安憶涵

摘要：《儒林外史》的反諷藝術(shù)頗具匠心。吳敬梓將娶親主題和喪事主題以及月亮意象迭用；讓除夕與悲涼情節(jié)、特定日期與同一情節(jié)、春夏之季與死人情節(jié)相互滲透；用虛假的夢(mèng)預(yù)兆后啟的真實(shí)，為名士們的形象設(shè)定真與假的雙重屬性，由此對(duì)科舉制度展開(kāi)了辛辣的嘲諷與深刻的批判。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》 吳敬梓 反諷

據(jù)胡適《吳敬梓年譜》載，吳敬梓生于康熙四十年，卒于乾隆十九年，在五十四年的短暫生命歷程中歷經(jīng)了世情冷暖，尤其對(duì)科舉制度較前人有了更痛徹清醒的體悟。閑齋老人對(duì)《儒林外史》的題名解釋為：“夫曰‘外史，原不自居正史之列也；曰‘儒林，迥異元虛荒渺之談也?！眥1}小說(shuō)展現(xiàn)的是科舉制度下，熱衷科考的士子們?cè)趥鹘y(tǒng)文人品格與殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)激烈碰撞下的變態(tài)和扭曲。魯迅對(duì)《儒林外史》的評(píng)價(jià)尤多，認(rèn)為：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林……”{2}“諷刺小說(shuō)從《儒林外史》而后，就可以謂之絕響?！眥3}國(guó)外學(xué)者如亨利W·韋爾斯認(rèn)為：“《儒林外史》表面上是寫實(shí)主義文學(xué)的不二之圭臬，而本質(zhì)實(shí)富詩(shī)意。”{4}本文擬從三個(gè)方面論述其反諷藝術(shù)，即主題與意象的迭用、季節(jié)與情節(jié)的互滲、真與假的錯(cuò)綜。

一、主題與意象的迭用

“迭用”一詞借鑒于浦安迪《明代小說(shuō)四大奇書》：“特意重復(fù)各種篇幅不同的敘事單元，使之在正文的總體結(jié)構(gòu)骨架內(nèi)具有一種緊密連貫之感?！眥5}《儒林外史》對(duì)迭用原則的運(yùn)用從兩個(gè)層面展開(kāi)：主題迭用與意象迭用。

在主題上，作者總是把小說(shuō)的相同主題安置在不同人物身上，通過(guò)主題的迭用使這些人物形成有意味的對(duì)比，加深對(duì)筆下人物的反諷深度。首先是娶親主題，《儒林外史》中涉及到娶親的章回很多，在全書五十六回的篇幅中，娶親占了十回之多。本文從中選取嚴(yán)二相公、蘧公孫二例加以分析。嚴(yán)貢生兒子成親時(shí)只有兩個(gè)吹手，因?yàn)檎?qǐng)一班叫吹手是不少于八錢銀子的，而嚴(yán)貢生不僅只給二錢四分，竟然“還扣了他二分戥頭”，“巢縣正堂”等牌子是借來(lái)的，回程的船費(fèi)也是假借發(fā)病，借云片糕事賴掉的。嚴(yán)監(jiān)生是吝嗇的，但是在妻子王氏去世時(shí)能夠大筆操辦以示情深，而嚴(yán)貢生卻在兒子娶親的大事上寒酸如此，作者諷刺的是以嚴(yán)貢生為代表的一類人的無(wú)賴?yán)淠＾竟珜O的親事是在婁府的幫襯下操辦的：“婁府一門官銜燈籠就有八十多對(duì)，添上蘧太守家燈籠，足擺了三四條街，還擺不了。”{6}魯宅內(nèi)不僅細(xì)樂(lè)敲打，更擺了六桌的酒席。臥閑草堂本的回評(píng)中將其總結(jié)為：“乃覺(jué)一處錦鋪繡列，一處酸氣逼人?！眥7}對(duì)于蘧公孫的娶親，作者也沒(méi)有將其簡(jiǎn)單地描寫為熱鬧的喜事，而是加入了掉老鼠、摔盤子這樣的細(xì)節(jié)，使此主題多了分怪誕神秘，借此來(lái)諷刺那些居于熱鬧背后而隱隱存在的危機(jī)四伏。

另外還有喪事主題。封建社會(huì)中，“孝”一直是“禮”的核心，從《儀禮·喪服》到《禮記》都有對(duì)于服喪的要求。雍正皇帝更是明確提出：“三年之喪猶不能終，則百行皆無(wú)其本矣?！眥8}第四回寫范進(jìn)和張靜齋打秋風(fēng)，提到自己：“先母見(jiàn)背，遵制丁憂?！眥9}拒絕使用銀鑲杯箸而換成白色竹筷。這一情節(jié)的描寫乍看下讓人覺(jué)得范進(jìn)是真孝子，但作者卻筆鋒一轉(zhuǎn)，緊接寫范進(jìn)“在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里”{10}，作者借此撕下那些小處講“禮”而大處全然不遵禮的士人的虛偽面具。其后第七回作者寫了另一人物荀玫的丁憂，在這一回中諷刺的是丑惡的群像。按制度講，荀玫在接到喪訊之時(shí)便要回籍守制，而王惠卻出主意要把此事隱瞞下來(lái)，在考選之后再議。周進(jìn)和范進(jìn)兩位老先生對(duì)此竟也認(rèn)為可以“酌量”。儒林的士子們?yōu)榱丝婆e及第可以拋卻封建宗法要求的禮，不僅年輕人如此，“老師們”竟也與他們沆瀣一氣，作者在這里對(duì)被科考扭曲的士人的諷刺力透紙背。將兩場(chǎng)喪事對(duì)比，范進(jìn)的服喪是不盡禮，荀玫的服喪是為了前途而不想盡禮。吳敬梓在喪事主題中，對(duì)筆下人物的反諷逐步加深，為了功名利祿、榮華富貴，封建儒生已經(jīng)丟掉最基本的禮制。

在意象的迭用上，吳敬梓對(duì)月亮意象的迭用極多。粗略統(tǒng)計(jì)，全書對(duì)月亮意象具體描繪的地方高達(dá)九處，作者在不同情境下對(duì)月亮的描寫有著不同的含蘊(yùn)。名士虛名舉行鶯湖宴會(huì)時(shí)，文本連續(xù)的三個(gè)段落提到兩次“月”。當(dāng)一群所謂的名士豪杰在鶯湖上吟詩(shī)、擊劍、說(shuō)笑、品茶時(shí)，是“映著月色湖光，照耀如同白日”{11}。而在人頭會(huì)上，作者對(duì)月描寫轉(zhuǎn)為“月色初上，照著階下革囊里血淋淋的人頭”{12}，借此譏諷像二婁一樣似清而濁的假名士風(fēng)貌，他們看似品行如前“月”般耀如白日，實(shí)際卻如“血淋淋的人頭”一樣的虛偽。另外一類月亮意象是用以烘托情節(jié)的緊張感達(dá)到反諷。小說(shuō)第三十八回寫郭孝子深山遇虎：“卻喜山凹里推出一輪月亮來(lái)……乘月色走……月色分外光明”{13}，第四十三回寫湯鎮(zhèn)臺(tái)活捉馮君瑞時(shí)“月色微明，照著一個(gè)大空院子”{14}，在這兩次對(duì)月亮意象的運(yùn)用中，是通過(guò)此意象來(lái)預(yù)兆后面即將到來(lái)的危險(xiǎn)。月亮意象化身為危機(jī)的符號(hào)：郭孝子連續(xù)躲過(guò)老虎和獨(dú)角獸的襲擊，作者有意體現(xiàn)“孝”的神秘價(jià)值，反諷前面看似盡孝而實(shí)則不孝的士子；湯鎮(zhèn)臺(tái)捉到馮君瑞本是大功一件，而得到的結(jié)果是降三級(jí)，諷刺的是朝廷的賞罰不分、黑暗窳敗。

二、季節(jié)與情節(jié)的互滲

吳敬梓總是將《儒林外史》中的一些情節(jié)安排在特定的季節(jié)之中，以此達(dá)到反諷的目的。這里的“季節(jié)”含義較寬泛，不僅指春夏秋冬之季，還包含節(jié)日與某些日期。作者把特定季節(jié)作為情節(jié)發(fā)生的背景，使季節(jié)與情節(jié)互滲，讓這一情節(jié)滲透著這種季節(jié)特有的或悲或喜，以此增強(qiáng)作品的反諷力度。

首先，除夕這一節(jié)日總是與喪事情節(jié)互滲相連。小說(shuō)第五回與第二十一回都安排了除夕這一本該熱鬧的節(jié)日，但作者卻有意讓這一節(jié)日籠罩一層悲涼的氛圍。第五回寫的是嚴(yán)監(jiān)生的妻子王氏逝世后的除夕，作者沒(méi)有寫除夕的熱鬧場(chǎng)面，而是寫“嚴(yán)監(jiān)生掉下淚來(lái)……在家哽哽咽咽，不時(shí)哭泣”{15}，除夕過(guò)后緊接的事件就是嚴(yán)監(jiān)生病重謝世。第二十一回中對(duì)于除夕的描寫與前者是驚人的相似：牛老去世后的這個(gè)除夕，渲染的一直是卜老爹的淚：“不由得一陣心酸，流出許多眼淚來(lái)。”{16}與第五回除夕過(guò)后的死人情節(jié)相同，二十一回的除夕過(guò)后的事件就是卜老爹去世?！度辶滞馐贰分械某偸桥c死人的情節(jié)滲透，打破了傳統(tǒng)固有觀念中除夕節(jié)所屬的歡慶格調(diào)。吳敬梓總對(duì)除夕抱著一種不可言說(shuō)的落寞悲哀情感，如他在《除夕詞》中，寫自己“落魄諸生十二年”{17}。除去用除夕與喪事形成反差來(lái)增強(qiáng)哀情之外，除夕還被設(shè)置為轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。因此，除夕代表著人物關(guān)系和人物品性的急轉(zhuǎn)而下。第五回除夕過(guò)后即發(fā)生了嚴(yán)貢生強(qiáng)占趙氏房產(chǎn)的一幕，趙氏在除夕之前的虛情假意也終于在稍后淪為一場(chǎng)空；第二十一回除夕過(guò)后，牛浦假與舅丈人卜信大吵一架露出齷齪嘴臉。吳敬梓意在諷刺那些表面上美好光鮮而實(shí)則虛偽骯臟的靈魂，批判士人們?yōu)殄X為名而拋棄禮義廉恥的行為。除夕因而變成了有意味的節(jié)日，與悲涼情節(jié)相滲并成為人物、事件由好變壞的開(kāi)端。

其次，相同的情節(jié)被安排在某一特定日期以形成對(duì)比諷刺。小說(shuō)第二十六回和二十七回連續(xù)兩回寫了鮑廷璽的兩次娶親，不論是入贅還是娶媳，兩次親事的日期都定于十月初三這一天，這是吳敬梓的有意為之。作者在第一個(gè)親事上沒(méi)有對(duì)王家女兒進(jìn)行描繪，卻通過(guò)側(cè)面筆法，寫王氏死后，鮑文卿父子二人的慟哭，鮑文卿還因此患了痰火癥而喪命的情節(jié)點(diǎn)出了王氏的賢良溫婉。第二個(gè)親事是用了半個(gè)章回的筆墨來(lái)描寫的，作者通過(guò)一系列情節(jié)如王太太知道有婆婆后的心里不滿、進(jìn)門后在廚房收拾魚時(shí)的肆意敷衍、在媒人臉上抹屎尿的瘋狂行為等與鮑廷璽前妻王氏形成了對(duì)比。古代女子需要遵守的“三從四德”有明確而具體的規(guī)定，但是在王太太這里，所有的禮儀都成為虛設(shè)。吳敬梓把諷刺的筆觸延伸到那些不守德行的婦女身上。

最后，或暖或熱的春夏之季總是與死人情節(jié)互滲。值得注意的是作者的反諷是與死人相關(guān)聯(lián)的人事。作者把這些人物的死設(shè)置在或春或夏這樣萬(wàn)物生長(zhǎng)的溫暖季節(jié)，表達(dá)出吳敬梓對(duì)這些人物的同情，也似乎是意圖用季節(jié)的溫暖來(lái)沖淡情節(jié)的悲涼。第三回中，范母了解到中舉之后的諸多好處時(shí)大笑而死，而此時(shí)“是十月中旬，天氣尚暖”{18}。顧炎武在《生員論》中論述過(guò)科舉高中后的好處：“一得為此，則免于編氓之役，不受侵于里胥，齒于衣冠，得于禮見(jiàn)官長(zhǎng)。”{19}范母顯然不知道兒子中舉之后會(huì)帶來(lái)的諸多益處，以至于了解后而一笑嗚呼了。范母的死是值得同情的，受到科舉毒害的不只是熬到白首的范進(jìn)，更是像范母這樣的一群人物，作者在這里深刻地諷刺了科舉對(duì)士人家庭的戕害之深。作品第二十回寫牛布衣客死于蕪湖關(guān)時(shí)是“天氣尚熱”。對(duì)于牛布衣，作者雖然在“名士大宴鶯湖”等情節(jié)對(duì)他不無(wú)諷刺，但他與甘露僧的深厚感情確實(shí)讓人為之動(dòng)容，而且據(jù)相關(guān)資料考證，《儒林外史》中的牛布衣人物原型即是吳敬梓好友朱草衣（朱卉）。作者將牛布衣的死安排在暖熱之季，表達(dá)的是對(duì)其贊賞的態(tài)度。

三、真與假的錯(cuò)綜

《儒林外史》中的真與假相互錯(cuò)綜，作者把小說(shuō)中人物夢(mèng)中的假與現(xiàn)實(shí)的真聯(lián)系起來(lái)，讓夢(mèng)里的虛妄預(yù)兆起后事的真實(shí)，書中的真假名士們也讓人分辨不清。吳敬梓在這種真與假的錯(cuò)綜中展開(kāi)對(duì)科舉制度及小說(shuō)人物的反諷。

小說(shuō)第二回寫了兩人三夢(mèng)：新進(jìn)了學(xué)的梅玖和童生的周進(jìn)談起中學(xué)的夢(mèng)，說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)自己在高山上被太陽(yáng)壓中頭，所以才中第；王舉人與周進(jìn)談起自己中舉時(shí)是在貢院里夢(mèng)到五個(gè)青臉人在自己的頭上點(diǎn)了一下；王舉人夢(mèng)到看見(jiàn)會(huì)試榜單有“荀玫”的名字。前兩個(gè)對(duì)科舉高中的原因闡釋的夢(mèng)是虛假的，但是結(jié)果預(yù)兆卻是真實(shí)的。作者有意把科舉的中與不中與虛假的夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)，讓他們?yōu)榭婆e所付出的努力辛酸比不上虛假的夢(mèng)兆。所以作者在后一回寫了周進(jìn)撞號(hào)板的凄慘一幕。吳敬梓對(duì)科舉制度的諷刺是辛辣的，他針對(duì)制度本身對(duì)讀書人心靈的毒害，這種制度根本無(wú)力選拔真正有才識(shí)的人，無(wú)法為士人提供步入上層社會(huì)的公正階梯。王舉人看會(huì)試榜的夢(mèng)在第七回有應(yīng)兆，荀玫殿在二甲而王惠殿在三甲，二人果然同中會(huì)試。這個(gè)情節(jié)來(lái)自王《秋燈叢話》：“某聞之，甚為驚異，詢其家貧甚，乃攜歸，親為課讀，弱冠聯(lián)登甲第。”{20}《儒林外史》對(duì)此情節(jié)稍加改動(dòng)，王惠在第二回講述自己這個(gè)夢(mèng)時(shí)全然不信，但作者不僅讓此夢(mèng)成真，還讓荀玫的成績(jī)高于王惠，作者在這里反諷像王惠一樣中舉之后自負(fù)高傲之人。第五十三回寫聘娘的夢(mèng)，她正要當(dāng)上夢(mèng)寐以求的官太太的時(shí)候被一個(gè)黃臉禿頭尼姑攔住了。這一夢(mèng)竟在五十四回成了真：聘娘出家為尼，拜了尼姑本慧為師，而本慧也確如夢(mèng)里一樣的黃臉、禿頭。做官太太的美夢(mèng)最終破滅并遁入空門，這是她的無(wú)奈辛酸。在真與假的錯(cuò)綜中，作者讓人們對(duì)科舉制度的毒瘤有了嚴(yán)肅而深刻的思索。

《儒林外史》塑造了很多名士形象，這些真名士成為真與假的綜合體。小說(shuō)中首推的真名士就是虞育德，吳敬梓在幽榜中給了他第一甲第一名的肯定。對(duì)于虞育德，最有意義的事件是主祭泰伯祠。泰伯是杜少卿等人心中“禮”的代表，虞育德成為這次祭祀的主持者充分表現(xiàn)了真名士形象。如果說(shuō)杜少卿是吳敬梓的原型人物，那么虞育德就是作者的心理補(bǔ)償式人物。但是對(duì)于這個(gè)人物形象，作者讓他在真中也流露出假的一面。吳組緗認(rèn)為虞育德“實(shí)在是一個(gè)為社會(huì)風(fēng)氣反激出來(lái)的迂而無(wú)當(dāng)?shù)臑E好人”{21}。虞育德的假在于他看似不重功名利祿，卻做了國(guó)子監(jiān)的博士，后又任部郎或州縣。另一個(gè)在假中透真的名士是楊執(zhí)中。周圍人對(duì)楊執(zhí)中的評(píng)價(jià)是“老阿呆”。他只知看書不懂管賬，被壓監(jiān)后獲二婁幫助得以出獄，經(jīng)過(guò)戲劇性的巧合與誤會(huì)后與二婁見(jiàn)面并參加了鶯湖宴會(huì)。小說(shuō)對(duì)二婁拜訪楊執(zhí)中的情節(jié)描寫與《三國(guó)演義》中劉備訪諸葛亮的情節(jié)極其相似，吳敬梓有意利用相似情節(jié)達(dá)到反諷的效果。在“三復(fù)”情節(jié)安排上，劉備對(duì)諸葛亮的求訪與二婁對(duì)楊執(zhí)中的求訪都是經(jīng)歷了三次，但后者顯然滑稽可笑：第一次拜訪時(shí)楊執(zhí)中不在，看門老嫗沒(méi)有請(qǐng)二婁進(jìn)門，第二次的拜訪又不明原因地被老嫗冷臉相待，直到第三次才在鄒吉甫幫助下與楊執(zhí)中相見(jiàn)。同樣是“三復(fù)”的拜訪情節(jié)，作者用戲劇性的筆墨諷刺了楊執(zhí)中這位假名士的“呆”。可是，作者又寫了他寧愿無(wú)錢買米也不愿賣掉自己心愛(ài)的手爐，文中有一段映襯楊執(zhí)中形象的環(huán)境描寫：“一庭月色，照滿書窗，梅花一枝枝如畫在上面相似。”作者在他的假名士之中又為其增加了一絲真性情。真與假的錯(cuò)綜使反諷變得客觀，而非“寫好人完全是好，寫壞人完全是壞”{22}。

四、結(jié)語(yǔ)

吳敬梓的一生只寫了《儒林外史》一部小說(shuō)，而這部將近四十萬(wàn)字的小說(shuō)成為他最具有價(jià)值的作品。作者把相同的主題與意象迭用，如對(duì)娶親主題和喪事主題、月亮意象的迭用，由此達(dá)成對(duì)比加深反諷效果。在同一季節(jié)里安排上相似的情節(jié)，二者在互滲之中達(dá)到諷刺目的。小說(shuō)中的真與假相互錯(cuò)綜，夢(mèng)的虛假往往昭示著后啟情節(jié)的真實(shí)，小說(shuō)中的名士們也成為真與假的綜合體?！度辶滞馐贰烦浞诛@示了吳敬梓高超的反諷藝術(shù)，啟發(fā)著人們對(duì)科舉制度弊端的深切思考。

{1}{7} （清）吳敬梓：《臥閑草堂評(píng)本儒林外史》，岳麓書社2007年版，第1頁(yè)，第78頁(yè)。

{2}{3}{17}{20} 朱一玄：《儒林外史資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社1998年版，第476頁(yè)，第480頁(yè)，第168頁(yè)，第10頁(yè)。

{4}{21} 李漢秋：《儒林外史研究資料》，上海古籍出版社1984年版，第328頁(yè)，第27頁(yè)。

{5} 浦安迪：《明代小說(shuō)四大奇書》，中國(guó)和平出版社1993年版，第60頁(yè)。

{6}{9}{10}{11}{12}{13}{14}{15}{16}{18} （清）吳敬梓：《儒林外史匯校匯評(píng)本》，上海古籍出版社2010年版，第136頁(yè)，第57頁(yè)，第57頁(yè)，第254頁(yè)，第163頁(yè)，第165頁(yè)，第472頁(yè)，第535頁(yè)，第72頁(yè)，第270頁(yè)。

{8} （清）文孚：《欽定六部處分則例》，圖書集成印書局，第13卷。

{19} 李榮新：《明清文學(xué)思潮研究》，吉林大學(xué)出版社2012年版，第127頁(yè)。

{22} 魯迅：《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社1981年版，第338頁(yè)。