（潛能）而非“形式”（現(xiàn)實(shí)）給予人類，因而人只是具有了實(shí)現(xiàn)是其所是的潛力，但尚未獲得人之為人的本質(zhì)。由此，“在本質(zhì)上尚未完成的人”有了獲得人的現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)力，有了想要成為“這樣”或“那樣”的人的意愿和希望，這是人超越自然性的內(nèi)容，即人性的內(nèi)容。因此，當(dāng)人成為科學(xué)所關(guān)心的對(duì)象時(shí)，科學(xué)僅僅把人當(dāng)作自然物，研究自然給予人的肉體和心靈，而無(wú)法顧及到人的存在中的超自然性?！翱茖W(xué)理性無(wú)法關(guān)照人性的問(wèn)題，就如同篩子無(wú)法留住穿過(guò)其間的水一般”［7］（P185），事實(shí)上，人文科學(xué)的興起和發(fā)展正是科學(xué)理性為了面對(duì)和解決人性問(wèn)題做出的努力，但能夠在多大程度上解決當(dāng)下出現(xiàn)的問(wèn)題仍然是未知之?dāng)?shù)。

由此可見(jiàn)，隱藏在“技術(shù)進(jìn)步”信念背后的是人們關(guān)于“科學(xué)理性”信念，這種信念在幾百年間不斷地指導(dǎo)人們?cè)谏钪凶龀鰞r(jià)值判斷、決策和行為，由此帶來(lái)的最大危機(jī)是“受到科學(xué)理性關(guān)照的局部的、物質(zhì)的生活（文化）的繁榮和（科學(xué)理性）無(wú)法顧及、無(wú)法解釋的人性的衰落之間的極度不平衡”［7］（P179）。正是在這種情況下，奧特加提出了人類生活的概念，認(rèn)為人的理性必須走出幾百年來(lái)科學(xué)理性的限制，回到更加廣闊的人類生活世界。奧特加指出，“‘任何能夠?qū)⑽覀儙驅(qū)ΜF(xiàn)實(shí)理解的思想活動(dòng)’都屬于人類理性活動(dòng)的范疇，因而不應(yīng)該把人類理性活動(dòng)局限在以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)并通過(guò)分析方法對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象分析的科學(xué)活動(dòng)之中?！保?3］

（二）技術(shù)時(shí)代的野蠻主義

當(dāng)人們相信技術(shù)進(jìn)步是確定無(wú)疑的時(shí)，實(shí)際上包含了兩方面的內(nèi)容：人們感到自己的時(shí)代（技術(shù)時(shí)代）比以往任何一個(gè)時(shí)代都優(yōu)越，并且這種“當(dāng)下比過(guò)去優(yōu)越”的狀況在未來(lái)是持續(xù)的、確定的。

第一，當(dāng)人們意識(shí)到“我們的時(shí)代”時(shí)，已經(jīng)對(duì)當(dāng)下和過(guò)去的生活狀況做了區(qū)分和對(duì)比，即現(xiàn)在的生活比過(guò)去更好了？或者更差了？但是，并不是每一個(gè)時(shí)代的人都感覺(jué)到自己的生活要比過(guò)去任何時(shí)候都優(yōu)越，更為常見(jiàn)的情況是人們夢(mèng)想著在遙遠(yuǎn)的過(guò)去存在著某種更加美好的時(shí)代和生活，比如古希臘、羅馬人稱道的“黃金時(shí)代”、澳大利亞原住民的‘夢(mèng)世記’，以及孔子一生都在提倡對(duì)“周禮盛世”的恢復(fù)等，這些都表現(xiàn)出人們對(duì)于“古典”時(shí)代的向往。然而，現(xiàn)代人與以往時(shí)代的人不同，由于科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了富足的物質(zhì)生活以及近代以來(lái)科學(xué)理性信念的影響，“人們很容易被這樣的想法所蒙蔽，即生活在一個(gè)富足的世界中遠(yuǎn)比生活在一個(gè)需要不斷與匱乏做斗爭(zhēng)的世界中更加美好”［11］（P207）。

根據(jù)奧特加的生活理論，動(dòng)物和其他事物一開(kāi)始就在自然中獲得了是其所是的全部本質(zhì)，因而是自足的；但人的本質(zhì)卻是天然缺乏的，因而人的存在一開(kāi)始也是成問(wèn)題的?！叭祟惐唤o予的只是在自然中存在的抽象的可能性，人的存在的現(xiàn)實(shí)性并沒(méi)有立即被給予，這種現(xiàn)實(shí)性需要靠每一個(gè)人每分每秒不停地在世界中去獲得；可以說(shuō)，人無(wú)論是出于實(shí)用性的考慮，還是出于形而上學(xué)意義上的考量，都必須要去爭(zhēng)取自己的生活（甚至是生命）?！保?0］（P82）但現(xiàn)代人一出生就生活在由前人的技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的超自然的新環(huán)境之中，并把這種人為的環(huán)境當(dāng)作自然而然且不需要通過(guò)任何努力就能得到的。他們生活在其中并沒(méi)有感到任何缺乏，這就如同動(dòng)物在自然中的存在狀態(tài)，除了生存渴望之外，不會(huì)產(chǎn)生“活好”的渴望，不想要更多，自然也就不會(huì)有貧乏的感覺(jué)，奧特加把這種時(shí)代稱為“志得意滿”的時(shí)代［11］（P150）。也就是“人的渴望和對(duì)這些渴望的滿足是一致的，即當(dāng)人產(chǎn)生渴望之時(shí)，它們立即就被滿足了”［10］（P80）。而這種狀況就如同那些童話中描述的能夠瞬間實(shí)現(xiàn)所有愿望的魔杖，在人類生活中只是一種幻想?！盎詈谩笔侨酥疄槿说莫?dú)特需求，“志得意滿”的現(xiàn)代人如果失去了“活好”的渴望人就與原始人類或動(dòng)物無(wú)異，因而奧特加認(rèn)為這是一種技術(shù)時(shí)代的“野蠻主義”［11］（P206－214）。

第二，現(xiàn)代人不僅相信自己的時(shí)代比以往任何一個(gè)時(shí)代都優(yōu)越，并且相信這種“現(xiàn)在比過(guò)去好”的發(fā)展趨勢(shì)在未來(lái)是持續(xù)的、確定的。奧特加指出，“現(xiàn)代文化信仰的悲哀就在于明天（將要來(lái)臨的）和今天（確定發(fā)生的）沒(méi)有本質(zhì)不同，而進(jìn)步就只是沿著腳下的同一條道路不斷走下去?！保?1］（P215－221）這種進(jìn)步信念的邏輯錯(cuò)誤在于：?jiǎn)螐奈镔|(zhì)生活進(jìn)步的事實(shí)上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的物質(zhì)生活狀況相較于過(guò)去確實(shí)極大改善，但這種從過(guò)去到現(xiàn)在的、確定發(fā)生過(guò)或正在發(fā)生著的發(fā)展?fàn)顩r并不能保證它在未來(lái)持續(xù)的必然性和確定性?？梢?jiàn)，“技術(shù)進(jìn)步”的信念就是把技術(shù)在未來(lái)演化的一種可能性當(dāng)作是確定無(wú)疑的事實(shí)或純粹必然性，但“真實(shí)性和確定性并不存在于有待被發(fā)現(xiàn)的、不確定的未來(lái)之中，而只存在于當(dāng)下確鑿無(wú)疑的事實(shí)之中……進(jìn)步的觀念只是將現(xiàn)實(shí)放置在模糊不清的未來(lái)之中，如同鴉片一般麻痹人們”［7］（P214）。同時(shí)，對(duì)于未來(lái)必然性的信念充滿了宿命論的悲劇色彩，但現(xiàn)實(shí)的生活既是自由中的宿命，又是宿命中的自由［6］（P356－357）?！吧睢辈皇穷A(yù)定，不全是宿命，生活本身就是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在決定自己要做什么的過(guò)程，同時(shí)也就是感受自己做出抉擇的過(guò)程，感受生活中自由的過(guò)程［6］（P358）。

綜上所述，“技術(shù)進(jìn)步”信念是現(xiàn)代文化中最具活力、最賦有時(shí)代特征的信念，對(duì)人類生活產(chǎn)生基礎(chǔ)性和決定性的影響，但正是由于信念作為生活中最底層、最基礎(chǔ)的根基，潛移默化的融入了我們的生活習(xí)慣之中，使得我們往往疏于對(duì)其的反思。奧特加在明確“技術(shù)進(jìn)步”信念給人類生活帶來(lái)的種種危機(jī)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“新一代的人必須要掌握解決人類生活復(fù)雜問(wèn)題的手段（而非僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展），其中與文明最為相關(guān)的、背負(fù)著大量傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的手段就是：歷史……就保存和發(fā)展現(xiàn)有的先進(jìn)文明而言，歷史知識(shí)是第一流的技術(shù)，這并不是因?yàn)闅v史可以為當(dāng)下生活環(huán)境的嶄新層面提供積極的解決方法，因?yàn)楝F(xiàn)在的生活總是與過(guò)去不同。但是，歷史可以防止我們重蹈覆轍”［11］（P200－201）。

四、人類生活的歷史性和未來(lái)性

奧特加認(rèn)為，無(wú)論人的存在，還是人類生活都具有歷史性，人在本質(zhì)上就是“時(shí)間性的存在”。在《哲學(xué)是什么》中，通過(guò)分析比較人類心靈的歷史性（時(shí)間性）和真理的無(wú)限性（非時(shí)間性），他指出：“真理是‘無(wú)時(shí)間性的存在’，而發(fā)現(xiàn)真理、思考真理、知曉真理、忽視真理、重現(xiàn)真理或遺忘真理的人類，則擁有‘時(shí)間性的存在’的本質(zhì)?！保?］（P238）簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“真正隨著時(shí)間變動(dòng)的，是我們用來(lái)知曉真理的心理活動(dòng)。這種心理活動(dòng)是真實(shí)的東西，它是時(shí)間流動(dòng)中實(shí)實(shí)在在發(fā)生的變化?？梢哉f(shuō)，真正具有歷史性的，其實(shí)是我們知曉真理或者遺忘真理的這件事實(shí)?！保?］（P238）因此，歷史作為探求人類生活“變化無(wú)?！爆F(xiàn)象的學(xué)科，其“基本的任務(wù)就是要解釋”［6］（P241），其關(guān)鍵在于對(duì)人的本質(zhì)和人類生活的歷史性理解。首先，奧特加把歷史看作一種“敘述理性”賦予了重要的方法論意義。他認(rèn)為“人類運(yùn)用理性進(jìn)行解釋和闡明的活動(dòng)就是敘事”［6］（P369），就是把人類生活中的歷史現(xiàn)象和歷史事件之間的內(nèi)外關(guān)系做出有意義的敘述，在適當(dāng)?shù)挠^念之下“綜合”（colligation）［14］各種歷史事件以構(gòu)成一個(gè)一貫的整體，最終達(dá)到對(duì)人類生活歷史性特征的理解。

其次，歷史不僅具有理解人類生活的方法論意義，同時(shí)也是人類生活重要的組成部分，具有本體論意義。對(duì)于個(gè)人生活來(lái)說(shuō)，歷史就是“個(gè)人的生活經(jīng)歷，即個(gè)人關(guān)于過(guò)去自己是什么、做過(guò)什么所存有記憶的知識(shí)，不斷積累至今并在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)”［7］（P182）。奧特加認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活就是個(gè)人基于過(guò)去的生活經(jīng)歷對(duì)未來(lái)產(chǎn)生的期待在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是以“對(duì)未來(lái)的預(yù)期”為起點(diǎn)，決定“我將要做什么”或“我將要成為什么”；為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)“對(duì)未來(lái)的預(yù)期”的決定，個(gè)人必須要回到過(guò)去尋找方法，“當(dāng)我在過(guò)去中尋找實(shí)現(xiàn)未來(lái)的方法時(shí)，我才能真正發(fā)現(xiàn)我存在的當(dāng)下……我們活在當(dāng)下，即‘現(xiàn)在’這個(gè)時(shí)間點(diǎn)……而這一切都發(fā)生在一瞬間，此刻包含了一切時(shí)間，涵蓋了現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)”［6］（P369）。對(duì)于人類生活來(lái)說(shuō)，歷史中不僅包含了個(gè)體的生活經(jīng)歷，還包含了前人的生活經(jīng)歷在社會(huì)中沉淀為一般性的“慣例、知識(shí)、倫理、政治、娛樂(lè)以及技術(shù)的集合……任何社會(huì)中的新慣例、新知識(shí)、新倫理以及新的政治形式的確立都是由在當(dāng)下社會(huì)中展現(xiàn)的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)所決定，并依賴于過(guò)去的社會(huì)狀況”［7］（P210）。由此可見(jiàn)，歷史可以被看作是人類全部生活經(jīng)歷的總和，既是當(dāng)下生活的重要組成部分，又不斷地影響著未來(lái)的生活規(guī)劃，是“現(xiàn)實(shí)生活中唯一確定性的要素”［7］（P213）。因此，“我們需要全部的歷史，但不是要回到過(guò)去，而是要看我們是否能夠掙脫它的束縛，走向未來(lái)”［11］（P201）。

［注釋］

①“我是我和我的環(huán)境”（“yo soy yo y mi circunstancia”）的命題是奧特加哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，在其第一部哲學(xué)著作《堂吉訶德的沉思》（1914）中提出。奧特加在自傳中指出：“該理論出現(xiàn)在我第一部著作中，但是也是我全部哲思想的縮寫(xiě)”（1932）。

②奧特加強(qiáng)調(diào)歷史解釋對(duì)于理解人類生活的重要意義，他指出“要理解人，無(wú)論是個(gè)人還是群體，都必須要解釋他的歷史……人類生活只有通過(guò)歷史解釋才能完全展現(xiàn)?！保℉istory as a System，1961，p214）在這里，奧特加從“信念”對(duì)于人們從事“決定”行為的必要性和“信念”轉(zhuǎn)變對(duì)于人類生活變遷的決定性影響出發(fā)，把“信念”作為解釋技術(shù)歷史演變的“適當(dāng)?shù)挠^念”。奧特加明確指出：通過(guò)“信念”對(duì)技術(shù)歷史的解釋，不僅能夠清楚地解釋過(guò)去，而且能夠回應(yīng)當(dāng)下關(guān)于“為何現(xiàn)代技術(shù)與人類生活的關(guān)系與前現(xiàn)代階段截然不同，而這種前所未有的改變是如何產(chǎn)生的？”等問(wèn)題。（Meditación de la técnica，1933，p114）

③依據(jù)奧特加的觀點(diǎn)，滿足“活著”和“活好”需求的渴望是個(gè)人信念產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，但信念并非純粹個(gè)人“好惡”的心理產(chǎn)物，它總是伴隨著空間和時(shí)間上的限制條件，即理性考量并解釋自己與周遭環(huán)境關(guān)系及其互動(dòng)。奧特加把個(gè)人信念看作是“個(gè)人觀點(diǎn)”（History as a System，1961，p175），個(gè)人能夠決定接受或是拒絕它。相反，社會(huì)（共同）信念的存亡并不受個(gè)人的影響，作為人類生活中的現(xiàn)實(shí)存在強(qiáng)制性的對(duì)個(gè)人生活產(chǎn)生影響。

［1］［美］卡爾·米切姆．通過(guò)技術(shù)思考—工程與這些之間的道路［M］．陳凡，朱春艷，等，譯．沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2008：59．［2］John T Graham．A Pragmatist Philosophy of Life in Ortegay Gasset［M］．Columbia＆Missouri：University of Missouri Press，1994：229．

［3］Philip W Silver．Ortega as Phenomenologist－The Genesis of Meditations on Quixote［M］．New York：Columbia University Press，1978：88．

［4］［英］大衛(wèi)·E·科珀．存在主義（第二版）［M］．孫小玲，鄭劍文，譯．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012．

［5］［美］威廉·巴雷特．非理性的人：存在主義哲學(xué)研究［M］．段德智，譯．上海：上海譯文出版社，2007：22－23．

［6］JoséOrtegay Gasset．Obras Completas Tomo VIII［M］．Madrid：Taurus，2010．

［7］JoséOrtegay Gasset．History as a System and other essays toward a philosophy of history［M］．New York：W．W．Norton ＆Company，1961．

［8］Carl Mitcham．Thinking through technology：the path between engineering and philosophy［M］．Chicago：The University of Chicago Press，1994：46－47．

［9］JoséOrtegay Gasset．Obras Completas Tomo IV［M］．Madrid：Taurus，2010．

［10］JoséOrtegay Gasset．Meditación de la técnica．Ensimismamiento y alteración［M］．Madrid：Biblioteca Nueva，2015．

［11］JoséOrtegay Gasset．La rebelión de las masas［M］．Madrid：Editorial Castalia，S．A．1998．

［12］Staudenmaier，John M．Technology＇s storytellers［M］．Cambridge：The MIT Press．1985：140．

［13］Howard N Tuttle．The Dawn of Historical Reason－The Historicality of Human Existence in the Thought of Dilthey，Heidegger and Ortegay Gasset［M］．New York：Peter Lang，1994：201．

［14］［英］W．H．沃爾什．歷史哲學(xué)導(dǎo)論［M］．何兆武，張文杰，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2008：53－57．

Ortega Y．Gasset：Existentialism Reflection on Belief Technological Progress

JING Di，WANG Bo－lu
（School of Philosophy，Renmin University of China，Beijing100872，China）

JoséOrtega Y．Gasset analyzes his idea that beliefs and changes in them are the most important conceptual tools for understanding the most critical changes regarding humankind．And he emphasized belief＇s decisive role to the changes of human life and the evolution of technological history，and he also pointed out the concept of"technological progress"is among one of most vigorous and influential beliefs in modern society．Ortega＇s deep rethinking belief on" technological progress"has brought crisis to lives in modern society，and he believed that people＇s belief in technologies rooted from the false recognition to human essence and human real life．Ortega also pointed out the necessity for people to amend the belief of"Technological progress is confessed"．

Ortega Y Gasset，existentialism，belief in technological progress

N031

A

1672－934X（2016）06－0022－07

10．16573／j．cnki．1672－934x．2016．06．003

2016－10－11

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（16AZX007）

敬 狄（1987－），女，四川成都人，博士生研究生，研究方向?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)；

王伯魯（1962－），男，陜西韓城人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事技術(shù)哲學(xué)、STS研究。