王岳川

就文化身份和文化自信而言，我最佩服的是玄奘和鑒真，前者是文化拿來(lái)的代表，后者是文化輸出的代表。

真實(shí)的玄奘，在中國(guó)歷史上一再被遺忘被誤讀?！段饔斡洝返谝淮伟研手糜谝粋€(gè)畏縮懦弱的不太高的地位。經(jīng)過(guò)周星馳的《大話西游》對(duì)玄奘進(jìn)行了更大范圍的擴(kuò)大化誤讀。很多中學(xué)生看了《西游記》的電視片以后，大多誤讀了玄奘的價(jià)值?！爸刈咝手贰被顒?dòng)的重要意義是對(duì)玄奘歷史地位的恢復(fù)，追尋他的本來(lái)價(jià)值，宣達(dá)作為“中國(guó)脊梁”的玄奘精神。

其實(shí)，玄奘西行求法顯示出重要的民族精神。公元627年秋，唐貞觀元年，25歲的玄奘離開(kāi)長(zhǎng)安，開(kāi)始了孤身求法的西行歷程。在印度取經(jīng)十七年，游歷了一百多個(gè)國(guó)家，遍訪各地名僧大德，使國(guó)與國(guó)、人與人之間互相尊重和平相處。玄奘回到長(zhǎng)安，拒絕了高官而先后在長(zhǎng)安慈恩寺和銅川玉華宮等地潛心譯經(jīng)十九載。他不分晝夜譯經(jīng)，留下一千三百三十五卷佛經(jīng)譯本，廣泛影響了日本、朝鮮、東南亞各國(guó)。其可謂文化拿來(lái)的代表性人物。

由玄奘口授，辯機(jī)和尚整理的《大唐西域記》具有重要而深遠(yuǎn)的國(guó)際文化交流互動(dòng)價(jià)值。今天，西方學(xué)者和印度學(xué)者一道，按照玄奘《大唐西域記》的記載，在印度大地上按圖索驥而發(fā)掘出鹿野苑、菩提伽耶、庫(kù)什那迦、蘭毗尼等眾多佛教圣地和古跡，包括現(xiàn)今印度的國(guó)家象征——阿育王柱的柱頭。印度歷史學(xué)家阿里說(shuō)：“如果沒(méi)有玄奘、法顯等人的著作，重建印度史是完全不可能的?！庇?guó)歷史學(xué)家史密斯也說(shuō)：“我們無(wú)論怎么樣夸大玄奘的重要性都不為過(guò)。中世紀(jì)的印度歷史漆黑一片，他是唯一的亮光。”

作為佛學(xué)大師、翻譯家、中外交通和中外文化交流使者，玄奘被魯迅稱為“中華民族的脊梁”，其所代表的文化精神表征在：舍身求法不斷前行的獻(xiàn)身精神，不計(jì)得失、百折不撓的探險(xiǎn)精神，孜孜不倦、執(zhí)著求知的吐納精神，心歸大唐、一心向東的愛(ài)國(guó)精神。這種民族精神已經(jīng)凝聚在民族文化神經(jīng)系統(tǒng)中，成為中華民族的集體意識(shí)。

據(jù)史料記載，出家后的玄奘潛心研習(xí)佛教大小乘教典，但是問(wèn)題在于當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的經(jīng)典十分有限，而眾師解說(shuō)大相徑庭異說(shuō)紛紜，于是玄奘發(fā)愿為“一睹明法了義真文”，決心西行求法。然而邊關(guān)不停有騷亂而禁止出關(guān)，玄奘只好偷渡出境，開(kāi)始了自己艱難的西行之路。

玄奘廣學(xué)多聞，深通佛教大小乘學(xué)說(shuō)，二諦圓融，精通因明、聲明乃至婆羅門教典籍，智慧高邁。在戒日王召開(kāi)的曲女城佛學(xué)辯論大會(huì)上，立“真唯識(shí)量”而無(wú)人能破，被大乘人尊為“大乘天”、小乘人尊為“解脫天”。玄奘為何西行？為何歸來(lái)？成果如何？按《西游記》的說(shuō)法與玄奘實(shí)際情況相差很大。西行何止成百上萬(wàn)人，取得真經(jīng)歸來(lái)者大抵不多，當(dāng)時(shí)有詩(shī)為證：“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長(zhǎng)安。去時(shí)幾百歸無(wú)十，后輩安知前輩難”。很多人死在黃塵滾滾的取經(jīng)途中，一些人到了印度不再回來(lái)。玄奘為什么要回來(lái)？并殫精竭慮十九年翻譯經(jīng)文？

他翻譯的1335卷經(jīng)文究竟有何重大意義？他所撰寫的《大唐西域記》有何價(jià)值？已故的季羨林先生曾應(yīng)中華書(shū)局邀請(qǐng)重新注釋和翻譯《大唐西域記》，一連幾天睡不著。我問(wèn)他：“你要做的事情很多，為什么獨(dú)獨(dú)對(duì)這本書(shū)如此的傾心？”他說(shuō)：“很長(zhǎng)時(shí)間，我就想把這本書(shū)好好地注釋并且翻譯。但由于人力和各個(gè)方面的原因沒(méi)有落實(shí)，這次委托我來(lái)負(fù)責(zé)，我特別激動(dòng)！因?yàn)樾剩莻€(gè)了不起的人物，是我心目中的一個(gè)偶像！”

重新注釋和翻譯《大唐西域記》具有重要意義，因?yàn)樗粌H僅是一部文化史。唐太宗為什么要在那么短的時(shí)間內(nèi)要玄奘口述讓辯機(jī)和尚記錄，其中包含著政治、軍事、文化目的。它代表了唐太宗要開(kāi)疆辟國(guó)，而且想成大事的一種精神。同時(shí)，在《大唐西域記》中，玄奘親踐了一百一十國(guó)，聽(tīng)聞了二十八國(guó)，對(duì)了解當(dāng)時(shí)各國(guó)的基本狀況有重要的意義。

中國(guó)文化與他國(guó)文化的交往關(guān)系到國(guó)家文化安全問(wèn)題。中印文化交流有個(gè)很大的背景，關(guān)系到國(guó)家形象和南亞地緣文化戰(zhàn)略。中國(guó)西部是極為重要的戰(zhàn)略文化基地，通過(guò)絲綢之路與中亞緊密相連了上千年，然而，當(dāng)今世界的麻煩在中東，中東的麻煩在阿以，阿以的麻煩在耶路撒冷。可以說(shuō)，自20世紀(jì)80年代美國(guó)插手中亞問(wèn)題以后，中亞問(wèn)題的惡化已經(jīng)變得無(wú)法控制。與我國(guó)大西南接壤的是印度、尼泊爾和巴基斯坦。印度一直在為他們歷史上佛教的衰敗而擔(dān)憂，今天，印度人已經(jīng)不能說(shuō)梵語(yǔ)了。如何把玄奘當(dāng)年取回的經(jīng)文送回去，從民間擴(kuò)展到官方，使得中印民族文化出現(xiàn)和諧的新氣象，非常關(guān)鍵。

就地緣戰(zhàn)略意義而言，東亞、南亞、中亞、西亞和俄羅斯成為中國(guó)周邊地緣政治的主要方面，直接影響中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化，不能掉以輕心。我想說(shuō)的是，這個(gè)世界如果充滿了仇恨，充滿了復(fù)仇，這個(gè)世界的未來(lái)就太令人悲觀了。如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)，如何能不戰(zhàn)而屈人之兵？只能用文化來(lái)化解，只有文化才能促使國(guó)際和平。如果西方“困龍”計(jì)劃成功，崛起的中國(guó)龍將沒(méi)有出?？?。如何探討一條打開(kāi)中亞的文化之路，如何讓這個(gè)世界更多文化交流而非霸權(quán)欺壓，如何在萬(wàn)重困境中走出一條大愛(ài)之路——“重走玄奘之路”的意義就浮現(xiàn)出來(lái)了。

玄奘精神對(duì)全民端正人生道路，學(xué)會(huì)做人的基本準(zhǔn)則，培養(yǎng)面向世界的眼光有著重要的影響。今天，玄奘的精神值得提倡，他那堅(jiān)定的誓言：“不求得大法，誓不東歸一步”，仍然有著鼓勵(lì)人心的意義。不管《大話西游》如何“大話”他，都表明了妖魔的七情六欲對(duì)一個(gè)矢志不渝的高僧的誘惑沒(méi)有效果。今天人們拜倒在消費(fèi)主義、拜金主義和及時(shí)行樂(lè)的思想下，玄奘精神被遮蔽。有人恨不得把全世界的金錢據(jù)為己有，恨不得把天下美女據(jù)為己有。玄奘一個(gè)托缽僧，身無(wú)分文力排萬(wàn)難苦行求經(jīng)，無(wú)疑具有針砭時(shí)弊和療治人心之功用。

正如1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森認(rèn)為的那樣：玄奘西行求法是世界全球化歷史上極其重要的一筆，它不光是貿(mào)易的，同時(shí)更是文化的全球化。玄奘以開(kāi)放胸懷吸納異域文化、傳播中華文明，造就了亞洲特別是東亞文明的一些重要的文化特質(zhì)。這些，今天的學(xué)者當(dāng)然應(yīng)該在比照自我中獲得新的自我反省。

遭遇了太多無(wú)厘頭調(diào)笑的玄奘，并沒(méi)有因此而掩蓋其精神光輝。他把自己的一生獻(xiàn)給了佛學(xué)事業(yè)，甚至連自己頭蓋骨都分成了7塊分給了天下著名寺院。但他所創(chuàng)立的“法相宗”與“禪宗”相比，“禪宗”更具有普及性。這說(shuō)明外來(lái)文化不與本土文化相結(jié)合，最終可能漸漸只屬于專家、高僧等研究者，而不會(huì)成為全民的文化遺產(chǎn)。如果我們給玄奘定個(gè)位的話，他是文化拿來(lái)主義的杰出代表，他的偉大功業(yè)是到西天印度去取經(jīng)；他是中華民族的脊梁，應(yīng)永留人們心間。