海　鳴，代瑞娟

（1.中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）經(jīng)濟與管理學(xué)院，武漢430074；2.武漢工商學(xué)院管理學(xué)院，武漢435065）

傅殷才對制度經(jīng)濟學(xué)派的研究及其特色

海鳴1，代瑞娟2

（1.中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）經(jīng)濟與管理學(xué)院，武漢430074；2.武漢工商學(xué)院管理學(xué)院，武漢435065）

傅殷才具有系統(tǒng)的馬克思經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，他堅持用馬克思的立場、理論觀點和方法做指導(dǎo)，將制度經(jīng)濟學(xué)派置于西方經(jīng)濟思想發(fā)展進程中進行研究，科學(xué)地評價西方制度經(jīng)濟學(xué)派的理論。他揭露了制度經(jīng)濟學(xué)派理論思想的階級性，并對“工藝決定論”、社會烏托邦構(gòu)想等進行批判。他研究西方制度經(jīng)濟學(xué)派理論的目的是踐行中國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者的社會責任：借鑒西方制度經(jīng)濟學(xué)派研究成果中的科學(xué)智慧，推進中國完善市場經(jīng)濟規(guī)則與制度。傅殷才對制度經(jīng)濟學(xué)派的研究具有啟示意義，即只有符合馬克思經(jīng)濟學(xué)基本理論的政策制度才具有巨大的社會功能，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者必須堅持馬克思主義的經(jīng)濟政策制度。

傅殷才；制度經(jīng)濟學(xué)派；批判；特色

傅殷才教授對西方經(jīng)濟學(xué)派和西方制度經(jīng)濟學(xué)派的研究，開始于他從莫斯科大學(xué)留學(xué)回國以后。從1960年代初期發(fā)表第一篇研究西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)派和第一篇研究西方制度經(jīng)濟學(xué)派的論文開始，到80年代他對西方制度經(jīng)濟學(xué)派的研究形成高潮，而到1990年代中期他對西方制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)派的研究達到自己的顛峰。1960年代以來，傅殷才教授始終旗幟鮮明地站在馬克思主義的立場上，用馬克思主義系統(tǒng)經(jīng)濟理論作指導(dǎo)，對西方制度經(jīng)濟學(xué)和西方制度經(jīng)濟學(xué)派進行了系統(tǒng)的研究。

一、傅殷才對制度經(jīng)濟學(xué)派的研究

自1950年代初考入武漢大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系，傅殷才就開始了對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論的系統(tǒng)學(xué)習，在莫斯科大學(xué)留學(xué)期間他更加深入細致地研讀了馬克思的經(jīng)典著作，打下了堅實的馬克思經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)。他一直堅持用馬克思主義的理論、立場和方法作指導(dǎo)，來研究各種經(jīng)濟問題和經(jīng)濟理論。對西方制度經(jīng)濟學(xué)和西方制度經(jīng)濟學(xué)派的研究，是他用馬克思主義經(jīng)濟理論做指導(dǎo)研究西方經(jīng)濟理論的典范。

傅殷才從莫斯科大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系留學(xué)回國以后，是從研究西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)派開始，然后再研究西方制度經(jīng)濟學(xué)派的。從1960年代開始，他就斷斷續(xù)續(xù)地寫過一些論文和小冊子，對西方制度經(jīng)濟學(xué)與西方制度經(jīng)濟學(xué)派進行研究。1962年《江漢學(xué)報》第8期發(fā)表了他第一篇研究西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)派的論文《當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)派之一——新“自由主義”》。1965年10月25日在《光明日報》發(fā)表了第一篇研究制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)派的文章。

自1980年代開始，他就不斷地撰寫學(xué)術(shù)論文、出版專著，來研究制度經(jīng)濟學(xué)派的理論。例如：《當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)中的“新制度學(xué)派”》（載《世界經(jīng)濟》1980年第9期）；《正確評價制度經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)始人凡勃倫對資本主義的批判》（載《經(jīng)濟文稿》1981年第3期）；《現(xiàn)代資本主義階級結(jié)構(gòu)初析——評加爾布雷斯的“階級消失論”》（載《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》1983年第12期）；1983年，劉滌源、譚崇臺主編出版了中國改革開放以后第一部西方經(jīng)濟學(xué)教材《當代西方經(jīng)濟學(xué)說》，其中，第24章新制度學(xué)派，就是由傅殷才研究撰寫的；［1］《現(xiàn)代壟斷資產(chǎn)階級的烏托邦——加爾布雷斯“新社會主義”批判》（載《武漢大學(xué)學(xué)報》1984年第1期）；《政治經(jīng)濟學(xué)與科學(xué)技術(shù)進步》（載《經(jīng)濟研究參考資料》1984年第172期）；《加爾布雷斯》（經(jīng)濟科學(xué)出版社1985年出版）；《現(xiàn)代西方基本經(jīng)濟理論》（云南人民出版社1985年出版。其中第22章研究了西方制度經(jīng)濟學(xué)派代表人物的制度經(jīng)濟理論）；《現(xiàn)代資產(chǎn)階級科學(xué)技術(shù)進步理論述評》（載《武漢大學(xué)學(xué)報》1986年第3期）；1989年為湯在新、顏鵬飛主編的《近代西方經(jīng)濟學(xué)說》，撰寫了第二十一章：制度學(xué)派；［2］《新制度經(jīng)濟學(xué)》（載《當代中國經(jīng)濟大辭典（國際經(jīng)濟卷）》，中國經(jīng)濟出版社1993年出版）。1990年代中期，傅殷才受武漢出版社之約主編了《當代世界十大經(jīng)濟學(xué)派叢書》（共10部），并且研究撰寫了其中的一部：《制度經(jīng)濟學(xué)派》。

1.1980年代對制度經(jīng)濟學(xué)派的研究

1980年傅殷才發(fā)表了《當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)中的“新制度學(xué)派”》（載《世界經(jīng)濟》1980年第9期），對制度經(jīng)濟學(xué)派的產(chǎn)生發(fā)展、與其他學(xué)派之間的區(qū)別、主要理論觀點主張以及對新制度經(jīng)濟學(xué)派進行研究的必要性等，進行了研究。應(yīng)特別指出的是在中國實行改革開放政策之初的社會輿論氛圍之下，當不少學(xué)者仍心有余悸的時候，傅殷才沖破極“左”思想的桎梏，用馬克思主義的基本理論與方法作指導(dǎo)，在該文中對西方新制度經(jīng)濟學(xué)派進行了全面的研究，尤其是對西方新制度經(jīng)濟學(xué)派的一些有價值的理論觀點進行了科學(xué)的梳理、分析和肯定性的研究。在當時的社會條件、學(xué)術(shù)研究環(huán)境與極“左”思潮慣性氛圍下，這是要有膽識和學(xué)術(shù)勇氣的。雖然傅殷才在“文化大革命”期間歷經(jīng)磨難，但是仍勇于做學(xué)術(shù)研究的先行者，是難能可貴的。他認真梳理了新制度經(jīng)濟學(xué)派的主要理論成就，如新制度經(jīng)濟學(xué)派認為自由放任政策早已不合時宜，市場經(jīng)濟不可能通過自行調(diào)整而恢復(fù)均衡，必須依靠政府的干預(yù)和刺激；不能回避現(xiàn)存制度和社會結(jié)構(gòu)中的缺陷和弊病，主張進行結(jié)構(gòu)改革，提出計劃化、合理分配投資、權(quán)力均等化；強調(diào)科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中具有日益重要而特殊的作用，科學(xué)技術(shù)及其知識是獨立的生產(chǎn)要素等。他認為，新制度經(jīng)濟學(xué)派從各方面論證了科學(xué)技術(shù)的重要性，提出了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的具體建議，具有一定的參考意義。他也指出，制度經(jīng)濟學(xué)派是以“批評家”的面目出現(xiàn)的，他們對資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論進行了某些批評，對資本主義的矛盾進行了某些揭露。凡勃倫對現(xiàn)代資本主義、資本主義大公司和金融寡頭統(tǒng)治的有些批評，甚至是相當尖銳和中肯的，具有一定的進步意義。

1983年劉滌源、譚崇臺主編的《當代西方經(jīng)濟學(xué)說》一書出版，該書出版后產(chǎn)生了很大的學(xué)術(shù)影響，全國各高等院校都將其作為范本來進行教學(xué)和研究，推動了當時中國的西方經(jīng)濟學(xué)研究，其中也包括對制度經(jīng)濟學(xué)派研究的推動。傅殷才研究撰寫了該書中的“新制度學(xué)派”這一章。書中的“新制度學(xué)派”一章，是以他1980發(fā)表的關(guān)于制度學(xué)派的學(xué)術(shù)論文為基礎(chǔ)，吸收整合進了該學(xué)術(shù)論文發(fā)表之后他對制度學(xué)派進一步深入研究思考所產(chǎn)生的一些新的認識以及新制度學(xué)派發(fā)展的一些新材料，對新制度學(xué)派進行研究所應(yīng)當涵蓋的內(nèi)容進行了補充、拓展和深化，并將其系統(tǒng)化歸納。1985年傅殷才的《當代西方主要經(jīng)濟思潮》一書出版，［3］該專著第一篇第四部分是“新制度學(xué)派”。傅殷才在這一部分中，研究了新制度經(jīng)濟學(xué)派的前驅(qū)——舊制度學(xué)派、新制度學(xué)派的產(chǎn)生、新制度經(jīng)濟學(xué)的研究對象和研究方法、新制度學(xué)派強調(diào)技術(shù)發(fā)展的特殊作用、新制度學(xué)派的“國家干預(yù)論”、新制度經(jīng)濟學(xué)派的“社會烏托邦”?？梢钥闯?，傅殷才在1980年代對制度經(jīng)濟學(xué)派進行的理論研究，體系不斷完善，邏輯日益嚴密，每個組成部分的中心越來越明確突出，內(nèi)容更加豐富充實。

2.1990年代對制度經(jīng)濟學(xué)派的研究

由于從1960年代開始，傅殷才就一直關(guān)注探討制度學(xué)派眾多代表人物的理論思想及其進展，并且利用1990年代到美國做訪問學(xué)者的機會，搜集新制度經(jīng)濟學(xué)派代表人物的新資料，考察他們理論研究的新進展及其社會經(jīng)濟背景條件；因此，在這一時期，他研究撰寫了多種關(guān)于制度經(jīng)濟學(xué)派的論著，其中既有研究舊制度學(xué)派的，也有研究新制度學(xué)派的，而且承擔了研究當代西方經(jīng)濟理論的國家重點課題，其中包括對制度經(jīng)濟學(xué)及其學(xué)派的研究。1995年，傅殷才出版的《制度經(jīng)濟學(xué)派》［4］一書匯集了他對制度經(jīng)濟學(xué)派研究的思想精粹，代表了他對制度經(jīng)濟學(xué)派研究的新高度。（1）對制度經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生歷史背景的研究。（2）對早期制度學(xué)派的研究。一是以凡勃倫為代表的社會心理學(xué)派。二是以康芒斯為代表的社會法律學(xué)派。三是以米契爾為代表的經(jīng)驗統(tǒng)計學(xué)派。（3）對過渡時期制度經(jīng)濟學(xué)的研究。傅殷才研究了制度學(xué)派新舊更替過渡時期的制度經(jīng)濟學(xué)，如凡勃倫制度經(jīng)濟學(xué)、艾爾斯制度經(jīng)濟學(xué)，資本主義變形理論。（4）對以加爾布雷思為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)派的研究。如加爾布雷思、格魯奇、繆爾達爾的新制度經(jīng)濟學(xué)。（5）對以科斯為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)派的研究，包括科斯的新制度經(jīng)濟學(xué)、交易成本經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)和制度創(chuàng)新理論。（6）對新制度經(jīng)濟學(xué)派對新古典主義批評的研究。如新制度學(xué)派的有限理性說、行為主義企業(yè)理論、經(jīng)理主義企業(yè)理論。（7）對制度經(jīng)濟學(xué)派的歷史地位、加爾布雷思與科斯為代表的制度經(jīng)濟學(xué)進行了評議。

二、傅殷才對制度經(jīng)濟學(xué)派的批判

1.對制度經(jīng)濟學(xué)派階級性的批判

傅殷才指出，新舊制度經(jīng)濟學(xué)派代表資產(chǎn)階級的利益，同其他資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)派并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都是各種資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)的翻版。新制度經(jīng)濟學(xué)和新歷史學(xué)派都從人們的心理或精神出發(fā)解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象，強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)是研究和考察經(jīng)濟的歷史進化過程，致力于描述社會經(jīng)濟生活發(fā)展的表面現(xiàn)象，輕視對經(jīng)濟現(xiàn)象的理論分析，而熱衷于尋找一套能克服資本主義矛盾的辦法。制度經(jīng)濟學(xué)派在階級立場上公開維護資本主義制度，反對無產(chǎn)階級革命，反對馬克思主義。新舊制度經(jīng)濟學(xué)派之間本質(zhì)上更沒有根本不同，二者的差別不過在于所處的社會經(jīng)濟環(huán)境的不同——舊制度學(xué)派根據(jù)當時比較低的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展水平以及政府在經(jīng)濟生活中作用較小等情況，來為壟斷資本服務(wù)；新制度經(jīng)濟學(xué)派則根據(jù)現(xiàn)代較高的科技和經(jīng)濟發(fā)展水平，強調(diào)國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟，突出科學(xué)技術(shù)革命，提出更加具體的政策措施。［5］71～75最終目的都是為壟斷資本家服務(wù)。

2.對“工藝決定論”的批判

新制度經(jīng)濟學(xué)宣揚“工藝決定論”（或稱工藝主義），千方百計地利用技術(shù)進步為帝國主義和壟斷資產(chǎn)階級效勞。新制度經(jīng)濟學(xué)派認為，由于技術(shù)進步，現(xiàn)代資本主義發(fā)生了質(zhì)的變化，資本主義的一切災(zāi)難，如經(jīng)濟危機都已經(jīng)克服或正在解決，階級矛盾、階級斗爭已經(jīng)逐漸消失，無須革命，改良足矣。但這種說法是不符合當前資本主義社會的實際情況的。在資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)的“權(quán)力”不可能代替壟斷資本的權(quán)力。科學(xué)技術(shù)革命必然導(dǎo)致生產(chǎn)的愈加社會化，必然導(dǎo)致資本主義基本矛盾和其他矛盾的尖銳化，但不能自動地改變生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，尤其不能自動地“破壞私有制的基礎(chǔ)”。只要存在著生產(chǎn)資料的資本主義私有制，權(quán)力就依然掌握在資本家手里，對最大限度利潤的追求必然起著支配作用，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾仍然是資本主義社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級仍然擔負著推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義新社會的使命。［5］71～75

3.對社會烏托邦——“新社會主義”構(gòu)想的批判

所謂“新社會主義”的構(gòu)想是新制度經(jīng)濟學(xué)家加爾布雷思首先提出的。在傅殷才看來，“新社會主義”構(gòu)想不過是現(xiàn)代壟斷資產(chǎn)階級的一種社會烏托邦之一，企圖解決壟斷組織與非壟斷組織之間日益尖銳的矛盾?！靶律鐣髁x”構(gòu)想主張采取的措施沒有超出資產(chǎn)階級政策的界限，實際上是把國家壟斷資本主義冒充為社會主義，只不過為了緩和階級矛盾，企圖稍微限制壟斷資本的權(quán)力，主張政府增加若干“福利措施”，最終是有利于資產(chǎn)階級的。傅殷才將資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家提出的各種社會烏托邦的實質(zhì)歸結(jié)為：由于當代資本主義社會經(jīng)濟政治中出現(xiàn)了新的變化，壟斷資本主義已經(jīng)或正在發(fā)展成為最美好最理想的社會，即使有弊病，也是可以消除的，用不著革命。首先，當代許多資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家為了替壟斷資本辯護，不得不注意世界所發(fā)生的變化，以適應(yīng)新的社會經(jīng)濟條件。其次，當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家竭力美化壟斷資本主義，把他們構(gòu)想的烏托邦喬裝打扮成最美好最理想的社會。最后，現(xiàn)代壟斷資產(chǎn)階級烏托邦“理論”，都是主張改良，反對革命的?？傊?，現(xiàn)代壟斷資產(chǎn)階級烏托邦的編造者竭力宣揚改良，反對革命。他們希望科技革命本來會完成只有社會主義革命才能完成的任務(wù)。所有現(xiàn)代烏托邦的主要任務(wù)，就在于用科技革命代替社會主義革命?，F(xiàn)代壟斷資產(chǎn)階級烏托邦編造者都認為，沒有階級斗爭，他們所主張的改良方案也是可能實現(xiàn)的。這些改良方案的空想性，正突出地表現(xiàn)在這里。［6］21～26

三、傅殷才對制度經(jīng)濟學(xué)派的研究特色

由于傅殷才教授對馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)理論、政治經(jīng)濟學(xué)史和西方經(jīng)濟學(xué)都有深入系統(tǒng)的研究，并且他始終堅持用馬克思主義作為指導(dǎo)來研究西方制度經(jīng)濟學(xué)派的理論，因此，他對西方制度經(jīng)濟學(xué)派的研究，有自己的特色。其主要表現(xiàn)，有以下幾個方面：

1.堅持用馬克思研究經(jīng)濟學(xué)理論的基本立場、觀點和方法來研究西方制度經(jīng)濟學(xué)派

傅殷才在武漢大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系讀書、留校任教和到莫斯科大學(xué)留學(xué)期間，全面地學(xué)習研究了馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)理論與政治經(jīng)濟學(xué)史。經(jīng)過系統(tǒng)的馬克思經(jīng)濟學(xué)理論的學(xué)習，他不僅認識到了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)是在對形形色色的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判中吸收了其中科學(xué)的成份而產(chǎn)生的，而且更重要的是從中領(lǐng)會到了馬克思研究經(jīng)濟理論和實踐的立場、觀點和方法對自己今后研究經(jīng)濟學(xué)理論和西方經(jīng)濟學(xué)的重要指導(dǎo)作用。留學(xué)回國以后，他長期從事外國經(jīng)濟思想史和當代西方經(jīng)濟學(xué)說的教學(xué)和科研工作。1990年又赴美國依阿華大學(xué)做訪問學(xué)者，專門研究了西方經(jīng)濟學(xué)及其發(fā)展演變。

1960年代以后，傅殷才在系統(tǒng)掌握了馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，認真鉆研了西方經(jīng)濟學(xué)的各種基本理論、西方經(jīng)濟思想史和西方經(jīng)濟學(xué)的各種學(xué)派，其中對制度經(jīng)濟學(xué)派的研究是他對西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)派研究的一個方面。由于他具有馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論、政治經(jīng)濟學(xué)史和西方經(jīng)濟學(xué)理論及西方經(jīng)濟思想史的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，因此，他對西方制度經(jīng)濟學(xué)派的研究具有鮮明的特點：他既可以用馬克思具體的經(jīng)濟理論來分析西方制度經(jīng)濟學(xué)派及其代表人物的各種理論觀點，使讀者從他的分析中看出馬克思理論觀點的科學(xué)性，又能運用馬克思的基本立場、觀點和方法來評價制度經(jīng)濟學(xué)派與代表人物可以借鑒的理論觀點與分析，還能從他的研究中看出西方制度經(jīng)濟學(xué)派為資本主義制度進行辯護與服務(wù)的本質(zhì)性錯誤，讓讀者明白制度經(jīng)濟學(xué)派的錯誤究竟錯在哪里，以及為什么會出現(xiàn)這些錯誤?？偟膩碚f，他善于用馬克思研究經(jīng)濟理論的基本立場、觀點、方法作為理論依據(jù)和方法的指導(dǎo)，來武裝自己的頭腦，去分析研究評價制度經(jīng)濟學(xué)派的各種理論。因此，在當時的經(jīng)濟學(xué)術(shù)環(huán)境條件下，他既不是對西方新制度經(jīng)濟學(xué)派的理論持一概否定的態(tài)度，也不一味地推崇其理論，而是對其錯誤的理論觀點與本質(zhì)性錯誤進行批評，對其正確的理論與分析給予肯定與借鑒，從而為推動中國的學(xué)者對西方制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)派進行更加深入地研究，做出了自己的貢獻。他曾在自己的《制度經(jīng)濟學(xué)派》專著后記中明確地寫道：“在我國，制度經(jīng)濟學(xué)的研究還很不夠，我希望有更多的人注意它、研究它。這個小冊子如能起到推動這一研究的作用，我就很滿意了。”我們可以告慰傅殷才教授，他的這個愿望在他因病去世之前就已經(jīng)實現(xiàn)。實際上，我們從傅殷才教授對西方制度經(jīng)濟學(xué)和西方制度經(jīng)濟學(xué)派研究的著作中，可以看出他的深厚馬克思主義經(jīng)濟理論修養(yǎng)和馬克思主義經(jīng)濟理論水平，以及他運用馬克思主義的能力與技巧。

2.研究西方制度經(jīng)濟學(xué)派的最終目的是借鑒其科學(xué)智慧發(fā)展中國經(jīng)濟

傅殷才教授研究西方經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)派與西方制度經(jīng)濟學(xué)派的目的非常明確，他在許多論文和著作中都明確指出：在經(jīng)濟改革中要批判和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)。他認為，我們應(yīng)當運用馬克思主義的立場觀點和方法，采取實事求是的態(tài)度，通過對西方經(jīng)濟學(xué)的深入系統(tǒng)的科學(xué)分析，把一切可以借鑒的東西提取出來：一方面吸收西方經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成分來發(fā)展中國經(jīng)濟；另一方面的目的還在于進一步發(fā)展和推進馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。［7］251、410～411他認為：西方制度經(jīng)濟學(xué)派研究制度、強調(diào)制度的作用，認為制度是現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行發(fā)展的必要條件；制度經(jīng)濟學(xué)派強調(diào)經(jīng)濟政策研究，提出了各種經(jīng)濟政策主張，被西方許多國家政府所采用；制度經(jīng)濟學(xué)派強調(diào)市場已不能調(diào)節(jié)經(jīng)濟，國家應(yīng)對經(jīng)濟進行干預(yù)；制度經(jīng)濟學(xué)派強調(diào)科學(xué)技術(shù)在社會經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，突出技術(shù)創(chuàng)新；制度經(jīng)濟學(xué)派還在某些具體問題和實際材料的專門研究方面提供了一些有價值的理論觀點與理論分析；制度經(jīng)濟學(xué)派反對個人主義研究方法，強調(diào)整體的、演進的研究方法等。他認為，所有這些，都反映了西方制度經(jīng)濟學(xué)派理論研究成果中的科學(xué)成分，是凝結(jié)著人類共同科學(xué)智慧的結(jié)晶。我們研究西方制度經(jīng)濟學(xué)派，就是要借鑒西方制度經(jīng)濟學(xué)派研究成果中的科學(xué)智慧，來推進中國經(jīng)濟體制改革，發(fā)展中國經(jīng)濟。傅殷才教授對制度經(jīng)濟學(xué)派的研究，反映了一個中國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者對待西方制度經(jīng)濟學(xué)派理論的立場、觀點、態(tài)度與目的；也反映了一個中國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者，自覺地把社會責任作為自己研究工作的目標。前者不是目的，而是為后者的實現(xiàn)服務(wù)的。所以，用馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的立場、觀點和方法做指導(dǎo)研究制度經(jīng)濟學(xué)派的理論，就是要借鑒其研究成果中關(guān)于制度以及國家彌補市場失靈、干預(yù)調(diào)節(jié)經(jīng)濟等方面的科學(xué)智慧，改革完善我國市場經(jīng)濟的規(guī)則與制度，以促進中國市場經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展。因此，傅殷才教授對制度經(jīng)濟學(xué)派的研究是自覺踐行社會責任的表現(xiàn)，他的研究成果以及他的制度經(jīng)濟學(xué)思想，直到今天仍然具有重要的社會價值。

3.把西方制度經(jīng)濟學(xué)派置于西方經(jīng)濟思想發(fā)展的歷史進程中進行研究

傅殷才教授對西方制度經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)派的研究，也反映了馬克思主義歷史地對待人類智慧成果的科學(xué)態(tài)度。他在研究制度經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)派的過程中，不是孤立地只研究西方制度經(jīng)濟學(xué)派當前的理論，而是把西方制度經(jīng)濟學(xué)派置于當時的社會歷史環(huán)境之中，即把西方制度經(jīng)濟學(xué)派置于西方經(jīng)濟思想發(fā)展的歷史進程中當時的社會歷史條件下進行研究。例如，當時資本主義矛盾重重，資本主義的許多制度弊端顯現(xiàn)并且阻礙了西方許多國家的經(jīng)濟發(fā)展，完全自由的市場出現(xiàn)了很多失靈現(xiàn)象，因此新自由主義漸漸式微等。傅殷才這樣的做法，既便于人們從西方經(jīng)濟思想和西方經(jīng)濟學(xué)說發(fā)展演進的歷史進程中，研究制度經(jīng)濟學(xué)派產(chǎn)生的社會歷史背景和學(xué)術(shù)背景，去研究西方制度經(jīng)濟學(xué)派出現(xiàn)的必然性以及西方制度經(jīng)濟學(xué)派的相關(guān)理論觀點、理論內(nèi)容、研究目的與研究任務(wù)產(chǎn)生的由來等。這樣，就能更準確地定位西方制度經(jīng)濟學(xué)派的歷史地位及其歷史作用；同時，也便于人們將西方制度經(jīng)濟學(xué)派的理論與其他經(jīng)濟學(xué)派的理論，進行對比分析，從而更能夠使人們明確西方制度經(jīng)濟學(xué)派具有與其他經(jīng)濟學(xué)派不同的學(xué)術(shù)理論職能，這樣就能夠充分發(fā)揮其理論功能。這樣一來，我們也就能夠從西方制度經(jīng)濟學(xué)和西方制度經(jīng)濟學(xué)派的研究成果中，剔除其錯誤的東西，借鑒其科學(xué)智慧，來建立健全社會主義市場經(jīng)濟的規(guī)則、制度與政策體系，促進我國市場經(jīng)濟的進一步繁榮發(fā)展；同時，也便于中國的經(jīng)濟學(xué)者借鑒西方制度經(jīng)濟學(xué)派研究成果中反映人類智慧結(jié)晶的成份，研究并建立符合中國特點的制度經(jīng)濟學(xué)及其理論體系，用于制定與完善中國市場經(jīng)濟的系列規(guī)則和制度，促進中國市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，早日成為經(jīng)濟富裕的大國和強國。

傅殷才教授具有扎實系統(tǒng)的馬克思經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)理論功底，善于運用馬克思理論和方法做指導(dǎo)，分析和評價西方制度經(jīng)濟學(xué)派。他一貫地堅持，科學(xué)地評價西方制度經(jīng)濟學(xué)與西方制度經(jīng)濟學(xué)派，批判其為資本主義制度辯護與服務(wù)本質(zhì)，借鑒其研究成果中的科學(xué)智慧來發(fā)展中國經(jīng)濟。在改革開放以前的學(xué)術(shù)研究環(huán)境極為復(fù)雜的條件下，作為共產(chǎn)黨員的傅殷才教授一直堅定地追求馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)術(shù)真理。1992年，他在一篇論文寫道：“要在西方經(jīng)濟學(xué)中挑選出有用的東西來，既需要有一定的馬克思主義理論水平去深入地研究西方經(jīng)濟學(xué)的各種著作和資料，又需要有清醒的頭腦和敢闖的精神。前怕狼，后怕虎，是不可能利用西方經(jīng)濟學(xué)中有用成分的。”總之，他是一個具有高度社會責任感的中國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者。但是，由于傅殷才教授所處的年代正是我國改革開放的前期和早期，尤其是到改革開放的早期，雖然改革開放已經(jīng)成為社會發(fā)展的大趨勢，但是極“左”思潮仍然非常濃厚，而且有時還會產(chǎn)生很大的社會影響，因此，他在堅持自己科學(xué)主見的基礎(chǔ)上，有時也會在形勢嚴峻時在自己的論著中做一些技巧性的文字處理，以避免再受不必要的沖擊。這是可以理解的，我們并不會因此而對他產(chǎn)生誤解。

四、啟 示

傅殷才教授堅持用馬克思研究經(jīng)濟理論的立場、觀點與方法作指導(dǎo)，對制度經(jīng)濟學(xué)派進行的研究，為我們提供了許多啟示。

1.政策制度是影響經(jīng)濟運行發(fā)展的重要社會因素

經(jīng)濟運行發(fā)展會受到各種各樣因素的影響，既會受到經(jīng)濟運行發(fā)展自身系統(tǒng)內(nèi)部各種因素的影響（例如各種生產(chǎn)要素的配置等），也會受到自身系統(tǒng)之外社會系統(tǒng)各種因素的影響。在經(jīng)濟運行發(fā)展進程中，當自身系統(tǒng)內(nèi)部各種因素都能夠發(fā)揮積極作用的條件下，政策制度這類社會因素就發(fā)揮著極為重要的作用。傅殷才教授在對制度經(jīng)濟學(xué)派的研究中，指出新制度經(jīng)濟學(xué)派把研究重心從“量的增減”轉(zhuǎn)到質(zhì)的方面來，例如轉(zhuǎn)到對制度、制度結(jié)構(gòu)、國家干預(yù)調(diào)控經(jīng)濟、規(guī)則、經(jīng)濟計劃、技術(shù)創(chuàng)新和企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)權(quán)界定等方面的研究中來，是值得我們參考、借鑒的。這種研究重心的轉(zhuǎn)變，一方面說明，政策制度是現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行與發(fā)展的必要條件；另一方面也說明，政策制度對于價格矯正、技術(shù)創(chuàng)新等方面即經(jīng)濟運行發(fā)展進程及其各個環(huán)節(jié)均發(fā)揮著重要作用。我們可以從傅殷才教授對新制度經(jīng)濟學(xué)派的研究中得到啟示：政策制度是影響經(jīng)濟運行發(fā)展的重要社會因素，我們應(yīng)當在社會主義市場經(jīng)濟的運行發(fā)展中逐步完善制度安排，通過建立完善各種規(guī)則、政策和制度，以促進市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。

2.符合馬克思經(jīng)濟學(xué)基本理論的政策制度才具有巨大的社會功能

馬克思經(jīng)濟學(xué)基本理論最根本的特征，就是揭示了社會化大生產(chǎn)的內(nèi)在運行基本規(guī)律，反映了社會化大生產(chǎn)運行發(fā)展的內(nèi)在最基本要求。正因為馬克思經(jīng)濟學(xué)基本理論具有這種最根本的特征，所以，馬克思經(jīng)濟學(xué)基本理論在社會化大生產(chǎn)的發(fā)展進程中具有重要的社會功能，能夠促進社會化大生產(chǎn)的健康運行與發(fā)展。同時，馬克思對西方經(jīng)濟學(xué)（即資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)）進行了具體的分析，對每一個資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的是非功過作了公正的評價，吸收和改造了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所獲得的成就。而且，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者在社會不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)不斷進步的進程中，對出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新領(lǐng)域和新問題不斷地進行科學(xué)研究和抽象，從而不斷充實和發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)基本理論，使其與現(xiàn)代社會飛速發(fā)展相適應(yīng)。所以，馬克思經(jīng)濟學(xué)基本理論是人類共同科學(xué)智慧的結(jié)晶。傅殷才教授之所以一直堅持用馬克思研究經(jīng)濟學(xué)基本理論的立場、觀點和方法，指導(dǎo)自己對新制度經(jīng)濟學(xué)派進行研究，就是因為馬克思的經(jīng)濟學(xué)基本理論奠定了市場經(jīng)濟運行的基本理論與基本規(guī)律，是市場經(jīng)濟健康運行與發(fā)展的科學(xué)理論指導(dǎo)。傅殷才教授對西方新制度經(jīng)濟學(xué)派的研究，也給我們提供了這樣的啟示：由于只有符合馬克思經(jīng)濟學(xué)基本理論的政策制度才能反映現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的內(nèi)在客觀要求，因此只有符合馬克思經(jīng)濟學(xué)基本理論的政策制度才是科學(xué)的政策制度，才具有巨大的社會功能。所以，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的進程中制定的各種規(guī)則、政策和制度一定要具有科學(xué)性，同時，還必須避免制定政策制度的隨意性和沖動性。

3.馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者必須堅持馬克思主義的經(jīng)濟政策制度

傅殷才教授幾十年來，無論是在順利的環(huán)境下還是在逆境中，都一直在堅持追求馬克思經(jīng)濟理論的真諦，他堅信馬克思經(jīng)濟基本理論的科學(xué)性及其巨大的能動性，能夠從根本上改變中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展狀況。無論是研究馬克思基本經(jīng)濟理論，還是研究西方經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)派理論，其目的都是為了尋求能夠“促進我國的經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟改革”的政策制度，以促進我國建立健全社會主義市場經(jīng)濟體制。傅殷才教授堅持用馬克思研究經(jīng)濟理論的立場、觀點和方法研究制度經(jīng)濟學(xué)派，還帶給我們這樣一種啟示：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者不僅必須堅持馬克思主義的經(jīng)濟政策制度，還要與一切錯誤的經(jīng)濟政策制度思想作斗爭，用科學(xué)的政策制度指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟的健康運行與發(fā)展，從而推動我國社會主義市場經(jīng)濟不斷繁榮。

［1］劉滌源，譚崇臺.當代西方經(jīng)濟學(xué)說［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1983：231-251.

［2］湯在新，顏鵬飛.近代西方經(jīng)濟學(xué)說［M］.上海：上海人民出版社，1989：105-156.

［3］傅殷才.當代西方主要經(jīng)濟思潮［M］.武漢：湖北人民出版社，1986：129-172.

［4］傅殷才.制度經(jīng)濟學(xué)派［M］.武漢：武漢出版社，1996：175-298.

［5］傅殷才.當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)中的“新制度經(jīng)濟學(xué)派”［J］.北京：世界經(jīng)濟，1980（9）：27-31.

［6］傅殷才.現(xiàn)代壟斷資產(chǎn)階級的烏托邦——加爾布雷思“新社會主義”批判［J］.武漢：武漢大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1984（1）：21-26.

［7］方興起.傅殷才經(jīng)濟論文選［M］.北京：中國經(jīng)濟出版社，1999：255-411.

責任編輯：張旭

F091.349

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1005-2674（2016）09-058-07

2016-07-09

海鳴（1976-），女，湖北武漢人，經(jīng)濟學(xué)博士，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）經(jīng)濟與管理學(xué)院講師，主要從事政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟思想史研究；代瑞娟（1982-），女，湖北武漢人，武漢工商學(xué)院管理學(xué)院講師，主要從事經(jīng)濟思想史和旅游經(jīng)濟與文化研究。