吳靜

摘要：學(xué)界對(duì)《白輪船》的研究視點(diǎn)主要集中在美學(xué)闡釋、神話原型批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、敘事技巧及精神文化蘊(yùn)含等幾個(gè)方面，對(duì)于作品所昭示的生態(tài)憂患意識(shí)既有重復(fù)又有所超越。本文將借由生態(tài)批評(píng)理論的三個(gè)維度：自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及精神生態(tài)重新對(duì)《白輪船》進(jìn)行解讀，旨在挖掘小說(shuō)所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想和人道主義關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 自然生態(tài) 社會(huì)生態(tài) 精神生態(tài) 人道主義

欽吉斯·艾特瑪托夫的《白輪船》（Белый пароход）創(chuàng)作于1970年，時(shí)值蘇聯(lián)文學(xué)由道德探索走向哲理概括時(shí)期，小說(shuō)以“仿童話”的形式構(gòu)建了一個(gè)富有神秘色彩的生態(tài)空間，細(xì)致地表達(dá)了作者超前的生態(tài)哲學(xué)思想。男主人公是一個(gè)沒(méi)有名字、不知道自己父母是誰(shuí)的七歲小男孩，作家將其放置到一個(gè)僅有三戶人家的小山村里，并賦予這個(gè)純潔、善良，易受傷害的小男孩一種幻想的能力——夢(mèng)想有一日父親會(huì)親自駕駛一艘氣派的白輪船來(lái)接他；而莫蒙爺爺所講述的“長(zhǎng)角鹿媽媽”的故事更強(qiáng)化了其神秘色彩，小說(shuō)還交叉講述了現(xiàn)代護(hù)林人的日常生活故事，兼具現(xiàn)實(shí)性和象征性。中國(guó)學(xué)者魯樞元把生態(tài)批評(píng)的要旨邏輯地分為三個(gè)層次：自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。他曾講道：“我想，生態(tài)學(xué)是否大體上可以這樣劃分：以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的‘自然生態(tài)學(xué)，以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象的‘社會(huì)生態(tài)學(xué)，以人的內(nèi)在的情感生活為研究對(duì)象的‘精神生態(tài)學(xué)?！彼M(jìn)而在《精神生態(tài)與生態(tài)精神》中指出日益威逼人類地球的生態(tài)問(wèn)題，如果不把人的精神因素考慮進(jìn)去，就永遠(yuǎn)不能得到解決。自然生態(tài)是指以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象；社會(huì)生態(tài)是指以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象；精神生態(tài)是指以人的內(nèi)在情感生活為研究對(duì)象。自然生態(tài)總是處于相對(duì)主導(dǎo)的地位，也就是說(shuō)，人類對(duì)于生態(tài)自然的破壞勢(shì)必深刻地影響著人類的整個(gè)社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)狀況。三者既相互獨(dú)立，又相互依賴。①本文將通過(guò)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及精神生態(tài)這三個(gè)維度對(duì)《白輪船》進(jìn)行再解讀，以期在精神維度層面透析艾特瑪托夫作品的人道主義關(guān)懷。

一、自然之友與自然之?dāng)?/p>

自然生態(tài)以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象，探討人與自然之間的關(guān)系，這是生態(tài)批評(píng)的核心內(nèi)容。作為生態(tài)文學(xué)家，艾特瑪托夫認(rèn)為，人對(duì)自然的態(tài)度與人性、人道主義是密切相關(guān)的，人的利己主義和物欲主義是導(dǎo)致人與自然界關(guān)系失衡的根本原因?！霸趯?duì)待大自然的態(tài)度上，如果失去了人性，以非人道的行為對(duì)待大自然母親，破壞了人與自然的和諧關(guān)系，就意味著道德上的背叛。掠奪大自然，無(wú)異于人性的毀滅。用暴力奴役大自然，意味著有組織的自相殘殺。這一思想在艾特瑪托夫的生態(tài)文學(xué)作品中表現(xiàn)最為突出?！雹凇栋纵喆凡⑽匆曌匀唤鐬橥耆目腕w，以故事為引子表達(dá)了一種全新的自然生態(tài)觀。莫蒙爺爺曾向小男孩講過(guò)民間流傳甚廣的布古族與“長(zhǎng)角鹿媽媽”的故事：當(dāng)布古族人面臨亡族滅種的威脅時(shí)，是一只美麗的長(zhǎng)角母鹿用自己甘甜的乳汁哺育了布古族人最后一雙兒女、延續(xù)了其血脈。

故事在描寫(xiě)人與自然關(guān)系的發(fā)展變化之余，呈現(xiàn)出了人與自然的水乳交融、相伴相生。“作家非常注重哲理探索，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索得知：人在自然界中的作用微乎其微，如滄海一粟，自然先于人類而存在，所以說(shuō)，人是大自然的產(chǎn)物，附屬于自然。人類不是大自然的主宰，是自然之子，應(yīng)和同是自然之子的一切動(dòng)植物平等相處?！雹墼谛≌f(shuō)《白輪船》中“布古族人”無(wú)疑是整個(gè)人類社會(huì)的化身，“長(zhǎng)角鹿媽媽”則是大自然的象征，她從未懷疑過(guò)人類，因?yàn)樗龥](méi)有看到人性之惡對(duì)周圍事物的影響。她對(duì)人類抱有極美的幻想：視人為己出，并天真地以為人類不會(huì)殺害她的孩子，因?yàn)樗切÷购腿祟惞餐膵寢?，難道兄弟姐妹會(huì)自相殘殺嗎？麻勝病婆婆卻是極清醒的：“哼，這可難說(shuō)，鹿媽媽，你對(duì)人真不了解！人連森林里的野獸都不如，人害起人來(lái)從不手軟。我可以把這兩個(gè)孤兒交給你，讓你以后明白我的話是有道理的?！雹苋绻f(shuō)“長(zhǎng)角鹿媽媽”是哺育和拯救了布古族人的母親，大自然亦是人類之母。然而利欲熏心的“布古族人”后代富有之后，卻不惜以自然為代價(jià)，互相攀比、殺戮成風(fēng)。甚至背棄良心將鹿角安放在了父親墳?zāi)股?。為了順利霸占更多資源，他們侮辱并攆走了反對(duì)其縱欲行為的德高望重的老人們，至此，這些人面獸心之類完全凌駕在自然界之上，以自我為中心，打破了人與自然之間的平衡關(guān)系。

艾特瑪托夫曾談及《白輪船》并對(duì)文章所探討的人與自然的關(guān)系進(jìn)行了哲理性思考，他說(shuō)：“實(shí)際上，人在很久以前，就在力爭(zhēng)保護(hù)自己不受‘自己的侵犯，人很早很早就在考慮一個(gè)永恒的問(wèn)題——要保護(hù)周圍世界的財(cái)富和美麗！這個(gè)問(wèn)題是如此的重要，以致古代的人們，就已通過(guò)各種悲劇的形式，認(rèn)為有必要在自己對(duì)自然的態(tài)度上做‘自我批評(píng)，有必要講出對(duì)自己良心的譴責(zé)。這是對(duì)后代的警告：任何時(shí)候都不要忘記自己的長(zhǎng)角鹿媽媽——換句話，也就是在大自然面前，在萬(wàn)物之母面前的責(zé)任。”⑤人成為一種“單面”的存在——凡是金錢萬(wàn)能之處，美和善良幾乎無(wú)處藏身?！栋纵喆分械膴W羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫是莫蒙老漢的女婿，作為護(hù)林所所長(zhǎng)，他是專橫、自私的人類中心主義者的代表。他藐視正義、以自然之王自居，肆意踐踏國(guó)家的利益和家人的尊嚴(yán)。護(hù)林所淪為他的專制王國(guó)，國(guó)家的木材成為他的私有財(cái)產(chǎn)，就連護(hù)林所的工作人員也變成了他的家奴，隨意供其打罵和侮辱，甚至自己的岳父也不例外。人類對(duì)待自然這種頤指氣使的姿態(tài)，無(wú)非是“人類中心主義”在作祟：人類是自然萬(wàn)物之主，有權(quán)支配一切，可恣意妄為、不加約束。精神分析心理學(xué)家弗洛姆指出，在物質(zhì)財(cái)富日益豐裕的社會(huì)中，人的生存狀態(tài)是用無(wú)止境的“占有”來(lái)代替詩(shī)意的“生存”，占有欲使人異化，人們對(duì)物質(zhì)的貪婪掠奪和占有是人類得不到解脫的根本原因。⑥人類的富有和興旺是以恩將仇報(bào)、毀滅母體為代價(jià)的，而這種自焚式的財(cái)富增長(zhǎng)模式卻仍是當(dāng)下的主流。

二、孤立自為與共融共生

親緣關(guān)系作為社會(huì)契約的重要組成部分，已逐漸失去本初的美好，社會(huì)生態(tài)也走上異化之路?！栋纵喆吠ㄟ^(guò)塑造一系列文學(xué)形象來(lái)探討人與社會(huì)、人與他人之間的嚴(yán)峻問(wèn)題。親緣關(guān)系問(wèn)題是小說(shuō)探討的重要問(wèn)題之一，由于人類道德底線的崩潰和人性的泯滅，人與人之間漸趨缺少真正的關(guān)愛(ài)和溝通，世間充斥著冷漠、孤獨(dú)、絕望、恐懼等消極情緒。假如人類一再縱容邪惡勢(shì)力，缺乏內(nèi)在的抗?fàn)幱職夂蜎Q心，那么人的存在將受到嚴(yán)重威脅和挑戰(zhàn)，終將陷于自相殘殺。小說(shuō)創(chuàng)作將自然空間和社會(huì)生態(tài)融為一體，重點(diǎn)關(guān)注人類與文化社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的人文生態(tài)憂患意識(shí)。

愛(ài)是人與人達(dá)成溝通和理解的最重要的精神秉性。但在這個(gè)僅有三戶人家的小山村里，愛(ài)卻成了最大的奢侈品，自私冷漠沖垮了人類內(nèi)心最后的道德底線。奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫因妻子別蓋伊不能生育，后繼無(wú)人，總是借酒發(fā)瘋實(shí)行家庭暴力，時(shí)常打得妻子頭破血流，哭泣不止。為了少遭毒打，她唯一關(guān)心的事便是如何討好奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫，丈夫成為她的生命支點(diǎn)。她任勞任怨、勤勤懇懇，只為營(yíng)造舒適安穩(wěn)的家庭環(huán)境：丈夫奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫嗜酒如命，她便不斷用私房錢為丈夫買烈酒甚至陪他喝，而醉后的奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫卻總是報(bào)之以拳腳，忍著疼痛的別蓋依卻依舊買酒，等待被打。她的生活完全陷入了“希緒弗斯”的困境中，以致無(wú)力解脫。每次挨打時(shí)只是抱怨上蒼不公而已，沒(méi)有絲毫改變現(xiàn)狀的意識(shí)，更不用說(shuō)反抗丈夫、擺脫家庭暴力了。她的生活重心全在討好丈夫上，對(duì)無(wú)時(shí)不關(guān)心她的父親莫蒙卻不聞不問(wèn)、毫不關(guān)心。甚至當(dāng)老父親稍微頂撞丈夫使她受到牽連，遭受毒打并被驅(qū)逐出家門時(shí)，毫不理解父親，甚至埋怨父親；對(duì)自己的親外甥更是視若無(wú)人，從未可憐過(guò)這個(gè)孤苦無(wú)依被父母拋棄的小生命。她完全被自己的不幸吞噬掉了，對(duì)丈夫奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫不敢愛(ài)，對(duì)老父親和親外甥無(wú)暇愛(ài)，對(duì)自己無(wú)法愛(ài)，喪失了做人的尊嚴(yán)和秉性。而作品中的奶奶——莫蒙老漢晚年娶的老伴，在奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫的殘忍壓迫下，早已變成一個(gè)謹(jǐn)小慎微、明哲保身的老太太。莫蒙老漢千萬(wàn)不要得罪奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫才是她最關(guān)心的事情，最怕老漢被奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫解雇而流連失所。老奶奶式的慈祥善良、和藹可親在她身上早就蕩然無(wú)存了，她對(duì)自己丈夫的親外孫，除了冷漠鄙視便是諷刺挖苦，始終視小男孩為“外人”。老太太不僅從不噓寒問(wèn)暖，反倒對(duì)小男孩惡語(yǔ)相加。當(dāng)莫蒙老漢為了接孩子放學(xué)與自私、兇惡的奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫發(fā)生沖突時(shí)，她不管是非黑白大罵莫蒙老漢?？梢?jiàn)每個(gè)人都是孤立的個(gè)體，即使最本真、最牢靠的血緣關(guān)系也未能將他們拴縛在一起，彼此之間的交合部分更多的是沖突和碰撞，而非尊重和愛(ài)意。

“快腿莫蒙”和小男孩是小說(shuō)塑造的核心人物：“快腿莫蒙”勤勞善良、樂(lè)于助人，對(duì)所有人都一腔熱忱、滿腹真誠(chéng)。但是，他所具有的美好品質(zhì)并未贏得他人的尊重和愛(ài)戴，反倒陷入了一種情感的怪圈。莫蒙老漢像陀螺一樣被驅(qū)使著，一輩子忙忙碌碌。他從不倚老賣老，但也未得到與其勞動(dòng)價(jià)值相稱的精神價(jià)值，像個(gè)跑腿的“小丑”。只因小女兒無(wú)法生育，慚愧至極，不得不向女婿奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫屈服，盡管他總是原諒女婿對(duì)他的凌辱和欺壓，但委曲求全并未暖化家庭暴力，女婿反而“恃寵而驕”，變本加厲地折磨他和家人。這個(gè)非人的微型社會(huì)并未給善人預(yù)備存活的氧氣和空間。在這個(gè)世界上，除了日夜忙碌的莫蒙爺爺，再也沒(méi)人感受到小男孩的存在，也沒(méi)人理解他的情感世界。他是“外人”奶奶眼中的“外人”，冷漠、孤獨(dú)、寂寞縈繞著這個(gè)渴望愛(ài)的幼小心靈。他最愛(ài)的是莫蒙爺爺，當(dāng)別人都嘲笑莫蒙時(shí)，他卻認(rèn)為莫蒙是最好的爺爺，獨(dú)一無(wú)二。七歲的孩子本該享受無(wú)憂無(wú)慮的童年生活，而他卻早早背上生活的十字架，生命中缺少健康成長(zhǎng)的陽(yáng)光和養(yǎng)分。正是他的純潔無(wú)瑕給這片灰暗的護(hù)林所灑下了一線陽(yáng)光。小男孩單純地以為，人與人之間的弱肉強(qiáng)食是“工資”，即金錢關(guān)系所致。讓他人尊敬的條件就是“多拿些工資”，這也正是人文社會(huì)對(duì)人與社會(huì)、人與他人關(guān)系的潛在理解。人在無(wú)形中已被金錢和惡勢(shì)力異化為非人，生活中沒(méi)有希望和意義，只有無(wú)盡的痛苦和無(wú)奈。

作者用極少的筆墨描述了鄉(xiāng)村文明的岌岌可危和現(xiàn)代城市文明對(duì)人心靈的侵蝕。城市儼然已經(jīng)成為人類心中的理想居所，鄉(xiāng)村只不過(guò)是城市的陪襯而已。在城市里，地位是一個(gè)人的名片，只要有地位，就一定會(huì)受人尊敬。也可以說(shuō)，一個(gè)人地位的高低和受尊敬的程度是呈正相關(guān)的。在文明的現(xiàn)代社會(huì)里，衡量一個(gè)人是否值得被尊敬的條件是金錢多少和地位高低，除此之外，人性之善和內(nèi)在良知均是無(wú)稽之談。莫蒙一家五口人之間的關(guān)系可謂錯(cuò)綜復(fù)雜，除莫蒙爺爺和小男孩關(guān)系的發(fā)展相對(duì)良性外，其他人之間的關(guān)系都水火不容，并惡性循環(huán)下去。后來(lái)因?yàn)殚L(zhǎng)角母鹿被莫蒙爺爺所殺，爺孫倆的關(guān)系也受到了前所未有的沖擊，最后的一個(gè)良性的關(guān)系鏈條也斷裂壞死了，每個(gè)成員都形影孤立，維系他們情感世界和社會(huì)關(guān)系的親緣紐帶形同虛設(shè)，以至于作家也無(wú)力找到解決社會(huì)生態(tài)危機(jī)的突破口了。如何才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)平衡也成為作家拋給讀者的一個(gè)半封閉問(wèn)題。

三、純情悲劇與異化危機(jī)

精神生態(tài)以人的內(nèi)在情感生活為研究對(duì)象，自然生態(tài)遭到破壞，導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)、人與他人之間的關(guān)系緊張起來(lái)，也暴露出人類精神生態(tài)存在著危機(jī)。生態(tài)環(huán)境的不平衡乃是人類心靈不平衡的一種折射，艾特瑪托夫指出：“不論是環(huán)境中的不平衡或社會(huì)中的不平衡，造成這種不平衡的是人自身，其根源顯然是在于我們?nèi)祟悆?nèi)在自我的不平衡?！雹咚?，艾特瑪托夫運(yùn)用了大量筆墨來(lái)探討小說(shuō)中人物的內(nèi)心世界和精神世界、探討人類精神與生態(tài)環(huán)境的緊密聯(lián)系。

艾特瑪托夫曾說(shuō)道，“每個(gè)人都面臨著一場(chǎng)革命，哪怕是在自己心靈的范圍內(nèi)”⑧，這句話足以評(píng)價(jià)其所有作品?！栋纵喆分械娜宋餆o(wú)一例外均走上了精神生態(tài)危機(jī)的異化之路。最具典型意義的是莫蒙老漢和他的女婿奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫之間的關(guān)系，他們既是親人，具有不可更易的親緣關(guān)系，但同時(shí)也是雇傭與被雇傭的關(guān)系，是金錢淫威下的奴隸主和奴隸的關(guān)系。正如文中奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫?qū)δ衫蠞h厲聲喝道，他們之間這種依靠工資關(guān)系維系的親情關(guān)系則是惡化——緩和——惡化的循環(huán)往復(fù)。常人理解下的封閉的村里人較之城里人親情更濃更甚，但在護(hù)林所這個(gè)帶有現(xiàn)代資本主義色彩的盈利機(jī)構(gòu)下，正常人的感情都無(wú)法得到宣泄和滿足。奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫多次上山伐木送人或走私，沒(méi)有一絲善念。正應(yīng)了麻勝病婆婆的預(yù)言——人連禽獸都不如了！最后怯懦的莫蒙老漢竟在奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫的威逼之下，親手射死了自己的精神寄托長(zhǎng)角母鹿。在這違心又揪心的一刻，他心中永恒價(jià)值的象征和珍貴的信念也隨之崩塌，雖生猶死。

小男孩的情感歷程是小說(shuō)敘事的重中之重，支撐他在夾縫中活下去的精神柱梁僅是兩則故事——長(zhǎng)角鹿媽媽的故事和白輪船的故事。傳說(shuō)中的長(zhǎng)角鹿媽媽是“布古族人”的救命恩人，小男孩對(duì)長(zhǎng)角鹿媽媽充滿了懷想和遐思，因?yàn)樗跇O端缺愛(ài)的環(huán)境中長(zhǎng)大，幻想有一天充滿母性的長(zhǎng)角鹿媽媽也能帶給他溫情和愛(ài)，拯救他逃離冰冷的現(xiàn)實(shí)境遇，然而現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的：射殺長(zhǎng)角母鹿的罪魁禍?zhǔn)拙谷皇撬類?ài)的爺爺。昨天長(zhǎng)角母鹿還在河邊，用溫婉可親的目光注視著他，今天卻變成了一堆任人宰割的鹿肉，一張血淋淋的鹿皮，四只斫斷的鹿腿和扔在一旁的鹿頭，而大人們卻在奧羅茲庫(kù)爾·巴拉扎諾夫家里瘋狂地享用鹿肉。小男孩無(wú)法相信眼前的這一切，血淋淋的現(xiàn)實(shí)最終還是擊碎了他最后的希望，他拖著病弱的身體，一個(gè)人悄悄地離開(kāi)了。喧鬧是別人的，他靜靜地走出屋子，搖搖晃晃地來(lái)到河邊，徑直跨進(jìn)刺骨的河水里……變成魚(yú)順著河游走了。作者始終將小男孩放置在童話框架中，生如是，死亦如此。我們知道，白輪船是小男孩童年世界的希冀和樂(lè)趣所在，當(dāng)他拿著望遠(yuǎn)鏡眺望遠(yuǎn)方浩渺的伊塞克湖水時(shí)，經(jīng)?；孟氚纵喆瑫?huì)突然出現(xiàn)，他的爸爸就在這條船上，然后他變成一條自由自在的小魚(yú)，鉆進(jìn)洶涌的激流游到白輪船上找到爸爸，和爸爸愉快的相處……這畫(huà)面令人心碎，不僅表達(dá)了孩子內(nèi)心對(duì)親情和愛(ài)的渴求，也暗示了小男孩想逃離這個(gè)溫情缺失的世界。艾特瑪托夫在《作家——自己時(shí)代的良心》一文中，曾經(jīng)討論過(guò)孩子最后的結(jié)局，作家曾假設(shè)過(guò)這樣一個(gè)結(jié)局：“也許寫(xiě)到奧羅茲庫(kù)爾，砍下母鹿的頭便擱筆，孩子不知所措地站在一旁，卻毫無(wú)辦法阻止這件事情”，如果真是這樣的結(jié)局就太可怕了，“同那種結(jié)局相比，孩子的死卻是幸福的結(jié)局”⑨。

小說(shuō)以悲情收?qǐng)觥獰o(wú)名小男孩的童話世界也灰飛煙滅，無(wú)情退場(chǎng)，而寄情于其中的精神世界——白輪船卻從未出場(chǎng)。作者只是在篇尾喊出了小男孩的心聲：“你好，白輪船，我來(lái)了！”關(guān)于《白輪船》的結(jié)局，艾特瑪托夫在接受《莫斯科新聞報(bào)》記者達(dá)季楊娜·西尼岑娜的采訪時(shí)說(shuō)：“如果實(shí)話實(shí)說(shuō)，那么我確信，悲劇性是這樣一種強(qiáng)大的力量，它能使人的精神升華，從而思考生活的意義。悲劇在古代文學(xué)中即已奠定地位是很有道理的?！雹馔ㄟ^(guò)對(duì)長(zhǎng)角鹿媽媽、小男孩與莫蒙爺爺?shù)谋瘎⌒栽庥龅拿枋觯覀兛吹皆谛皭簞?shì)力的淫威逼迫下，信仰和希望是多么縹緲無(wú)望。人類的道德墮落和人性淪喪把天真無(wú)邪的孩子逼入冷水深處，剝奪了小男孩活下去的希望，邪惡侵蝕了純真善良之人的生存空間，在冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)荒原上，他們的心靈世界不堪忍受冷漠、兇殘、欺凌，又無(wú)力改變現(xiàn)狀，當(dāng)其精神世界也被現(xiàn)實(shí)的蛀蟲(chóng)所時(shí)，其悲劇性命運(yùn)也是無(wú)力逆轉(zhuǎn)的。

在艾特瑪托夫看來(lái)，“人實(shí)質(zhì)上，生下來(lái)就是一個(gè)潛在的人道主義者，在他還不知道人道主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)， 從小就學(xué)會(huì)仁愛(ài)……從愛(ài)母親愛(ài)自己的親人、愛(ài)女人、愛(ài)大自然、愛(ài)大地開(kāi)始，最后升華到愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)自覺(jué)的人道主義，學(xué)人類共有的感情……”{11}在《白輪船》中，作者通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系、婚姻問(wèn)題和內(nèi)心精神世界的探討，表達(dá)了他超前的自然生態(tài)意識(shí)、社會(huì)生態(tài)意識(shí)、精神生態(tài)意識(shí)，這一切思想和意識(shí)都根源于作家所堅(jiān)守的人道主義立場(chǎng)。艾特瑪托夫希望喚起人類的生態(tài)意識(shí)，逐步形成人與自然、人與人以及人與內(nèi)心精神世界的和諧統(tǒng)一關(guān)系。人道主義關(guān)懷是艾特瑪托夫的生態(tài)小說(shuō)《白輪船》的思想主線，作家通過(guò)全球化的視角來(lái)返觀人類社會(huì)和與之相關(guān)的自然界以及人的精神世界?？梢哉f(shuō)，艾特瑪托夫作品中的人道主義理念對(duì)自然生態(tài)保護(hù)、人文社會(huì)重構(gòu)以及人的內(nèi)在世界的建構(gòu)等世界性話題的探索具有開(kāi)拓性的意義。在生態(tài)文學(xué)日益成為“顯學(xué)”的今天，在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的形勢(shì)下，艾特瑪托夫作品中的生態(tài)哲思和對(duì)人道主義的探求無(wú)論在理論還是在實(shí)踐上、無(wú)論在當(dāng)下還是在未來(lái)都很有啟發(fā)意義。

① 胡婷、蔣顯文：《從生態(tài)批評(píng)視角解讀〈戀愛(ài)中的女人〉》，《長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期。

② 楊素梅：《人性·悲劇·人道——論艾特瑪托夫的生態(tài)倫理思想》，《俄羅斯文藝》2006年第6期。

③ 薛世彪：《論生態(tài)文學(xué)〈白輪船〉對(duì)人與自然關(guān)系的哲理性思考》，《山花》2012年第4期。

④ 艾特瑪托夫：《白輪船》，見(jiàn)《艾特瑪托夫小說(shuō)選》，力岡等譯，外國(guó)文學(xué)出版社1984年版，第297頁(yè)。

⑤⑨ 艾特瑪托夫：《對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的思考》，陳學(xué)訊譯，新疆大學(xué)出版社1987年版，第73頁(yè)。

⑥ 弗洛姆：《占有或存在》，楊貴譯，國(guó)際文化出版公司1989年版，第25頁(yè)。

⑦ 池田大作：《21世紀(jì)的警鐘》，卞立強(qiáng)譯，中國(guó)圓際廣播出版社1988年版，第177頁(yè)。

⑧ 艾特瑪托夫：《斷頭臺(tái)》，馮加譯，外國(guó)文學(xué)出版社1987年版，第92頁(yè)。

⑩ [俄]達(dá)季楊娜·西尼岑娜：《艾特瑪托夫答記者問(wèn)》，劉憲平譯，《蘇聯(lián)文學(xué)》1986年第5期。

{11} 韓捷進(jìn)：《艾特瑪托夫》，四川人民出版社2001年版，第50頁(yè)。