董劍云

呂柟（1479—1542），字仲木，別號涇野，陜西高陵縣人，明正德三年（1508年）狀元，是明代中期與心學大師王陽明“雙峰對峙”的著名理學家、關中學派的集大成者、河東學派后期最重要的代表人物。呂柟“性行淳篤，學問淵粹”，身處明代政治、學術、世風大變革的正德、嘉靖時期，在政治上不依附權貴，也不向皇權低頭，仕途坎坷，三起三落；在學術上不跟風媚俗，也不僵化保守，溫粹篤實，建樹宏大。在嘉靖元年（1522年）被貶為解梁判官后，他勤勉吏事，造士化俗，特別是創(chuàng)辦了匠心獨具的解梁書院，聚所屬一州（解州）五縣（安邑、夏縣、聞喜、平陸、芮城）士民講學，廣開教化，被贊為“興學而人才丕變，勵俗而禮讓大行”。任職三年，政聲瑯瑯，教績斐然，成為山西歷史上影響廣泛的一代名宦名師，備受后世推崇。

宦學生平：衰世有諍臣，學問當躬行

呂柟出身于儒學世家，年少時便篤志好學，即使數(shù)九寒天，也腳覆麥草，端坐矮屋，誦讀不輟。十四歲時，考中秀才。后師從河東學派大家薛敬之，學習周程張朱理學。十七八歲時，因學識廣博被選入正學書院深造。參加鄉(xiāng)試，考中第十名舉人。正德三年參加會試，獲廷試第一，大魁天下，被授為翰林院編修。時值明代中期的多事之秋，正德皇帝寵“八虎”，建豹房，耽于嬉戲，疏理朝政。大太監(jiān)劉瑾（陜西興平縣人）靠著正德皇帝的寵幸擅權跋扈，朝士紛紛趨附。呂柟狀元及第后，劉瑾以陜西鄉(xiāng)黨名義主動拉攏，欲羅織于門下。但呂柟不僅不投帖致謝，而且還退還其賀禮?！耙远Y自防，而履跡不交?！辈痪?，遇西夏擾亂邊境，呂柟上疏請正德皇帝還居宮、御經(jīng)筵、親政事，更加招致劉瑾嫉恨，多次要置其于死地。呂柟只得托病辭官。家居期間，友人張士?。ń庵菅阐}御史）創(chuàng)建河東書院，呂柟應邀為書院核定應祀名賢，并作《三晉名賢議》，這是呂柟初次參與解州的文化活動。

呂柟抵家數(shù)月后，劉瑾在太監(jiān)之間的爭權奪勢中失敗被凌遲處決，呂柟啟用回朝，恢復原職。但正德皇帝依舊我行我素，甚至長期住在遠離紫禁城的西苑豹房，荒嬉淫樂，不僅以各種借口逃脫為皇帝而設的經(jīng)筵日講，而且連早朝也不愿再上，為后來世宗、神宗的長期罷朝開了惡例。正德九年（1514年）正月，乾清宮因玩燈而失火，呂柟再次上疏進諫，直指正德皇帝的六大荒政，請其逐日臨朝、還處宮寢、躬親大祀、日朝兩宮、遣去義子番僧邊軍、撤回鎮(zhèn)守太監(jiān)。正德皇帝龍顏不悅。當年秋，呂柟以父病為由歸鄉(xiāng)。

嘉靖皇帝繼位后，呂柟為朝中正直的御史交章推薦，再次官復原職，并奉詔纂修《正德實錄》。嘉靖三年（1524年）四月，復官僅兩年的他在圍繞如何確定嘉靖皇帝生父尊號而展開的“大禮議”之爭中以十三事自呈，內有“大禮未定，諂言日進”之語，諷刺嘉靖皇帝違背禮制，結果被削職下獄。不久，被貶為解州判官。任職期間，他請減丁役，撫恤孤寡，筑堤疏渠，勸民農(nóng)桑，又訪求卜子夏之后，建立司馬溫公之祠，推行“關學大家”呂大臨的《呂氏鄉(xiāng)約》和北宋宰相文彥博的《文公家禮》。創(chuàng)建解梁書院，聚眾講學，四方學人聞其盛名接踵而至。任職三年，他“興利除害若嗜欲”“政舉化行，俗用丕變”。

嘉靖六年（1527年），呂柟轉為南京吏部考功郎中。自此才逐漸走出仕途陰霾，先后升南京宗人府經(jīng)歷、尚寶司卿、南京太仆寺少卿、國子監(jiān)祭酒、南京禮部右侍郎。

與仕途的跌宕起伏相比，呂柟的講學活動則是日益昌盛。第一次引退后，他在家鄉(xiāng)營造了東郭別墅，每日聚徒講學其間，四方學者慕名而云集。別墅容納不下，又筑東林書屋，講學規(guī)模和影響越來越大。擔任解州判官期間，除了在解梁書院設壇講學外，他還廣泛參與河東地區(qū)的其他興學活動，創(chuàng)作了《建河東書院記》《東山書院記》《運司學進士題名記》《運司學舉人題名記》《登河東書院書樓和韻二首》等作品。在任職南京的九年中，正值王陽明的“心學”風靡全國之時。呂柟反對王陽明把“良知”看作抽象人“心”的觀點，便在南京柳灣精舍、太常南所等地講學，與王陽明“中分其盛”，風動江南。《涇野子內篇》中的《柳灣精舍語》《鷲峰東所語》即是這一時期講學的記錄。嘉靖十八年（1538年），他年屆六十時致仕，返歸故里，講學于北泉精舍，度過一生中的最后四年。嘉靖二十一年（1541年）病逝?！睹魇贰贩Q其“仕三十余年，家無長物，終身未嘗有惰容”。

呂柟一生勤于撰述，著作等身，僅被《四庫總目提要》收錄者就達12種162卷之多。文集被編為《涇野子文集》三十六卷，語錄被門人編為《涇野子內篇》二十七卷。呂柟還編纂了首部《高陵縣志》和首部《解州志》，都為中國地方志史上的名志佳志。

創(chuàng)建書院：觀此山與泉，真學基已固

解梁書院是解州最高學府，也是州屬第一所書院。其創(chuàng)辦可分為兩個階段：

第一階段是初創(chuàng)時期，僅建一祠一堂。呂柟于嘉靖三年八月抵達解州。下車伊始慨然道：解州山明水秀，其中必有豪杰生。次月，在知州林元敘支持下，利用解州州治北已廢棄的廣慈寺舊址，創(chuàng)建鄉(xiāng)賢祠，用以祭祀風后、后稷、關龍逄、巫咸、傅說等解州及所屬五縣歷代先賢31人，標示書院的學說淵源與學術追求，對學子進行“尊前賢，勵后學”教育。但鄉(xiāng)賢祠還未竣工，林元敘即病逝于任所。隨后，呂柟代理知州，主持在祠前建立禮和堂，延聘王子中、扆文質、張師孔三人，教授童蒙，兼率鄉(xiāng)約善民，一時風行。五個屬縣的耆?。昀隙拍軆?yōu)異者）之士聞風而至，朝夕弦誦，朔望冠射，文質彬彬。

第二階段是拓展時期，再建一堂一所一館。禮和堂建成后，前來讀書習禮的士民濟濟一堂，盛況空前。前來參觀的名公巨卿、鴻儒碩彥也比肩繼踵，歲無虛月，都感嘆地狹屋窄，難以容身立足。巡鹽祠公于是慨然捐出贖罪米錢紙共百余金，移州擴治。而諸士民也紛紛輸財、效工，呂柟便在禮和堂前又拓建了仰山堂。仰山堂分前后兩部分，前為四齋，分別是“讀律誥齋”“課農(nóng)樹齋”“正婚祭齋”“均市渠齋”，耆老分處其間，組織講會，教習禮儀；后建三齋，分別是“禮樂齋”“射御齋”“書數(shù)齋”，招收蒙士（淺學之士），由王子中授課。禮和堂后的四齋，即“格物齋”“誠意齋”“正心齋”“修身齋”，有府學生員二三十人，由丘孟學授課。禮和堂西，建養(yǎng)正館，將原來就讀于禮和堂的童蒙（初學之童）移置此處，由王子中教授。禮和堂改為呂柟、丘孟學、王克孝三人的寢室。禮和堂東，建鄉(xiāng)約所。又穿城引來五龍谷之水，環(huán)繞書院，注入院內泮池。院中移中條山之柏，采蓮種芹，綠意盎然。大門高懸“解梁書院”匾。

解梁書院的一草一木、一石一瓦都傾注了呂柟的心血，他看到墻腳堆積的筑墻之板，也認為“板皆吾心所在”。一次，見一個學生正要焚燒板木碎屑，呂柟大怒，邊打邊說：“汝知此木之義乎？雖尺寸未嘗科于州人。”呂柟曾對著院內之樹說：“種則隸也，生則予也；力則隸也，心則予也。毋折予枝，毋踐予本?！?/p>

解梁書院的建設工期長達三年，幾乎貫穿了呂柟在解州的整個任期。呂柟對這一杰作極為滿意，曾說：“予坐仰山堂之上，見條山當面，蒼翠四圍，日夕躭玩，至忘寢食，或聽耆民讀律誥之文，或和童子歌幽南之詩，或課俊士誦周程之書，或得黎庶輸金矢之訟。悅若身際羲黃之世，而莫知其它也。”

興學化民：青衿萃講堂，春風滿元圃

明代中葉以后，程朱理學漸趨僵化，以王陽明為代表的“心學”異軍突起，批判朱熹的空談性理和“存天理，滅人欲”，對程朱理學一家獨尊的地位造成極大沖擊，將明代理學推進到一個全新的發(fā)展階段。

呂柟比王陽明小七歲，二人同朝為官。呂柟立教嚴謹，強調格物窮理、慎獨致曲、篤實躬行。他說：“學者雖讀盡天下之書，有高天下之文，使不能體驗見之躬行，于身心何益，于世道何補！”這既是在面對程朱理學與陽明心學并立紛爭的思想環(huán)境下進行的第三種選擇，同時也是明代中晚期思想界的一種新動態(tài)，即追本溯源，重新繼承和發(fā)揚孔子的仁學思想。創(chuàng)建解梁書院，可謂這一學術思想的全新實驗。呂柟以其行政首長加學術領袖的特殊地位，開創(chuàng)了寓化民于興學的教書育人和社會治理的新模式，可謂是得孔子“有教無類”的教育精髓，接續(xù)了其“禮樂教化”的治世傳統(tǒng)。

前來就學者，下至童蒙、蒙士，上至生員（秀才）、耆俊，聚處一堂，有的為啟蒙修學而來，有的為科舉考試而來，有的為綱常禮儀而來，各從其志，各求所需，各得其所，很好地體現(xiàn)了呂柟因材施教、學仁學天，既重心性修養(yǎng)、又重躬行實踐的教學理念?！稕芤白觾绕分械摹抖讼獑柎稹贰督饬簳赫Z》即是呂柟在解梁書院時期的講學記錄。

呂柟體態(tài)豐厚，闊面微髭，輪耳?？?，目光有神。平時端嚴凝重，待人和易可親，但要求學生又異常嚴厲。他不反對科舉，認為“舉業(yè)與學，并無二道”，為此還在解梁書院專門為參加科舉考試的廩膳生員設立了四個專齋。但他也嘆道：“近人讀經(jīng)書，徒用以取科舉，不肯用以治身。即如讀醫(yī)書，尚且用以治身，今讀經(jīng)書反不若也?！薄靶枰獙⑴f所填塞的盡掃去了，又換一個心腸方可?！彼３Ｔ谝雇黼S擊柝巡夜者出來檢查學生號舍，看見松懈安逸或已早早就寢者便以竹板相加，呵斥道：給你此地，是讓你來貪圖安逸的嗎？給你此屋，是讓你來蒙頭大睡的嗎？身為男兒，是應該只滿足于工文詞、謀科第這些世俗目的，還是應該有更高更遠的追求，探索己身之所始，思考己心之所終，觀天地之不遠，念父母之常存，明無人非，幽無鬼責？否則，人與秋草何異！

在山西書院發(fā)展史上，學術大師為書院賦詩作記者有之，擔任主講、講學者有之，而親自籌謀并創(chuàng)辦書院的卻鮮見。這種由學術大師創(chuàng)辦的書院，對活躍當時的學術氣氛起了引領風氣的作用。解梁書院就是其中領風騷者。僅就嘉靖朝而言，山西全省新建書院25所，其中解梁書院、啟光書院、王官書院、正學書院、陳氏書屋都在河東地區(qū)，而且解梁書院的建立時間僅晚于汾州府仰高書院二年。此外，呂柟還為河東書院、東山書院、運司學等書院、儒學賦詩作記十數(shù)首，振興學風可謂不遺余力。

呂柟在解州期間，其好友康海（弘治狀元，陜西武功人，明代“前七子”之一）、馬理（陜西三原人，正德進士，關中學派代表人物）等都短暫留住解梁書院，康海為書齋題匾作詩，馬理為學生釋疑解惑，他們與呂柟一起對加強河東地區(qū)的理學重鎮(zhèn)地位、推動河東學派的發(fā)展，做出了特殊貢獻。

綿綿追思：撫景懷伊人，空堂成寂寥

呂柟在解州任職三年后，經(jīng)御史盧煥等以“王佐之才”多次舉薦，最后調任南京。臨行時，解州“士民數(shù)千哭送至黃河岸邊”。呂柟渡過黃河，“猶聞對岸哭聲瑯瑯”，不禁口占一絕：“試聽黃河東岸哭，為官何必要封侯。”呂柟調走后，解州士民將其比作孔子最得意的弟子、“仁人好學”的顏回，感德不忘，并為其立“去思碑”，又在解梁書院西側為其建生祠。

嘉靖十三年（1534年），巡鹽御史余光作《秋日始游解梁書院懷呂涇野先生》，追思呂柟，文情并茂，真摯動人。全文為：

驅車出西門，原野秋色暮。

迢迢望孤山，陟向暹渠渡。

白楊嘶寒風，夾此宮墻路。

游子懷慕久，披拂以亟赴。

入門瞻圣像，慰我中心素。

躊躇俯荒池，彷徨倚紅樹。

解衣攀薜蘿，獨向云顛駐。

幽巖生紫霞，怪石走虬鶩。

巍巍今日山，毋乃平地布。

轆轤汲井泉，曲引山根注。

涓涓昔成流，源委時可沂。

汲引功弗停，鑒沼復洄澍。

忽然見弋漁，恍與西渠遇。

奇哉西渠子，勵志搜遠趣。

觀此山與泉，真學基已固。

緬我涇野師，繼此鳴沼濩。

青衿萃講堂，春風滿元圃。

樸棫化已長，顛糵生時雨。

鳳凰一高翔，百鳥咸振羽。

云胡余子來，孤翼何所附。

空堂成寂寥，傍舍亦欹堊。

伊威穿敗垣，蟋蟀泣野露。

誰能效綢繆，補葺一如故。

撫景懷伊人，長嘆不能賦。

嘉靖二十一年（1542年），呂柟去世，明世宗下詔輟朝一日，賜祭葬，謚文簡。解州及四方學者聚哭于呂公祠，“朝夕臨者三日，衰服者二十七日而除”。后來，祠內增祀河東鄉(xiāng)賢柳宗元，將呂公祠改建為柳呂二公祠，春秋祀之。名宦、鄉(xiāng)賢共祀一堂，給了呂柟以莫大尊崇。明末清初，由于迭經(jīng)兵燮，柳呂祠已經(jīng)一椽不存。清康熙三十三年（1694年），知州江闿在州西南重新辟地構堂三楹，圍墻重門，復建柳呂祠。同治二年（1863年），呂柟被詔準與司馬光、薛瑄、王陽明等歷代先儒一同從祀于孔廟大成殿兩廡，正式進入儒學最高殿堂。

余論：文脈代相傳，桃李更芬芳

有明一代，共有嘉靖十六年（1537年）、嘉靖十七年（1538年）、萬歷七年（1579年）、天啟五年（1625年）四次禁毀書院之詔，政治對書院的摧殘達到頂峰。這四次都發(fā)生在解梁書院成立之后。清乾隆時，歷經(jīng)浩劫的解梁書院已是雜草叢生，頹廢不堪。“長江后浪推前浪，浮事新人換舊人。”乾隆十七年（1752年），知州韓侗將解梁書院舊址出售，連同全州士紳捐助所得，購置城內崇寧坊張氏舊園，建房九十余間及一池一亭二閣（文昌閣、奎星閣），重建解梁書院，“規(guī)模儼然宏敞，體勢肅然整齊”。乾隆二十六年（1761年）、嘉慶十二年（1807年），知州言如泗、吳邦治又加修葺。嘉慶二十年（1815年），書院在大地震中坍毀。道光五年（1825年），知州張秀芝大修，書院得以恢復。同治年間，工部右侍郎閻敬銘（光緒年間曾任戶部尚書、軍機大臣、東閣大學士）家居期間曾任書院主講。光緒初年，知州馬丕瑤籌款重修，書院煥然一新。光緒二十九年（1903年），在清末新政中解梁書院被改制為解州中學堂。

中華人民共和國成立后，傳承著呂柟“篤實躬行”文脈的解州中學堂，數(shù)易其名，演變?yōu)榻庵葜袑W。1959年，解州中學榮膺全省高考之冠。1960年，被省政府確定為省級重點中學，并被選定為全省三所“五年一貫制”的重點實驗校之一。1999年，被確定為“山西省運城臨汾地區(qū)飛行員早期培訓基地”，并發(fā)展為全國最大的飛行員早期培訓基地，是中國人民解放軍航天員大隊特級航天員、“神七”和“神九”航天英雄景海鵬的母校。