文丨習(xí)翼

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“家親叔大，娘親舅大”——指定了孝的監(jiān)督人

文丨習(xí)翼

家訓(xùn)中有：“家親叔大，娘親舅大”，《弟子規(guī)》有：“事諸父，如事父”?？梢?jiàn)叔父地位之重要，得以比肩父親。而舅舅作為母親的兄弟，在親戚中其權(quán)威堪比叔叔。

中國(guó)是一個(gè)幾千年的農(nóng)耕社會(huì)，皇權(quán)不下縣的局面維持了幾千年。地處天高皇帝遠(yuǎn)的農(nóng)村，行政管理較為松散，社會(huì)秩序的維系依賴于社會(huì)道德的約束和宗族管理。宗族是家庭層系的最高級(jí)別，下面是家庭。家庭中血緣親疏、長(zhǎng)幼尊卑是極其分明的。長(zhǎng)輩對(duì)子弟有督導(dǎo)職責(zé)，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩有服從之分，與父母血緣關(guān)系最近的長(zhǎng)者非叔叔、舅舅莫屬。故督導(dǎo)職責(zé)首先降臨到他們頭上。這種特定的身世和權(quán)威，使他們天然地成為子女對(duì)父母盡孝的監(jiān)督者，一旦子女不盡孝或盡孝不夠，叔叔、舅舅便可挺身而出，作為鐵面判官。

自孔子以來(lái)，儒家倡導(dǎo)孝道，孝成為社會(huì)道德的核心內(nèi)容之一，孝的觀念也深入人心。孝維持了家庭的秩序，確保了家庭的和睦；維持了社會(huì)的秩序，確保了社會(huì)的和諧，也形成了中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化土壤。

家訓(xùn)中有：“家親叔大，娘親舅大”，《弟子規(guī)》有：“事諸父，如事父”。可見(jiàn)叔父地位之重要，得以比肩父親。而舅舅作為母親的兄弟，在親戚中其權(quán)威堪比叔叔。

千百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定，多處于無(wú)訟狀態(tài)，這是與中國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)和人文環(huán)境分不開(kāi)的。這個(gè)環(huán)境造就了解決家庭矛盾的訴求渠道和調(diào)處機(jī)制。即：首先，家庭內(nèi)部化解；其次，宗族內(nèi)部解決；其三，鄉(xiāng)紳、里正調(diào)處；最后是訴訟衙署——“經(jīng)官”。正是這種首選機(jī)制，契合了以下幾個(gè)點(diǎn)：一是社會(huì)和家庭賦予叔叔、舅舅的權(quán)力，使得侄子或外甥不敢不聽(tīng)；二是叔叔或舅舅是離父母最近的人，也是父母最理想的傾訴對(duì)象，同時(shí)最接近當(dāng)事人，了解情況，具有發(fā)言權(quán)；三是基于血緣關(guān)系，他們也是最具執(zhí)行力的公證人，不僅可以在道德上譴責(zé)，尤其可以在分家析產(chǎn)中一言九鼎；四是這種化解家庭矛盾的方式符合中華民族家丑不可外揚(yáng)的處世心理，把影響控制在最小范圍內(nèi)，為父母、兒女留下體面。

梁任公說(shuō)：“父母之于子女也，生之育之，保之教之；故為人子者，有報(bào)父母之恩之義務(wù)。”叔叔、舅舅融道德力量和家族權(quán)威于一身，以孝道的繩尺、規(guī)矩衡量侄子、外甥的行為，督導(dǎo)他們盡兒女之職責(zé)，理所當(dāng)然。

現(xiàn)在，雖然叔叔、舅舅離得遠(yuǎn)了，有時(shí)父母與子女也不在一個(gè)城市，一旦與父母產(chǎn)生矛盾，這種家庭的自我救濟(jì)渠道常常被棄之不用。實(shí)際上叔叔、舅舅的橋梁紐帶作用仍不能小覷。