以人為鑒

◎王鼎鈞

某種宗教說，所有的靈魂都不愿轉(zhuǎn)世為人，視做人為苦役，獨(dú)有一個靈魂自告奮勇。

神問他：“你有什么理由？”他說：“我前世為人，犯了很多錯誤，很希望有機(jī)會從頭再來一次。”

“好吧！”他的要求得到批準(zhǔn)。轉(zhuǎn)世之前，依例要先喝一碗迷魂湯，他不肯喝。“喝下這碗湯，前生的經(jīng)歷完全忘記了，如何還能知道長短得失？”神告訴他：“放心吧，你犯下的錯誤別人也會犯，只要觀察別人的行為引以為戒就夠了。”

（摘自《人生試金石》）

果 實(shí)

◎[印度]安東尼·德·梅勒 孫開元/譯

一個年輕人問大師：“您說過，生活如同一棵長滿果實(shí)的大樹，每個人都能獲得幸福的果實(shí)，但是我為何至今兩手空空？”

“那是因?yàn)槟銢]有勇氣去搖動那棵樹。”大師回答。

（摘自《文苑》）

寓 言

◎[波蘭]辛波斯卡

幾個漁人從海底撈起一個瓶子。里面有一小紙片，上面寫著：“誰啊，救我！大海把我拋擲到荒島。我正在岸上等候救助。趕快。我在這里！”

“沒有日期?，F(xiàn)在去一定太晚了。瓶子可能已經(jīng)在海上漂流很久了。”第一個漁人說。

“而且沒有標(biāo)明地方。我們甚至不知道是哪一片海。”第二個漁人說。

“既不會太晚也不會太遠(yuǎn)。這個名叫‘這里的島嶼無處不在?！钡谌齻€漁人說。

他們都感不安。寂靜落下。所有的普遍性的真理都是如此。

（摘自《美文》）

療貧之銘

◎張恨水

天下最苦人者莫如病，最困人者莫如貧。白香山昔曾為文，謂病有十可卻，亦有十不治。人之處病如是，處貧獨(dú)不然乎？戲仿其意為之。

貧有十可卻：冷眼觀世，以耳目嗜好，都是虛偽之物。一也。做一件事，不休不止，今日之事，不留于明日。二也。常將不如我者，巧自寬解。三也。早起晚歇，少管閑事。四也。我可盡力者，絕不逃避，樂于領(lǐng)受。五也。室家和睦，無交謫之言。六也。人不能無短處，常自制止。七也。不交酒肉朋友。八也。閑則讀啟發(fā)思想之書。九也。娛樂無味之場合，一概不去。十也。

貧有十不治：惡衣惡食，求與有錢人一樣。一也。終日煩惱，無人生興趣。二也。心灰意懶，做事半途而止。三也。不惜光陰，好做不干己之事。四也。室人聒噪，耳目盡成荊棘。五也。做事不負(fù)責(zé)任，信用喪盡。六也。以境遇不良，在于運(yùn)命，不認(rèn)為人事有所未盡。七也。擇友不慎，引入歧途。八也。閑則從事游蕩，以慰無聊，無聊不能慰，心緒愈亂矣。九也。好趁熱鬧。十也。

撰文已，以素紙書之，貼短案竹片灰壁上，作座右銘。顧未三日，與家人或鄰人談柴米油鹽瑣事如故，予殆自欺也。一笑！

（ 摘自《獨(dú)鶴與飛：張恨水經(jīng)典散文》）

一個就好

◎[韓]法頂禪師

人要因必要而活，而不要因欲望而活。我們必須明白欲望與必要的差別：欲望是基本需求之外的渴望，必要則是生活的基本條件。

當(dāng)只需要一個時(shí)，擁有一個就好；如果擁有了兩個，有可能一個都保不住。

我曾經(jīng)有個非常怪異的習(xí)慣——只用鋼筆寫字，就算用鋼筆也必須使用筆尖非常細(xì)的才行，似乎只有那樣的筆才能充分表達(dá)我澄澈的感情。有一回，在東京大學(xué)留學(xué)的一位禪師知道我喜歡細(xì)筆尖的鋼筆，便到文具店買了一支給我。懷著感恩之情，我用那支筆寫了許多文章。到了巴黎后，我在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)有許多那樣的鋼筆，于是買了一支回來。

但是從我有了兩支鋼筆的那一天起，我再次拿起禪師送給我的細(xì)鋼筆時(shí)對它沒有之前的那種珍惜與感激之情了。最后，我只得把我從巴黎買回來的那支筆送給了另一位禪師。爾后，我才重拾最初的珍惜之情。

不論任何物品，當(dāng)只需要一個的時(shí)候，拿一個就好。

（摘自《山中花開》）

情 緒

◎梁冬

英國人寫過一篇游記，說有個獵人打獵的時(shí)候，意外地?fù)炝酥恍±匣?，他帶它回家，用牛奶和煮得極爛的兔子肉喂它。虎漸漸長大了，和他一同打獵，舔他吃剩的盤子底，睡覺時(shí)把他擁在懷里，為他暖出好夢。天氣好的時(shí)候，有人還看見老虎馱著他滿山遍野跑。

可他什么時(shí)候也沒有忘記在口袋里放一把專為它準(zhǔn)備的手槍。

我們的情緒就是自己自小養(yǎng)著的虎。理智就是那把手槍，時(shí)間是它最有效的子彈。

（摘自《歡喜》）