蔣俊?。暇郧f學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇　南京　211171）

柳宗悅與日本東北地區(qū)的民藝運(yùn)動(dòng)（1930—1945）

蔣俊俊
（南京曉莊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京211171）

20世紀(jì)20年代，日本爆發(fā)了柳宗悅領(lǐng)導(dǎo)的“民藝”運(yùn)動(dòng)。民藝運(yùn)動(dòng)重塑了傳統(tǒng)工藝文化，1930—1945年期間柳宗悅對(duì)日本東北地區(qū)民藝的挖掘與推廣更充分體現(xiàn)了日本民族主義的特點(diǎn)。理清該時(shí)期民藝運(yùn)動(dòng)的具體發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)于當(dāng)前全球化語(yǔ)境中如何正確保護(hù)和發(fā)展我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著重要的借鑒意義。

民藝運(yùn)動(dòng)；日本東北地區(qū)；民族主義

一 引言

20世紀(jì)20年代，在日本成功擠入西方資本主義權(quán)力圈、民族意識(shí)高漲、知識(shí)分子階層積極界定“日本固有文化”、實(shí)現(xiàn)“和魂洋才”的時(shí)代大背景下，爆發(fā)了柳宗悅（1889—1961）領(lǐng)導(dǎo)的“民藝”運(yùn)動(dòng)（1925—至今）。民藝運(yùn)動(dòng)重塑了日本傳統(tǒng)工藝文化，其1930—1945年期間對(duì)本土東北地區(qū)民藝的挖掘與推廣充分體現(xiàn)了日本民族主義的不同側(cè)面。理清該期間民藝運(yùn)動(dòng)的具體發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)于當(dāng)前全球化語(yǔ)境中如何正確保護(hù)和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的借鑒意義。

何謂“民族主義”？學(xué)界對(duì)其界定存在很大的不同，甚至有全然對(duì)立的觀點(diǎn)。有一派學(xué)者認(rèn)為民族主義是19世紀(jì)初民族國(guó)家出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的；與此相反，一些學(xué)者認(rèn)為早在古代羅馬帝國(guó)時(shí)期民族主義就已出現(xiàn)。筆者同意前一種觀點(diǎn)，因?yàn)樵诩葻o(wú)明確的疆域概念，又無(wú)嚴(yán)格的主權(quán)概念的混沌古代，我們今日所講意義上的民族是不存在的。從語(yǔ)言的角度上來(lái)講，“民族主義”（nationalism）來(lái)自于詞根“nation”。而經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命以后，nation的含義就已完成了從自然意義上的鄉(xiāng)土（land）到同一塊土地上生活的人民所構(gòu)成的共同體（country），再到將建筑在其上的政治組織與權(quán)力機(jī)構(gòu)（state）也包含在內(nèi)的演變過(guò)程，從而成為nation，即民族國(guó)家。所謂“民族主義”即以民族國(guó)家為中心的主義、主張以及為實(shí)現(xiàn)這一主義、主張而進(jìn)行的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。而后一種觀點(diǎn)中的民族主義至少不能翻成nationalism，在文化歷史層面也有其合理性。本文的討論是基于前一種觀點(diǎn)的。

在資本主義國(guó)家，隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展，民族主義呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。在民族國(guó)家的創(chuàng)建階段，知識(shí)精英對(duì)內(nèi)通過(guò)對(duì)“民族傳統(tǒng)”加以“發(fā)明”，即“歷史記憶”的建構(gòu)，使國(guó)民形成更深的民族認(rèn)同感，以利于國(guó)內(nèi)局勢(shì)的穩(wěn)定，對(duì)外則更多地通過(guò)與他民族的橫向比較，來(lái)對(duì)自我的民族認(rèn)同或本民族區(qū)別于他民族的特殊性加以確認(rèn)和維護(hù)，保持主權(quán)獨(dú)立，并提高各自國(guó)家在國(guó)際上的地位。到了20世紀(jì)，隨著歐洲列強(qiáng)民族國(guó)家構(gòu)建的初步完成，資本主義急需擴(kuò)大海外市場(chǎng)，獲取廉價(jià)原料和廣闊市場(chǎng)，于是歐洲民族主義開(kāi)始了由自由民族主義向民族沙文主義和殖民主義的轉(zhuǎn)變。二戰(zhàn)就是這種極端民族主義發(fā)展的結(jié)果。

本文將以歷史史實(shí)為依據(jù)，分析日本民藝運(yùn)動(dòng)是如何挖掘、推廣本土東北地區(qū)的民藝以及在此過(guò)程中的民族主義表現(xiàn)形式。

二 歷史背景

日本的東北地區(qū)包括青森縣、巖手縣、秋田縣、宮城縣、山形縣、福島縣等6縣，氣候寒冷，有的地方將近半年都被積雪覆蓋，同時(shí)由于是遠(yuǎn)離中心都城的邊遠(yuǎn)地區(qū)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是引進(jìn)新文化歷來(lái)比較遲緩。上世紀(jì)30年代世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)大蕭條，日本農(nóng)業(yè)持續(xù)欠收，米價(jià)不斷下跌，地主和農(nóng)民之間的斗爭(zhēng)此起彼伏，自然環(huán)境惡劣的東北地區(qū)更是雪上加霜。為了穩(wěn)定局勢(shì)及復(fù)興該地區(qū)經(jīng)濟(jì)，日本1933年成立了農(nóng)林省管轄下的“積雪地方農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查所”（簡(jiǎn)稱“雪調(diào)”）。1937年中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，日本進(jìn)入全國(guó)緊急狀態(tài)，戰(zhàn)時(shí)“高度國(guó)防國(guó)家體制”建立。為了獲得更多的糧食供應(yīng)和工業(yè)支持，政府將手工藝復(fù)興視作經(jīng)濟(jì)復(fù)興的重要手段之一，用來(lái)幫助東北地區(qū)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的自給自足。工藝指導(dǎo)所建議農(nóng)民在非農(nóng)忙的雪季發(fā)展手工業(yè)，從而獲得額外的收入。當(dāng)?shù)卣€通過(guò)投資工作設(shè)備、組織“樺藝”（一種用樺樹(shù)皮制作的工藝）協(xié)會(huì)、培訓(xùn)“樺藝”手工藝人來(lái)發(fā)展“樺藝”。“樺藝”之所以引起政府機(jī)構(gòu)的注意是因?yàn)樗m合作為戰(zhàn)時(shí)緊俏物資金屬、皮革容器的替代品用于軍工產(chǎn)業(yè)，比如說(shuō)樺木制劍鞘［1］。

為了配合經(jīng)濟(jì)利益方面的考慮，當(dāng)時(shí)政府更提倡一種簡(jiǎn)樸的文化生活，偏遠(yuǎn)地區(qū)例如東北地區(qū)的生活用品、生活方式受到政府的推崇。1941年5月《大政翼贊會(huì)報(bào)》上登載了《地方文化建設(shè)的理念和方法》一文，文中指出，“正確的日本傳統(tǒng)如今更多地存在于地方而不在受西方文化影響深刻的中心城市”，革新后的地方文化將會(huì)成為新國(guó)家文化的基礎(chǔ)，而民藝是值得保存和發(fā)展的三大傳統(tǒng)地方文化系列之一［2］。1941年商工省主辦了“國(guó)民生活用品展覽會(huì)”，展品均按（1）實(shí)用而簡(jiǎn)樸；（2）制作牢固；（3）合理運(yùn)用材質(zhì)；（4）可隨身攜帶等4條標(biāo)準(zhǔn)挑出，其中有很多就是東北地區(qū)民藝品。東北地區(qū)民藝逐漸走上了歷史舞臺(tái)的前沿。

三 柳宗悅與東北地區(qū)民藝運(yùn)動(dòng)

民藝運(yùn)動(dòng)形成之初，柳宗悅就曾多次在著述中聲稱民藝由日本的文化與風(fēng)土所孕育，是民族性最純粹的表達(dá)［3］，因?yàn)樗菄?guó)民為了生活而創(chuàng)造、在國(guó)民中誕生、由國(guó)民所使用的一種東西［4］。進(jìn)而他在《工藝文化》一書(shū)中將民藝的狀態(tài)視為檢視國(guó)力的一項(xiàng)重要的指標(biāo)，“國(guó)力的強(qiáng)弱可從該民族所使用的器物的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行判定。工藝的目標(biāo)在于生產(chǎn)具有民族性的東西，如此呈現(xiàn)的美感必將閃耀出民族之美?！保?］

為了實(shí)現(xiàn)民藝的復(fù)興，柳宗悅首先對(duì)民藝的內(nèi)涵、特征、標(biāo)準(zhǔn)、形成機(jī)制等做了詳細(xì)論述。柳宗悅認(rèn)為，民藝是“民眾性工藝”的略語(yǔ)，意味著“普通人所使用的日常生活工藝品”，是貧窮的、無(wú)審美意識(shí)的無(wú)名工人充分利用當(dāng)?shù)靥烊徊牧显跓o(wú)心地反復(fù)制作過(guò)程中借由神的恩寵、佛之慈悲即“他力”所形成的。民藝深深地扎根于地方風(fēng)土，因“使用而日益增其美”［6］，充分體現(xiàn)了工藝的本質(zhì)在于實(shí)用，具備“單純”、“數(shù)量多”、“便宜”、“為多人所擁有”等特征，是工藝至高之美“平常”、“健康”、“無(wú)心”的最貼切表達(dá)［7］，與重觀賞的貴族工藝、強(qiáng)調(diào)個(gè)人意識(shí)表達(dá)的個(gè)人工藝、冰冷的機(jī)械工藝有著明顯不同［8］。受錮于名譽(yù)、自我、作為的個(gè)人作家無(wú)法形成具備真正之美的工藝品，其作品因少量、高價(jià)以及與民眾生活相去甚遠(yuǎn)等原因，社會(huì)意義薄弱。個(gè)人作家的存在價(jià)值在于，為不具備知識(shí)、缺乏創(chuàng)意的工人們提供作品樣本。工人們?cè)诜磸?fù)、無(wú)心地模仿制作個(gè)人作家作品的過(guò)程中，又重新復(fù)制了民藝之美［9］。復(fù)興工藝之美最佳的方案在于，排除個(gè)人主義或者機(jī)械生產(chǎn)，組織手工業(yè)行會(huì)組織［10］。東北地區(qū)民藝由于品種豐富成功地吸引住了柳宗悅的目光，成為他實(shí)踐個(gè)人理論的實(shí)驗(yàn)田。

柳宗悅造訪日本東北地區(qū)可追溯到1927年，此后他又頻繁多次光顧該地區(qū)。他挖掘、開(kāi)發(fā)東北民藝的活動(dòng)主要集中在三個(gè)方面：一是調(diào)查民藝現(xiàn)狀，二是診斷現(xiàn)存民藝、為今后的發(fā)展提供建議；三是收集與展示民藝品，普及、宣傳民藝。前文“歷史背景”中已介紹，政府為了幫助東北地區(qū)擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后動(dòng)員全國(guó)有效對(duì)抗國(guó)外尤其是歐美勢(shì)力，非常注重手工藝復(fù)興在經(jīng)濟(jì)和文化上的作用，因此他的這些活動(dòng)得到了政府部門(mén)的大力支持。關(guān)于政府支持的必要性，柳宗悅本人也有著清醒的認(rèn)識(shí)。1940年9月在日本民藝館，“雪調(diào)”外圍機(jī)構(gòu)“雪國(guó)協(xié)會(huì)”主持召開(kāi)了旨在如何振興地方工藝的研討會(huì)，農(nóng)林省、商工省貿(mào)易局、鐵道省觀光局、外務(wù)省、東北6縣副業(yè)主任官、Takumi工藝店、東北振興株式會(huì)社等各行各業(yè)的46名人士參加了這場(chǎng)會(huì)議。在這次大會(huì)上，柳宗悅熱情地呼吁政府關(guān)注偏遠(yuǎn)地區(qū)獨(dú)具日本特色的、不矯揉造作的工藝品的發(fā)展，倡導(dǎo)手工藝人根據(jù)現(xiàn)代生活生產(chǎn)滿足城市居民需求的商品，并為它們打開(kāi)市場(chǎng)提供幫助［11］。柳宗悅并于1940年10月在《民藝》雜志上發(fā)表了《新體制與工藝美之問(wèn)題》一文。文中他陳述道，新體制為民藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展提供了最佳機(jī)會(huì)，民藝協(xié)會(huì)是輔助新體制下文化建設(shè)的最合適團(tuán)體，新體制倡導(dǎo)的自然、健康、簡(jiǎn)樸的生活文化與自己提出的“美之標(biāo)準(zhǔn)”正好相符［12］。民藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了關(guān)鍵時(shí)刻，柳宗悅與政府機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系前所未有地緊密，柳宗悅本人毫不含糊地展露了他的民族主義野心。他的著作《工藝》成為官方指定教材，而“美之標(biāo)準(zhǔn)”幾乎成為戰(zhàn)時(shí)宣傳的同義詞。以下將聯(lián)系柳宗悅的具體活動(dòng)來(lái)看他是如何將民族主義從一抽象化的概念變?yōu)榭梢暬慕嚯x存在的。

關(guān)于柳宗悅調(diào)查日本東北地區(qū)民藝現(xiàn)狀的情況，我們可以從柳宗悅所發(fā)表的《談蓑衣》、《關(guān)于蓑衣》、《民藝與東北》、《樺藝之路》、《樺藝的傳承》等文章及文集《日本的手工藝》中一探究竟。在這些文章中，柳宗悅聲稱該地區(qū)因?yàn)檫h(yuǎn)離中心城市，反而較好地保持了古代的習(xí)慣，傳統(tǒng)是根深蒂固的。這樣一來(lái)，代表著鄉(xiāng)土固有的東西也是生活中經(jīng)常使用的，制作的物品幾乎沒(méi)有模仿外國(guó)貨的；另外由于地理使然，如此的氣候和風(fēng)土需要制作與之相適應(yīng)的、獨(dú)特的物品，雪國(guó)的人們必須擁有抵御風(fēng)雪的裝束和工具，而這些東西不會(huì)從都市運(yùn)來(lái)，人們?yōu)榱俗约汉图胰瞬坏貌恢谱鞲魇礁鳂拥钠骶撸乙蛟趯?shí)際使用中需要耐用的品質(zhì)，因而極花工夫制作，這也就使得多數(shù)手工藝能夠保持正宗［13］。例如蓑衣就因扎根于深厚傳統(tǒng)和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土，其顏色、形狀、圖案都充滿健康與強(qiáng)壯之美，有力地代言了日本主義［14］。而“樺藝”在國(guó)外基本上看不到，是由日本的材料和日本的手工所誕生的美麗的手工藝，其色彩和光彩以及強(qiáng)度是天然的，而這些正是構(gòu)成其獨(dú)特性的基礎(chǔ)。柳宗悅這種對(duì)東北地區(qū)鄉(xiāng)村原始生活方式的謳歌以及復(fù)興消失中的地方性的強(qiáng)烈訴求充滿著濃厚的“鄉(xiāng)愁”情緒，正是日本在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之際，在新舊日本、日本與他國(guó)之間積極尋求自我認(rèn)同的一種表達(dá)，是文化民族主義的一種體現(xiàn)。

柳宗悅對(duì)日本東北地區(qū)民藝的建言等活動(dòng)則可通過(guò)《柳宗悅?cè)分械哪曜V、柳宗悅與友人的通信以及當(dāng)時(shí)新聞媒體的報(bào)導(dǎo)等推斷出大致的軌跡。比如1934年柳宗悅就曾先后受弘前木村產(chǎn)業(yè)研究所、巖手美術(shù)工藝協(xié)會(huì)、宮城縣半井知事委托，就弘前小巾（在深藍(lán)色麻布底上，用白色的棉線順著布面的網(wǎng)眼刺繡的一種工藝，當(dāng)時(shí)已失傳）的復(fù)制和農(nóng)戶自紡、自制羊毛產(chǎn)品的改良提出了自己的觀點(diǎn)。在他的建議下，宮城縣政府改變了原定在制作過(guò)程中加入腳踏紡毛機(jī)、提高產(chǎn)量的既定方針，在村田町、米谷町召開(kāi)了技法及品質(zhì)改善的意見(jiàn)征詢會(huì)，將原來(lái)僅限于男子用品的產(chǎn)品擴(kuò)大到女子產(chǎn)品的同時(shí)，采取了一系列擴(kuò)大銷(xiāo)路的措施，從而有效地保存與開(kāi)發(fā)了既有民藝。1937年9月柳宗悅應(yīng)“雪調(diào)”官員山口弘道的邀請(qǐng)來(lái)到最上郡（位于山形縣的內(nèi)陸地區(qū)，以新莊市為中心）后挖掘出煙具、雪帽、搖籃、坎肩、雪屐、尾花帽等特色民藝品，并建議鼓勵(lì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在降雪時(shí)節(jié)從事這些物品的制作以增加收入。1938年2月在他的倡導(dǎo)下，以“雪調(diào)”為中心的“民藝會(huì)”成立，并在東京學(xué)士會(huì)館召開(kāi)了第一次會(huì)議，集中探討東北民藝今后該如何發(fā)展。出席者除了柳宗悅、河井寬次郎、芹澤金圭介、濱田莊司、柳悅孝等10名民藝運(yùn)動(dòng)家，還有電影公司的大村英之助、建筑業(yè)從業(yè)人員今和次郎等16人。1941年4月25日至5月1日，東北民藝品制作講習(xí)會(huì)·展覽會(huì)在新莊“雪調(diào)”舉行，講師為柳宗悅、河井寬次郎、芹澤金圭介以及法國(guó)設(shè)計(jì)師佩里安。1942年柳宗悅又受北方文化聯(lián)盟所邀，為角館冬季學(xué)校做了“手工藝展望”報(bào)告。柳宗悅的參謀角色集中體現(xiàn)在他對(duì)“樺藝”的規(guī)劃發(fā)展中。他提出，奢侈、大型的家具不是“樺藝”發(fā)展的正確方向，中小型、設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、質(zhì)量上乘、可隨身攜帶的東西才能真正體現(xiàn)“樺藝”的魅力［15］。1942年他還邀請(qǐng)來(lái)自秋田的熟練“樺藝”手工藝人來(lái)到東京進(jìn)修。工人們提供技術(shù)，鈴木繁男和柳宗悅提供設(shè)計(jì)和建議（原定為芹澤金圭介，因芹澤個(gè)人原因不得不換為柳宗悅），大家彼此合作，創(chuàng)建新民藝。經(jīng)過(guò)廣泛的交流，一些新商品誕生了，有大小鏡子、鏡臺(tái)、線香插、牙簽插、茶筒、煙灰缸、粉盒等。柳宗悅稱這次的合作非常成功，今后將把這種傳承模式拓展到日本固有工藝的各個(gè)領(lǐng)域［16］。

大量獨(dú)具特色的民藝品已被收集，符合尋求異國(guó)情調(diào)游客趣味及適應(yīng)新時(shí)代生活需要的新民藝品已被創(chuàng)造，接下來(lái)柳宗悅要做的就是聯(lián)合政府機(jī)關(guān)及其他團(tuán)體來(lái)集中宣傳、展示、銷(xiāo)售這些成果。首先，柳宗悅在《民藝》、《月刊民藝》等雜志上陸續(xù)發(fā)表了一系列介紹東北地區(qū)民藝的文章，幫助國(guó)民了解當(dāng)?shù)孛袼嚨膬r(jià)值與特色，然后又組織或協(xié)助召開(kāi)了一系列東北地區(qū)民藝品展覽。1937年夏民藝館組織了一場(chǎng)東北地區(qū)刺繡展，展品多達(dá)200多件。1938年5月“雪調(diào)”舉辦了“最上郡民藝品展覽會(huì)”，短短兩天時(shí)間，參觀者就達(dá)到了1000人。1939年2月“莊內(nèi)聯(lián)合青年團(tuán)”組織了“莊內(nèi)民藝品展覽會(huì)”，展品大約有2000件，會(huì)期2天，有8000多人造訪。同年日本民藝館內(nèi)相繼舉辦了“東北地區(qū)蓑衣展”、“東北民藝展”。1940年2月“雪國(guó)協(xié)會(huì)”舉辦的“東北地方民藝品展覽會(huì)”在東北各縣召開(kāi)，由柳宗悅、河井寬次郎、濱田莊司等人擔(dān)當(dāng)評(píng)審員。同年6月在東京三越百貨商店舉辦了“東北六縣民藝品展”，6天的時(shí)間里銷(xiāo)售了6000多件。兩年后該商場(chǎng)又舉辦了第2次東北民藝展，影響同樣深遠(yuǎn)。柳宗悅巧妙地將民藝的各特征與新體制的經(jīng)濟(jì)與文化政策掛鉤，借助國(guó)家力量有效地將“民藝”塑造成一種典型的日本主義傳統(tǒng)并成功地被廣大國(guó)民所接受，有力地增強(qiáng)了民族凝聚力，充分體現(xiàn)了民族主義積極的一面。

1930-1945年期間柳宗悅成功地將個(gè)人興趣與國(guó)家東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化政策嫁接，重新架構(gòu)了國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)的記憶，其有效增強(qiáng)民族凝聚力的積極一面值得我們借鑒、學(xué)習(xí)，過(guò)度夸大民族優(yōu)越性的一面又值得我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中注意警惕。民族主義是把雙刃劍，在當(dāng)前全球化背景中，要保護(hù)好傳統(tǒng)文化需要我們時(shí)刻保持清醒的頭腦。

［1］北沢謙三.文化とファシズム［M］.東京：日本経済評(píng)論社，1993.

［2］地方文化建設(shè)の理念と方策［J］.大正翼賛會(huì)報(bào)，1941，（5）.

［3］［6］［9］［10］柳宗悅.下手ものの美［A］.柳宗悅?cè)ň?）［C］.東京：筑摩書(shū)房，1980.

［4］柳宗悅.民蕓と國(guó)民性［A］.柳宗悅?cè)ň?0）［C］.東京：筑摩書(shū)房，1980.

［5］［7］［8］［11］［12］柳宗悅.工蕓文化［A］.柳宗悅?cè)ň?）［C］.東京：筑摩書(shū)房，1980.

［13］［14］［15］［16］柳宗悅.手仕事の日本［A］.柳宗悅?cè)ň?1）［C］.東京：筑摩書(shū)房，1981.

（責(zé)任編校：簡(jiǎn)小烜）

Liu Zongyue and the Mingei Movement of the North-east Region in Japan（1930-1945）：

JIANG Junjun
（School of Foreign Languages，Nanjing Xiaozhuang University，Nanjing Jiangsu 211171，China）

In 1920s，Mingei Movement led by Liu Zongyue broke out in Japan，which remolded the Japanese traditional craft culture. During 1930-1945，Liu Zongyue explored and popularized the Japanese crafts in the north-east region，which reflected the features of Japanese Nationalism.Therefore，the study of Mingei Movement in this region will contribute to proper protection and development of Chinese traditional culture in the context of the globalization.

mingei movement；the north-east region in Japan；nationalism

K313.4

A

1008-4681（2016）04-0082-03

2016-03-14

南京曉莊學(xué)院校青年項(xiàng)目“全球化背景下東方傳統(tǒng)文化的民族性”，編號(hào)：2012NXY51。

蔣俊俊（1979—），女，江蘇如皋人，南京曉莊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士。研究方向：日本文化史、近代日本文學(xué)。