丁堡駿

（吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，長(zhǎng)春130117）

論中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)——兼論做好高校意識(shí)形態(tài)工作

丁堡駿

（吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，長(zhǎng)春130117）

中國(guó)特色社會(huì)主義具有物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)二重化的存在方式。從認(rèn)識(shí)來源角度講，中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)不過是中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)形態(tài)的反映，是第二位的東西。但是，從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)形態(tài)的建設(shè)過程來看，意識(shí)形態(tài)又具有能動(dòng)作用，它是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中不可少的重要“生產(chǎn)要素”。做好意識(shí)形態(tài)工作的目標(biāo)就是要使馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義成為全體中國(guó)人民的共同理想和堅(jiān)強(qiáng)意志。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)《資本論》中的哲學(xué)方法和科學(xué)社會(huì)主義命題，運(yùn)用《資本論》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義所必需的馬克思主義的思想基礎(chǔ)。中國(guó)高等學(xué)校要真正做到為中國(guó)特色社會(huì)主義培養(yǎng)建設(shè)者和接班人，必須要加強(qiáng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是《資本論》教育教學(xué)工作。這是我們面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)形勢(shì)，抓主要矛盾、解決現(xiàn)實(shí)危機(jī)的必然選擇。

中國(guó)特色社會(huì)主義；意識(shí)形態(tài)工作；《資本論》教學(xué)

以習(xí)近平同志為總書記的黨中央一直高度重視意識(shí)形態(tài)工作。在黨的十八大之后，習(xí)近平同志曾多次強(qiáng)調(diào)：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”在著名的8·19講話中，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！绷?xí)近平同志要求宣傳思想部門，“必須守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)?！?/p>

2015年1月28日～29日，全國(guó)高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會(huì)議在北京召開。為開好這次會(huì)議，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校宣傳思想工作的意見》。會(huì)議召開后，習(xí)近平同志又專門對(duì)會(huì)議作了重要指示。中央首先明確高校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，肩負(fù)著學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供人才保障和智力支持的重要任務(wù)。中央強(qiáng)調(diào)做好高校宣傳思想工作，事關(guān)黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)，事關(guān)全面貫徹黨的教育方針，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人。中央強(qiáng)調(diào)做好高校宣傳思想工作，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。中央要求，要加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，要把高校意識(shí)形態(tài)工作作為“戰(zhàn)略工程”、“固本工程”、“鑄魂工程”來認(rèn)真抓好。會(huì)議之后，教育部長(zhǎng)、各省市教育主管部門的領(lǐng)導(dǎo)，以及許多高校的黨委領(lǐng)導(dǎo)又紛紛表態(tài)，表示堅(jiān)決做好高校意識(shí)形態(tài)工作。

雖然從中央到地方有這么多的領(lǐng)導(dǎo)同志都表態(tài)要做好高校意識(shí)形態(tài)工作，但高校意識(shí)形態(tài)工作中所存在的問題是不是就順利地解決了呢？我認(rèn)為，到目前為止，我們還不能輕率地得出這個(gè)結(jié)論。原因在于：第一，意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)問題還沒有從根本上解決。例如，意識(shí)形態(tài)工作與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心之間關(guān)系問題，我們還沒有真正解決。第二，高校意識(shí)形態(tài)問題的要害還沒有抓住。例如，對(duì)于高校馬克思主義意識(shí)形態(tài)逐步被淡化、被邊緣化，我們并沒有找到真正的病因。第三，解決高校意識(shí)形態(tài)問題的措施，還僅僅停留在表面上。例如教育部也就是抓一下西方原版教材的運(yùn)用問題，還沒有對(duì)高校中存在的嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)“西化問題”拿出系統(tǒng)的解決方案。

本文試圖就中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)問題談一些自己的認(rèn)識(shí)，以期對(duì)于解決今天中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)問題，特別是解決高等學(xué)校意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重“西化”問題，盡一點(diǎn)綿薄之力。

一、意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性是對(duì)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”基本命題的補(bǔ)充和發(fā)展

長(zhǎng)期以來，在很多人頭腦中，形而上學(xué)思想方法的不良影響一直難以肅清。在一些人看來，黨中央一方面確定了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，這是有矛盾的。令他們不解的是，究竟是經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作是第一位，還是意識(shí)形態(tài)工作是第一位的？按照他們的邏輯，如果我們確認(rèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作是第一位的工作，那么我們就一定要承認(rèn)，意識(shí)形態(tài)工作是第二位的工作，反之則反是。實(shí)際上，這一部分同志是認(rèn)同“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作”，是第一位的工作。相反，他們或明或暗地否定“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”。在他們看來，經(jīng)濟(jì)工作是硬任務(wù)，意識(shí)形態(tài)工作是軟任務(wù)。只要經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去了，意識(shí)形態(tài)工作自然也就做好了。在這些人看來，意識(shí)形態(tài)工作做得不好，也就是幾個(gè)知識(shí)分子的問題，即使有點(diǎn)小的麻煩，也壞不了大“年成兒”。在這些人的觀念中，意識(shí)形態(tài)工作至少要排在經(jīng)濟(jì)工作之后，是從屬于經(jīng)濟(jì)工作的第二位工作。

經(jīng)濟(jì)工作是我們黨的中心工作，這是已經(jīng)被我們的建設(shè)實(shí)踐所反復(fù)證明了的科學(xué)真理。但是，用經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心工作否定意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這是一種用形而上學(xué)的思想方法，即人為地割裂經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作與意識(shí)形態(tài)工作之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系的錯(cuò)誤。從方法論意義上來看，我們的同志之所以會(huì)產(chǎn)生上述錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，其思想根源就在于，他們把“物質(zhì)決定意識(shí)”和“意識(shí)反作用于物質(zhì)”的唯物主義觀點(diǎn)，作了形而上學(xué)的絕對(duì)化的理解。

在《資本論》德文第一版序言中，在談到《資本論》的理論來源時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)《資本論》的理論是英國(guó)資本主義生產(chǎn)方式的反映?！拔乙诒緯芯康?，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證?！保?］8在《資本論》第二版跋中，馬克思具體描述了德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家生不逢時(shí)的不佳命運(yùn)：在他們能夠公正無(wú)私地研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式在德國(guó)沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式在德國(guó)蓬勃興起的時(shí)候，英法兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的不可調(diào)和的激烈的斗爭(zhēng)，又驚醒了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)。作為資產(chǎn)階級(jí)利益忠實(shí)代表的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們的資產(chǎn)階級(jí)利益使他們不能不偏不倚地如實(shí)地反映真實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，“德國(guó)人在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落時(shí)期，也同在它的古典時(shí)期一樣，始終只是學(xué)生、盲從者和模仿者，是外國(guó)大商行的小販。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能做英法經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大商行的小商販。”［1］18馬克思的這些論述，說明馬克思堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)方式是第一性的，而作為對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)方式進(jìn)行反映的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)是第二性的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)。

但是，當(dāng)馬克思轉(zhuǎn)而論述資本主義生產(chǎn)過程時(shí)，馬克思將生產(chǎn)過程的三個(gè)簡(jiǎn)單要素概括為：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。馬克思強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)過程的三個(gè)簡(jiǎn)單要素中，“有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身”是能動(dòng)的生產(chǎn)要素。馬克思寫道：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！保?］208在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)人類在通過自己的勞動(dòng)改造客觀物質(zhì)世界的時(shí)候，人類勞動(dòng)過程的結(jié)果已經(jīng)事先觀念地存在于人的頭腦中了。仍以房屋建造的例子來說明物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。馬克思首先承認(rèn)房屋建筑圖紙，是人類對(duì)于客觀物質(zhì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，客觀物質(zhì)（即房屋）是第一性的，人類的認(rèn)識(shí)（即房屋圖紙）是第二性的。在堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的大前提之下，馬克思強(qiáng)調(diào)人們按照事先設(shè)計(jì)好的建筑圖紙建造房屋的事實(shí)，證明了人類的主觀意識(shí)對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)過程的能動(dòng)作用。在馬克思看來，房屋和房屋的建設(shè)圖紙，從何者為世界的本源的角度來看，前者是第一性的，后者是第二性的。但是，從房屋的生產(chǎn)過程來看，房屋的圖紙并不是一個(gè)消極的、外在于生產(chǎn)過程的東西。相反，它是人類建造房屋的勞動(dòng)過程的基本生產(chǎn)要素，是能動(dòng)的生產(chǎn)要素，因而表現(xiàn)為第一性的要素。從人類建造房屋的實(shí)際例子來看，房屋具有二重的存在形式：物質(zhì)的存在方式和精神的存在方式。房屋圖紙作為人類認(rèn)識(shí)過程的結(jié)果，它是客觀物質(zhì)的反映，因而是第二性的。但是，在人類建造房屋的生產(chǎn)過程中，它卻構(gòu)成房屋生產(chǎn)的能動(dòng)生產(chǎn)要素，表現(xiàn)為是第一位的生產(chǎn)要素。

把這個(gè)基本原理運(yùn)用于分析中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，我們就會(huì)得到如下的基本結(jié)論：中國(guó)特色社會(huì)主義也具有物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)這樣二重化的存在方式。中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義從物質(zhì)存在來看，它是一種全新物質(zhì)生產(chǎn)方式，由物質(zhì)的生產(chǎn)力和物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系以及它們的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義作為意識(shí)形態(tài)，又是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)存在的反映，因而也是一種全新的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)包括中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德和法律等理論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是最基本的意識(shí)形態(tài)，是其他意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。從認(rèn)識(shí)來源角度講，它不過是中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)形態(tài)的反映，是第二位的東西。但是，從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)形態(tài)的建設(shè)過程來看，意識(shí)又具有能動(dòng)作用。它是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中必不可少的重要“生產(chǎn)要素”。一個(gè)劣質(zhì)的房屋設(shè)計(jì)圖紙，不能引導(dǎo)人們建造出一棟好的房屋。當(dāng)然，雖然有一個(gè)好的設(shè)計(jì)圖紙，但是在施工過程中人們?nèi)绻偸菓岩蓤D紙，并且經(jīng)常違背圖紙進(jìn)行施工建造，那么，這樣的建設(shè)工程也是建造不出一棟好的房屋來的。就科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)而言，沒有馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論，或者雖然已經(jīng)有了科學(xué)社會(huì)主義理論，但是在實(shí)踐中卻總是被我們所懷疑和歪曲，那么，我們還是不能成功地建設(shè)好社會(huì)主義。這就是馬克思主義經(jīng)典作家，為什么要堅(jiān)持不懈地與杜林、蒲魯東、巴枯寧、布哈林、托洛斯基等人的錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)的原因之所在。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而奮斗的過程中，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，不斷地推進(jìn)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的研究和宣傳教育工作；必須同形形色色的否定馬克思主義，否定科學(xué)社會(huì)主義，肆意歪曲和篡改中國(guó)特色社會(huì)主義錯(cuò)誤思想和言行進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。只有這樣，馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義思想才能真正成為中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)思想。只有真正以馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義才能在復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，在驚濤駭浪的斗爭(zhēng)環(huán)境中，沿著正確的道路前進(jìn)，才能最終到達(dá)理想的彼岸。

總而言之，意識(shí)形態(tài)工作并不是孤立于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心工作之外的、與經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作無(wú)關(guān)的工作。意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)與經(jīng)濟(jì)工作緊密相連、相互統(tǒng)一的重要工作。意識(shí)形態(tài)工作與經(jīng)濟(jì)工作辯證地統(tǒng)一在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全部過程之中。從物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性，何者為第二性的意義來看，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)處于首位，是處于中心地位的工作。從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的建設(shè)目的、建設(shè)動(dòng)力和力量保障等方面來看，中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)又是第一位的，是極端重要的工作。對(duì)于這項(xiàng)工作我們不能有絲毫的懈怠和松弛。只有我們的意識(shí)形態(tài)工作在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義和中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路上取得了新突破，才能指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐上取得新進(jìn)展和新成就。因此，習(xí)近平同志關(guān)于“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”論述，是對(duì)以往我們所堅(jiān)持的“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作”基本命題的補(bǔ)充和發(fā)展。這是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央創(chuàng)造性地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所取得的重要理論成果，它豐富和發(fā)展了馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義。

二、意識(shí)形態(tài)工作的核心問題是在思想認(rèn)識(shí)上解決堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念問題

1.中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和意義

按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，是一個(gè)從低級(jí)社會(huì)發(fā)展階段向高級(jí)社會(huì)發(fā)展階段不斷發(fā)展過程。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段區(qū)別于另一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的最本質(zhì)的東西，就在于它所特有的占支配地位的社會(huì)生產(chǎn)。一個(gè)社會(huì)發(fā)展歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)，從它區(qū)別于其他歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)的角度來看，就是這個(gè)社會(huì)所特有的社會(huì)生產(chǎn)方式。一定社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)生產(chǎn)方式，就是這個(gè)社會(huì)發(fā)展階段最基本的社會(huì)存在。一定社會(huì)發(fā)展階段的人們，通過概念、范疇和觀點(diǎn)等對(duì)這種特殊的社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)行反映，因而就形成了這個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)意識(shí)。因此，一定社會(huì)歷史發(fā)展階段的社會(huì)意識(shí)，是由這個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)存在——物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式——所決定的。當(dāng)然，社會(huì)意識(shí)也不只是消極地被社會(huì)存在所決定，在一定的條件下，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起巨大的反作用。在階級(jí)社會(huì)里，全體社會(huì)成員是以一定階級(jí)關(guān)系的形式存在的。一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，無(wú)非是一定社會(huì)發(fā)展階段上占統(tǒng)治地位的階級(jí)對(duì)這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式的反映。例如，奴隸社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，就是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸社會(huì)的社會(huì)存在（即奴隸社會(huì)生產(chǎn)方式）的反映；封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，就是封建地主階級(jí)對(duì)封建社會(huì)的社會(huì)存在（即封建社會(huì)生產(chǎn)方式）的反映；資本主義社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，就是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的反映。在資本主義社會(huì)，占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治、法律、思想、道德、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式，構(gòu)成資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展是由它所代表的現(xiàn)代工人階級(jí)作為一種獨(dú)立力量登上歷史舞臺(tái)，作為一種代表人類社會(huì)發(fā)展方向的進(jìn)步階級(jí)，在與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行以推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治為目的的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的。按照唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，資本主義社會(huì)由于其自身發(fā)展，必然要被一種新的社會(huì)形態(tài)所取代。這個(gè)新的社會(huì)形態(tài)就是工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在整個(gè)馬克思主義三大組成部分中占有不可替代的核心地位。馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，是指導(dǎo)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所要求證的科學(xué)結(jié)論。馬克思的哲學(xué)世界觀、科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代命題，都通過馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，通過《資本論》的邏輯論證得到了貫徹。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容上包括兩個(gè)重要方面：一方面，是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的理論。另一方面，是由當(dāng)代馬克思主義者對(duì)全新的社會(huì)主義生產(chǎn)方式建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的概括和總結(jié)。事實(shí)上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這兩個(gè)方面內(nèi)容之間是相互依賴、相互補(bǔ)充、相輔相成的。沒有對(duì)資本主義基本矛盾的分析，就不能導(dǎo)致人們對(duì)資本主義必然滅亡的認(rèn)識(shí)。沒有對(duì)資本主義基本矛盾的分析，也不能夠從歷史分析和借鑒中認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)，也就不能在社會(huì)主義建設(shè)中積極地?fù)P棄資本主義，避免重蹈資本主義的覆轍。從總的情況來看，關(guān)于以社會(huì)主義生產(chǎn)方式為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還有待創(chuàng)造。我們必須要在深刻批判資本主義基礎(chǔ)上，必須在對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出科學(xué)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)蘇聯(lián)東歐國(guó)家的社會(huì)主義雖然失敗了，但是它們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行了有益的探索。它們的成功經(jīng)驗(yàn)值得我們總結(jié)，它們的失敗教訓(xùn)值得我們汲取。

毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，以馬克思列寧主義為理論武器，按照人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，以巨大的流血犧牲為代價(jià)，終于推翻了壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，建立起了人民當(dāng)家作主的新社會(huì)。中國(guó)新民主主義革命勝利以后，經(jīng)過社會(huì)主義改造才過渡到了社會(huì)主義社會(huì)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本國(guó)情，根據(jù)我們的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)，對(duì)我們?cè)械纳鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了調(diào)整和改革。關(guān)于改革的性質(zhì)，習(xí)近平同志指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。我們提出進(jìn)行全面深化改革，就是要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去。改革開放只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)?！焙苊黠@，習(xí)近平同志在這里是從歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的觀點(diǎn)來詮釋我們的改革。因此，習(xí)近平同志的改革觀，是歷史唯物主義的改革觀，是社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的改革觀?？墒?，有人卻把這種社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度自我完善和發(fā)展的改革，歪曲成為在社會(huì)主義制度中不斷地引進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)因素和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在一些人看來，中國(guó)一旦停止了引進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)因素和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，中國(guó)改革就停滯不前了。他們就要跳出來呼喊“重啟改革”。不錯(cuò)，改革在一定范圍內(nèi)是不可避免地要吸收和借鑒一些資本主義經(jīng)濟(jì)因素和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這是由我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。但是，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度自我完善和發(fā)展的改革觀，決不是能簡(jiǎn)單地理解為一個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系資本主義化的改革觀。習(xí)近平同志提出全面深化改革的思想，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、司法和社會(huì)治理等各個(gè)方面都系統(tǒng)地堅(jiān)持社會(huì)主義方向的改革，就已經(jīng)有力地回答了這個(gè)問題。

當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，究其根本性質(zhì)而言，是馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義與資產(chǎn)階級(jí)自由化的斗爭(zhēng)。按照馬克思主義精神對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用的原理，中國(guó)改革開放事業(yè)能否按照正確的方向前進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的興衰成敗，就在于我們黨能不能在思想理論上堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)特色的社會(huì)主義。

2.對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤思潮的批判

首先，要批判將馬克思主義與科學(xué)社會(huì)主義對(duì)立起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。有人從機(jī)械唯物論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自己是馬克思主義者，而不是社會(huì)主義者。這種人不明白，為什么馬克思主義不能產(chǎn)生于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，為什么馬克思主義不能產(chǎn)生于資本主義社會(huì)初期，而只能產(chǎn)生于資本主義有很高發(fā)展程度的成熟階段。馬克思主義經(jīng)典作家從來都不否認(rèn)馬克思主義是屬于人類社會(huì)一個(gè)特定歷史時(shí)代的一定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，馬克思主義是人類社會(huì)發(fā)展到從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的特定歷史時(shí)代的工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。在資本主義高度發(fā)展的時(shí)代，工人階級(jí)作為一種獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，肩負(fù)著推翻資本主義社會(huì)制度建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家、通過發(fā)展生產(chǎn)的辦法最后實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)、消滅國(guó)家的共產(chǎn)主義社會(huì)的神圣使命。馬克思主義作為工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它本質(zhì)上是對(duì)資本主義向社會(huì)主義過渡和最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)特定歷史階段的物質(zhì)生產(chǎn)方式的反映。馬克思主義就是圍繞著資本主義為什么必然滅亡、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為什么必然勝利，以及與此相聯(lián)系的無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何實(shí)現(xiàn)自身解放的學(xué)說。社會(huì)主義（和共產(chǎn)主義）社會(huì)是在資本主義社會(huì)以后的一個(gè)全新的社會(huì)形態(tài)。工人階級(jí)的進(jìn)步性，就在于它是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是能夠認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并且以自身的行動(dòng)來推動(dòng)人類社會(huì)向著這個(gè)方向發(fā)展的階級(jí)力量。

馬克思主義的歷史使命就是推翻資本主義統(tǒng)治，建設(shè)社會(huì)主義（和共產(chǎn)主義）社會(huì)。在理論上不相信資本主義制度必然滅亡、社會(huì)主義（和共產(chǎn)主義）必然勝利，在改造物質(zhì)世界的過程中不踐行推翻資本主義和建設(shè)社會(huì)主義，就不會(huì)成為一位真正的馬克思主義者。馬克思主義者從來不否認(rèn)馬克思主義的歷史性。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)：在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)唯有在馬克思主義理論的指導(dǎo)下才能完成推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的任務(wù)。我們說毛澤東同志的這一科學(xué)論斷至今仍閃耀著真理的光芒。

其次，要批判普世價(jià)值觀或西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，社會(huì)主義是人類社會(huì)對(duì)資本主義社會(huì)的積極揚(yáng)棄。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中必須要樹立和秉承自己獨(dú)立的價(jià)值觀，而不能毫無(wú)批判地信奉資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀。普世價(jià)值觀的要害在于，我們的一部分同志要用在資本主義社會(huì)都失去意義的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，來解釋中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀問題。他們采取以下三部曲：第一步，把資本主義的價(jià)值觀美化為普世價(jià)值觀；第二步，否定中國(guó)特色社會(huì)主義有自己獨(dú)立的價(jià)值觀；第三步，把經(jīng)過他們美化的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，作為普世價(jià)值觀強(qiáng)加給中國(guó)特色社會(huì)主義。事實(shí)上，從不同社會(huì)的價(jià)值觀的構(gòu)成因素來看，也存在有共性和個(gè)性兩個(gè)方面。共性表現(xiàn)為不同社會(huì)價(jià)值觀的共同的方面，而個(gè)性則表現(xiàn)為不同社會(huì)價(jià)值觀之間的區(qū)別。毛澤東同志在《矛盾論》中強(qiáng)調(diào)，矛盾的特殊性決定事物的本質(zhì)。根據(jù)這一原理，不同社會(huì)價(jià)值觀之間的區(qū)別，不在于它們之間的共性，而在于他們之間的個(gè)性。具體說，使中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀區(qū)別于資本主義社會(huì)的價(jià)值觀的因素，不在于二者之間有某些共同的要素，而在于二者之間的個(gè)性差別。當(dāng)代中國(guó)宣傳普世價(jià)值觀的人，其錯(cuò)誤不在于他們承認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀與西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀有某些共同因素，其錯(cuò)誤在于他們否認(rèn)二者之間存在本質(zhì)差別。西方資產(chǎn)階級(jí)將資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀強(qiáng)加給我們，就是要在價(jià)值觀上搞亂我們的思想，以便達(dá)到他們分化和瓦解我們的不可告人的目的。

再次，要批判馬克思主義精英化的價(jià)值觀或折衷價(jià)值觀。馬克思主義作為一種理論當(dāng)然要由少數(shù)理論家去研究和闡述，但是，馬克思主義不能僅僅是少數(shù)理論家的專利。馬克思主義理論家不能孤芳自賞。馬克思主義作為改造物質(zhì)世界的理論武器必須要為人民群眾所掌握，才能變成物質(zhì)的力量。有人不重視在人民群眾中宣傳和普及馬克思主義，而是將馬克思主義限定在精英人群中。由于他們不相信馬克思主義能被廣大的人民群眾所掌握，不在工人階級(jí)和廣大人民群眾中宣傳和普及馬克思主義，其結(jié)果是馬克思主義被束之高閣。馬克思主義精英化的價(jià)值觀，其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)就是歷史唯心主義。與傳統(tǒng)的主張英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀相比較，二者相同之處在于，他們都主張英雄創(chuàng)造歷史，而不相信人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量；二者的區(qū)別之處僅在于，傳統(tǒng)的唯心史觀主張帝王將相創(chuàng)造歷史，而我們隊(duì)伍中的主張馬克思主義精英化的同志，實(shí)際上是將創(chuàng)造歷史的力量寄托在了少數(shù)馬克思主義精英身上。馬克思主義脫離了其成長(zhǎng)所必需的人民群眾這個(gè)土壤，最終導(dǎo)致馬克思主義受到了不應(yīng)有的損失。馬克思主義只有變成人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器，人民群眾才會(huì)通過自己的努力在改造客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐中創(chuàng)造出中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)世界。

有人反對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要樹立馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀。他們的理由是，中國(guó)特色社會(huì)主義的所有制結(jié)構(gòu)是公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展。他們認(rèn)為，在這樣的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)下，要求民營(yíng)企業(yè)家和共產(chǎn)黨員一樣樹立共產(chǎn)主義價(jià)值觀是不現(xiàn)實(shí)的。他們主張共產(chǎn)黨人要放棄馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀，搞出一個(gè)能夠遷就社會(huì)各個(gè)階層利益，被社會(huì)各個(gè)階層普遍接受的折衷的價(jià)值觀。如果說民營(yíng)企業(yè)家有民營(yíng)企業(yè)家的特殊性，那么，中國(guó)社會(huì)任何一個(gè)其他階級(jí)和階層，都有自己的特殊性。因此，所有的其他階級(jí)和階層都不能樹立共產(chǎn)主義價(jià)值觀。當(dāng)然了，在他們看來，由于這些特殊的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)和階層的影響，我們的共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人階級(jí)也不能再堅(jiān)持以馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義作為自己的價(jià)值觀。如果共產(chǎn)黨人講共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀（即工人階級(jí)講工人階級(jí)的價(jià)值觀），資本家階級(jí)講資本家階級(jí)的價(jià)值觀，各個(gè)民主黨派都只講自己黨派的價(jià)值觀，等等，那么，我們的中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)就等于沒有共同的思想基礎(chǔ)。如果我們共產(chǎn)黨人不堅(jiān)持在全社會(huì)弘揚(yáng)自己的價(jià)值觀，或者是使自己的價(jià)值觀去遷就資產(chǎn)階級(jí)或其他社會(huì)階級(jí)和階層的價(jià)值觀，那么，我們的價(jià)值觀必然表現(xiàn)為一個(gè)毫無(wú)生氣的大雜燴。

實(shí)際上，任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，其階級(jí)關(guān)系都不可能是純而又純的。一般而言，一個(gè)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系有主要的階級(jí)關(guān)系和次要的階級(jí)關(guān)系構(gòu)成。如果從統(tǒng)治和被統(tǒng)治的角度來看，一個(gè)社會(huì)的階級(jí)可以劃分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。馬克思認(rèn)為，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；……，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！保?］52由此看來，在社會(huì)主義革命勝利以后，盡管工人階級(jí)還不能立刻消滅其他階級(jí)，但是工人階級(jí)已經(jīng)是占主導(dǎo)地位的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)了。因此，工人階級(jí)的思想意識(shí)必須要主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。如果我們共產(chǎn)黨人不堅(jiān)持自己的工人階級(jí)的價(jià)值觀，如果我們向資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀妥協(xié)投降，那就意味著我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上的背叛。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的背叛投降，其長(zhǎng)期結(jié)果必然是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位被逐步削弱，直至共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位被取消。二十世紀(jì)蘇聯(lián)和東歐國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)失敗，其深刻的歷史教訓(xùn)之一就是執(zhí)政的共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中的背叛投降。因此，我們黨要有效避免蘇東社會(huì)主義國(guó)家亡黨亡國(guó)的歷史悲劇，必須要在思想理論上毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀。

在思想理論上毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的根本思想保證。

三、做好意識(shí)形態(tài)工作的目標(biāo)就是要使馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義成為全體中國(guó)人民的共同理想和堅(jiān)強(qiáng)意志

馬克思不僅闡述了在改造世界的過程中，作為人類意識(shí)結(jié)果的目的的能動(dòng)作用，馬克思還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這種積極的能動(dòng)作用的發(fā)揮還必須依靠人類的意志去貫徹。前面我們已經(jīng)引證了馬克思將“人類按照建筑師的建筑圖建造房屋”與“蜜蜂用蜂蠟建造蜂房”這兩種活動(dòng)進(jìn)行對(duì)比，馬克思強(qiáng)調(diào)人類勞動(dòng)的目的性。之后馬克思繼續(xù)寫道：“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。但是這種服從不是孤立的行為。除了從事勞動(dòng)的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志，而且，勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)作他自己體力和智力的活動(dòng)來享受，就越需要這種意志?！保?］208在這里，馬克思深刻地指出了，在人類社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段上，在人類改造物質(zhì)世界的活動(dòng)中，不僅要有明確的目的和目標(biāo)，而且還要有為實(shí)現(xiàn)這種目的和目標(biāo)所不可缺少的堅(jiān)強(qiáng)的意志。在人類勞動(dòng)還沒有成為人們生活第一需要的歷史階段，勞動(dòng)者生產(chǎn)特定使用價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的和結(jié)果，完全在于人類能否具有戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，面對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的殘酷剝削和壓榨，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民起來斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于斗爭(zhēng)敢于勝利，靠的就是共產(chǎn)主義必勝的理想信念。共產(chǎn)黨人面對(duì)敵人的嚴(yán)刑拷打毫不畏懼、視死如歸，靠的就是革命意志。社會(huì)主義革命勝利后在社會(huì)主義的初級(jí)階段，在勞動(dòng)還沒有成為生活的第一需要，在各種利益關(guān)系的誘惑下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行奮斗更需要有堅(jiān)強(qiáng)的革命意志。在兩種制度并存，特別是在西強(qiáng)我弱、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇的嚴(yán)峻形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須要堅(jiān)持樹立馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里堅(jiān)持馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持同非馬克思主義和反馬克思主義作斗爭(zhēng)，用中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念凝聚人心，形成共同的行動(dòng)意志。馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義，不僅要在13億中國(guó)人民思想認(rèn)識(shí)上取得共識(shí)，而且還要成為他們行動(dòng)的統(tǒng)一的集體意志。只有這樣才能凝神聚氣，才能沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路勝利前進(jìn)！

馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的思想，不能從普通人民群眾的意識(shí)中自發(fā)地產(chǎn)生。它首先是要經(jīng)過馬克思主義經(jīng)典作家結(jié)合工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐進(jìn)行理論研究而揭示出來，然后，還要由馬克思主義理論家和理論工作者通過宣傳和教育的途徑在工農(nóng)大眾中進(jìn)行傳播和普及。馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義思想的宣傳和普及工作，還要注意克服過去那種形式簡(jiǎn)單的政治說教。要通過文藝作品的藝術(shù)形式宣傳和普及馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義思想。最后，馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義思想才能變成工農(nóng)大眾改造物質(zhì)世界的精神力量。由此看來，一個(gè)已經(jīng)取得社會(huì)主義革命勝利的國(guó)家，執(zhí)政的工人階級(jí)政黨必須要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義思想研究、宣傳和普及工作。

當(dāng)然，研究、宣傳和普及馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義思想，也不能不注意要采取各種具體的意識(shí)形式。在社會(huì)主義國(guó)家，新聞出版廣播影視部門承擔(dān)著馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義思想在人民群眾中宣傳和普及的重要任務(wù)。馬克思主義理論研究成果的出版、宣傳和普及工作，理所當(dāng)然地首先應(yīng)該受到重視。而文學(xué)藝術(shù)作品則是更重要的意識(shí)形式。2014年10月15日，習(xí)近平在北京主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。習(xí)近平指出，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。習(xí)近平號(hào)召，廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們，什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。實(shí)際上，習(xí)近平同志的這個(gè)重要思想也同樣適用于馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義理論的研究和宣傳工作。馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的理論，還必須要由更為具體的經(jīng)濟(jì)科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)予以貫徹和傳播。

四、關(guān)于高校意識(shí)形態(tài)工作的幾個(gè)問題

社會(huì)主義社會(huì)，作為共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，是在資本主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在資本主義發(fā)展到其基本矛盾激化的時(shí)期以后，在資產(chǎn)階級(jí)的衰落和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不斷成長(zhǎng)壯大的力量對(duì)比中，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝了資產(chǎn)階級(jí)而誕生的新社會(huì)。不可否認(rèn)的是，20世紀(jì)后期，由于國(guó)際形勢(shì)的變化，從資本主義向社會(huì)主義過渡的歷史進(jìn)程出現(xiàn)了一些復(fù)雜的情況。但是，蘇聯(lián)東歐國(guó)家的社會(huì)主義事業(yè)失敗，絕不意味著人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)發(fā)生了變化，因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾還在，并且依然在不斷激化。從人類社會(huì)歷史的大趨勢(shì)而論，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利仍然是不可避免的。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，雖然仍然要面對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義的包圍，要面對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“西強(qiáng)我弱”的不利局面，但是最終勝利仍然是屬于我們的。我們必須要面對(duì)前所未有的困難和挑戰(zhàn)，要以大無(wú)畏的精神努力克服這些困難和挑戰(zhàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要克服這些困難和挑戰(zhàn)，首先必須要有堅(jiān)強(qiáng)的不可動(dòng)搖的馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。高等學(xué)校作為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，肩負(fù)著學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供人才保障和智力支持的重要任務(wù)。

1.高等學(xué)校作為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的工作前沿陣地必須堅(jiān)持正確的辦學(xué)方向

解決做好高校意識(shí)形態(tài)問題，首先是要在思想認(rèn)識(shí)上解決我們究竟要什么性質(zhì)大學(xué)的問題。在2014年五四青年節(jié)來臨之際，習(xí)近平同志視察北京大學(xué)。習(xí)近平同志在肯定了北大爭(zhēng)取到2018年成為世界一流大學(xué)的目標(biāo)的同時(shí)，要求北京大學(xué)要扎根中國(guó)大地辦大學(xué)，不要把北大辦成“第二個(gè)哈佛和劍橋”，而是要辦成“第一個(gè)北大”。按照一般人的理解，中國(guó)高等教育要融入世界教育體系，就要和國(guó)際一流大學(xué)看齊。中國(guó)必須要承認(rèn)差別，北京大學(xué)、清華大學(xué)不能指望很快就超越哈佛大學(xué)和劍橋大學(xué)等世界名牌大學(xué)。因此我們只能向他們看齊，爭(zhēng)取做第二個(gè)哈佛大學(xué)或第二個(gè)劍橋大學(xué)。那么，習(xí)近平同志為什么明確要求不要把北大辦成“第二個(gè)哈佛和劍橋”，而是要辦成“第一個(gè)北大”呢？

我認(rèn)為，習(xí)近平同志所謂的北京大學(xué)“要扎根中國(guó)大地”，不僅僅強(qiáng)調(diào)中國(guó)高等教育要為一個(gè)以960萬(wàn)平方公里土地為疆土界限的國(guó)家建設(shè)服務(wù)，而且更強(qiáng)調(diào)中國(guó)高等教育要為在中華大地上我們正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)決定了中國(guó)高等學(xué)校首先必須是社會(huì)主義大學(xué)。這樣，我們才能理解，習(xí)近平同志為什么說要把北京大學(xué)辦成“第一個(gè)北大”。在習(xí)近平同志的語(yǔ)境下，“第一個(gè)北大”的寓意，絕不是我們不去和世界一流大學(xué)爭(zhēng)高低，絕不是我們從一個(gè)狹隘的視野出發(fā)滿足于“國(guó)內(nèi)第一”。中國(guó)特色社會(huì)主義是前無(wú)古人的事業(yè)，是人類歷史上最崇高的事業(yè)。作為這項(xiàng)偉大事業(yè)的一個(gè)部分，并服務(wù)于這項(xiàng)偉大事業(yè)的一流的北京大學(xué)，既是中國(guó)第一，當(dāng)然也就是世界第一。因此，我們可以暫時(shí)不去和世界一流的哈佛大學(xué)和劍橋大學(xué)爭(zhēng)排序，而是要扎扎實(shí)實(shí)地辦社會(huì)主義大學(xué)，這樣的北京大學(xué)一定是領(lǐng)先于哈佛大學(xué)和劍橋大學(xué)的，是中國(guó)第一個(gè)北京大學(xué)。

首先，作為社會(huì)意識(shí)的生產(chǎn)者和傳播者，高等學(xué)校必須要通過科學(xué)研究為中國(guó)特色社會(huì)主義繪制經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國(guó)家和法律等意識(shí)形態(tài)藍(lán)圖；其次，作為高級(jí)人才的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，高等學(xué)校必須要為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人。這兩項(xiàng)劃時(shí)代的任務(wù)決定了，以北京大學(xué)為代表的中國(guó)大學(xué)是中國(guó)一流的大學(xué)，也一定是世界一流大學(xué)。因此，我們完全有理由說，從人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)看，世界一流大學(xué)，例如哈佛大學(xué)和劍橋大學(xué)，雖然目前還是世界一流大學(xué)，但是這些大學(xué)畢竟是作為資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，是為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性決定了這些大學(xué)未來發(fā)展的不可克服的歷史局限性。在中國(guó)特色社會(huì)主義取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)以后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“西強(qiáng)我弱”的局面必然會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。因此，這些曾經(jīng)的一流大學(xué)必然會(huì)表現(xiàn)出不符合時(shí)代需要的落伍狀況。從這個(gè)意義上說，中國(guó)高等教育要追求一流的社會(huì)主義大學(xué)，而不能盲目照抄照搬西方，辦成為國(guó)外一流大學(xué)的仿制品。這是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信思想在高等教育辦學(xué)理念上的具體體現(xiàn)。

2.高等學(xué)校必須要肩負(fù)起學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的重任

作為中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)，高校肩負(fù)著學(xué)習(xí)、研究、宣傳馬克思主義，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)需要大批的建設(shè)者和接班人。青年學(xué)生首先要掌握一定的自然科學(xué)知識(shí)，在人類征服自然和改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中成為主力軍。因此，高等學(xué)校必須要培養(yǎng)學(xué)生掌握一定的自然科學(xué)知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)知識(shí)，為社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)。高等學(xué)校在這些領(lǐng)域的教育教學(xué)活動(dòng)中，就教學(xué)內(nèi)容方面來看，是不涉及或很少涉及社會(huì)意識(shí)形態(tài)問題的。當(dāng)然，就這些自然科學(xué)知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)知識(shí)本身，以及傳授這些知識(shí)的一般方法論來看，也有一個(gè)如何將這些知識(shí)本身所體現(xiàn)的辯證唯物主義的世界觀和方法論揭示出來的問題。再者，作為高等學(xué)校培養(yǎng)對(duì)象的大學(xué)生，還要解決一個(gè)學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)知識(shí)為什么人的問題。因此，即便是高等學(xué)校中這些純粹自然科學(xué)知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)知識(shí)傳授的領(lǐng)域，也要堅(jiān)持對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義教育。此外，物質(zhì)生產(chǎn)過程具有二重屬性：一方面要發(fā)生人與自然的關(guān)系；另一方面還要發(fā)生人與人之間的關(guān)系。因此，高等學(xué)校要在培養(yǎng)青年學(xué)生掌握一定的自然科學(xué)知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)知識(shí)，開設(shè)一定的自然科學(xué)知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)知識(shí)的院系以外，還要專門開設(shè)以社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)為主的院系和專業(yè)，以培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所需要的專門的社會(huì)科學(xué)人才。這樣的院系和專業(yè)，直接的教學(xué)目的就是培養(yǎng)青年學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀和方法論，掌握反映現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。這樣的院系更需要我們深入學(xué)習(xí)、研究和傳播馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的前沿知識(shí)?？梢?，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，在高等學(xué)校中深入學(xué)習(xí)、研究和傳播馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義意義是十分重大的。蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家由于意識(shí)形態(tài)錯(cuò)亂而導(dǎo)致亡黨亡國(guó)，這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上的反面教材。執(zhí)政的工人階級(jí)政黨的意識(shí)形態(tài)偏離了馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義，必然會(huì)使執(zhí)政黨在行動(dòng)上偏離馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義。在執(zhí)政黨的錯(cuò)誤意識(shí)的影響下，青年學(xué)生不信馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義了，廣大的人民群眾不信馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義了。馬克思主義意識(shí)形態(tài)從被淡化、弱化，從而被動(dòng)搖，再到最終被顛覆，這是蘇聯(lián)東歐國(guó)家社會(huì)主義事業(yè)失敗的前車之鑒。蘇聯(lián)東歐國(guó)家背離馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義最終亡黨亡國(guó)的反面教材教育我們：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，一刻都不能放松意識(shí)形態(tài)建設(shè)。高等學(xué)校是意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略高地，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義，為中國(guó)特色社會(huì)主義提供理論和人才支持。高等學(xué)校必須要向青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，必須把青年學(xué)生打造成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)奮斗的意志堅(jiān)強(qiáng)的人才。

3.高等學(xué)校必須切實(shí)解決當(dāng)前存在的嚴(yán)重意識(shí)形態(tài)問題

中國(guó)高等學(xué)校意識(shí)形態(tài)，究竟是否存在問題？如果存在問題，又究竟存在何種程度的問題？有人認(rèn)為問題非常嚴(yán)重；有人則認(rèn)為沒有什么大的原則問題；有人認(rèn)為根本就沒有什么問題。從當(dāng)前高等學(xué)校反映出來的問題來看，主要可以列舉出以下幾個(gè)方面：在課堂上有個(gè)別教師公開否定和歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、公開辱罵我們共和國(guó)的開國(guó)領(lǐng)袖；有個(gè)別教師公開否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主張用西方資產(chǎn)階級(jí)“三足鼎立”的政治制度取代我們的人民代表大會(huì)制度；有個(gè)別教師在課堂上公開宣傳資產(chǎn)階級(jí)的“普世”價(jià)值觀；有個(gè)別教師公開否定馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，宣揚(yáng)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，等等。這些問題雖然性質(zhì)惡劣、影響較壞，但是，由于是發(fā)生在個(gè)別教師身上的個(gè)別問題，所以，只要我們提高認(rèn)識(shí)，對(duì)于這些問題，我們還是能夠很容易用行政命令的辦法加以解決。

現(xiàn)在我們進(jìn)一步來看中國(guó)高等學(xué)校中是否存在全局性的嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)問題。在高等學(xué)校中最嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)問題就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)教育領(lǐng)域中，馬克思主義理論被嚴(yán)重地邊緣化，而西方資產(chǎn)階級(jí)理論被強(qiáng)化和主流化的問題。例如，我們無(wú)批判地引進(jìn)了西方的社會(huì)科學(xué)的課程體系；無(wú)批判地引進(jìn)了反映西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的原版教材；在個(gè)別走在全國(guó)“前列”的985和211學(xué)校，還引進(jìn)了沒有受到馬克思主義熏染的經(jīng)濟(jì)學(xué)院的“洋”院長(zhǎng)。在“洋”院長(zhǎng)的主導(dǎo)下，這些學(xué)院的教師隊(duì)伍建設(shè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的西化傾向，這些學(xué)院的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系也跟著西方化，等等。目前我國(guó)高等學(xué)校意識(shí)形態(tài)西化問題已經(jīng)積累到了必須徹底解決的程度了。應(yīng)該承認(rèn)，以往不同時(shí)期我們對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)是很不夠的。那時(shí)我們抓意識(shí)形態(tài)工作只重視局部而不重視全局，只重視點(diǎn)而不重視面，不善于從辯證的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)開展工作。因此，我們總是停留在治標(biāo)階段，而沒有涉及到治本。由于意識(shí)形態(tài)問題沒有根治，意識(shí)形態(tài)病癥總是隔一段時(shí)間就會(huì)復(fù)發(fā)，而每一次復(fù)發(fā)后意識(shí)形態(tài)病情都進(jìn)一步惡化。

現(xiàn)在，甚至我們針對(duì)意識(shí)形態(tài)問題所拿出的治療方案和對(duì)策，有時(shí)也會(huì)成為削弱馬克思主義理論教育的手段。例如，我們重視高校的馬克思主義教育，我們?cè)?jīng)將高校原來的馬克思主義教研部（或教研室）升格為馬克思主義學(xué)院，將馬克思主義課程上升為馬克思主義學(xué)科。但是，由于我們沒有將馬克思主義作為一種統(tǒng)領(lǐng)其他學(xué)科的世界觀和方法論來發(fā)揮作用，由于我們沒有把馬克思主義學(xué)院的意識(shí)形態(tài)工作和其他相關(guān)學(xué)院的具體學(xué)科工作有機(jī)地結(jié)合起來，結(jié)果在高等學(xué)校里就造成了唯有馬克思主義學(xué)院才是堅(jiān)持馬克思主義的單位。馬克思主義學(xué)院學(xué)科建設(shè)被公式化、教條化。而相關(guān)的專業(yè)院系卻成了意識(shí)形態(tài)錯(cuò)誤思潮泛濫的世外桃源?，F(xiàn)在有的高等學(xué)校的經(jīng)濟(jì)學(xué)院、法學(xué)院、文學(xué)院、歷史學(xué)院、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院等單位普遍以強(qiáng)調(diào)“純科學(xué)”為名，不分青紅皂白地片面強(qiáng)調(diào)“更多引進(jìn)外國(guó)資源”。

我們的教育全盤西化，甚至已經(jīng)超過了西方資本主義國(guó)家的某些高等學(xué)校。仍以經(jīng)濟(jì)學(xué)教育為例，西方資本主義國(guó)家的高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育也有學(xué)派之爭(zhēng)。例如，凱恩斯主義就否定數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯在《通論》中寫道：“近來出現(xiàn)的絕大多數(shù)的‘?dāng)?shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)’不過是一些拼湊而成的東西，其不精確的程度和他賴以建立的假設(shè)條件相同。這些東西使其作者能在一堆雜亂的徒有其表而又無(wú)用的數(shù)學(xué)符號(hào)中忽視掉現(xiàn)實(shí)世界中的復(fù)雜性和相互依賴性?！保?］由此，在西方信奉凱恩斯主義的院校領(lǐng)導(dǎo)人也不主張把數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)作為自己院校的主要課程來開設(shè)。凱恩斯主義作為國(guó)家干預(yù)主義，是反對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義特別是反對(duì)新自由主義的。因此，在凱恩斯主義者主導(dǎo)的院校里，是不給新自由主義提供講壇的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界是非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家主導(dǎo)的院校里，也是不給新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以主要講授地位的。在20世紀(jì)50年代的英國(guó)劍橋大學(xué)，新自由主義是很沒有教學(xué)地位的。今天在美國(guó)馬薩諸塞州立大學(xué)、猶他大學(xué)等院校里，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被奉為主流，西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有占據(jù)主流地位。另外，同屬于西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯主義和新自由主義，也只能選擇自己有發(fā)揮余地的大學(xué)進(jìn)行研究和講授。凱恩斯主義集中在哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院等院校，而新自由主義則集中在芝加哥大學(xué)等院校。

對(duì)于這些情況，我們中國(guó)的教育主管部門和高等學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人似乎是一無(wú)所知。中國(guó)大學(xué)的院校課程設(shè)計(jì)者，只從字面意義來理解課程。在他們那里，不同課程名稱代表不同的知識(shí)面，因此，他們都力爭(zhēng)要通過課程設(shè)計(jì)把這些知識(shí)傳授給學(xué)生。于是，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)理論、法經(jīng)濟(jì)學(xué)、增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織學(xué)，等等，都被看作是獨(dú)立的不同領(lǐng)域的專門知識(shí)。本來馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)同屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是我們的教育主管部門卻把它們并列為兩個(gè)二級(jí)學(xué)科，似乎二者可以井水不犯河水。本來經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)是20世紀(jì)30年代以后發(fā)展起來的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)流派，西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這個(gè)流派的評(píng)價(jià)也是多有批評(píng)，因此其在西方各個(gè)大學(xué)開課情況也很不一致。然而，我們的教育主管部門卻將其作為與經(jīng)濟(jì)學(xué)并列的一個(gè)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科。這恐怕在世界范圍內(nèi)唯有中國(guó)的教育主管部門能表現(xiàn)出如此的無(wú)知無(wú)畏。其他例如法經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)理論、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)都屬于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，而我們的大學(xué)課程設(shè)計(jì)中卻把他們當(dāng)作不同的學(xué)科和不同方面的知識(shí)?，F(xiàn)在，中國(guó)大學(xué)紛紛將這些不同名稱的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”搬上了大學(xué)課堂，進(jìn)行原汁原味的講解。這是空前的思想混亂！這是空前的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)泛濫！這是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里對(duì)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的公然背叛和挑戰(zhàn)！

出現(xiàn)上述混亂局面的原因在于，在我們中國(guó)的社會(huì)主義大學(xué)，馬克思主義沒有能夠占領(lǐng)高校意識(shí)形態(tài)陣地。事實(shí)上，馬克思主義是根本的世界觀和方法論，而這些世界觀和方法論是要在不同的學(xué)科層次上進(jìn)行運(yùn)用的。沒有這些具體的運(yùn)用，馬克思主義就是一個(gè)被束之高閣的空洞理論。一方面，如果我們不注意在學(xué)科基礎(chǔ)上堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重背離馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的問題；另一方面，如果我們不注意將馬克思主義的世界觀和方法論貫徹于具體的學(xué)科領(lǐng)域，同樣會(huì)出現(xiàn)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義被孤立化教條化嚴(yán)重后果。目前我們高校出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)問題，是我們長(zhǎng)期忽視馬克思主義的根本的世界觀和方法論教育，而導(dǎo)致的意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重偏離馬克思主義而全盤西化的問題。這種意識(shí)形態(tài)資產(chǎn)階級(jí)化，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的危害是致命的。我們要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，必須從思想意識(shí)形態(tài)上戰(zhàn)勝資本主義和資產(chǎn)階級(jí)。我們必須要在思想認(rèn)識(shí)上明確：西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主流社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)，說到底是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的生產(chǎn)；相反，我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是需要在高等學(xué)校中進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)意識(shí)的生產(chǎn)。因此，我們建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，如果我們高等教育原封不動(dòng)地接受西方資本主義國(guó)家大學(xué)的主流社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)，那么，我們無(wú)異于精神自殺，必自食其果?，F(xiàn)在，我們必須要從一個(gè)戰(zhàn)略高度上深刻認(rèn)識(shí)高等教育全盤西化的嚴(yán)重后果，以堅(jiān)決果斷措施盡快結(jié)束我們社會(huì)主義大學(xué)正在進(jìn)行的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)和傳播的事實(shí)。努力把中國(guó)高等學(xué)校建設(shè)成為為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)意識(shí)的生產(chǎn)和宣傳陣地。為此，中國(guó)高等教育在社會(huì)科學(xué)研究、人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)等各個(gè)方面，必須要走自己的路。我們必須要?jiǎng)?chuàng)立我們自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，要?jiǎng)?chuàng)立自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和評(píng)價(jià)體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義繪制經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國(guó)家和法律等意識(shí)形態(tài)藍(lán)圖。這是解決我國(guó)高等學(xué)校意識(shí)形態(tài)西化問題所必須具有的政治立場(chǎng)和思想理論高度。

4.高等學(xué)校解決意識(shí)形態(tài)問題要抓主要矛盾，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義研究的理論突破

如前所述，目前我們的高等學(xué)校在法律、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等等諸領(lǐng)域都存在不同程度上的嚴(yán)重西化問題。那么，我們究竟應(yīng)該采取怎樣的措施才能有效地解決這些問題呢？前面我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了，糾正高等學(xué)校意識(shí)形態(tài)西化問題必須要有一定的政治高度?，F(xiàn)在我們要探討的是如何抓住要害，拿出切實(shí)可行的有力措施，來“事半功倍”地解決高校存在的意識(shí)形態(tài)問題。

以往的馬克思主義理論教育中，我們強(qiáng)調(diào)過無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)立場(chǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)過馬克思主義基本觀點(diǎn)的重要性，強(qiáng)調(diào)過馬克思主義基本方法的重要性。然而，在具體實(shí)踐中我們又深切地感到，它們似乎是同義語(yǔ)的反復(fù)。如果從其中任何一個(gè)具體提法出發(fā)，如果真的能夠?qū)⑦@種提法貫徹到底，那么，由這種提法也都能夠很順利地到達(dá)另外一種提法。例如，如果我們真的能夠首尾一貫地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)，那么，我們就必然能夠得出馬克思主義的基本理論結(jié)論。反過來看也一樣，如果我們能夠始終堅(jiān)持馬克思主義的基本理論觀點(diǎn)，那么，我們也一定是始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)上分析問題和解決問題的。問題的關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾尾拍茉趯?shí)踐中始終如一地堅(jiān)持和貫徹好其中的任何一種提法。我們的實(shí)踐往往是，任何一種提法都要差“最后一公里”。因此，在堅(jiān)持馬克思主義的大前提下，也還存在著一個(gè)如何更好地堅(jiān)持的問題。這里涉及的問題是，我們究竟應(yīng)該以一種什么樣的具體方式方法進(jìn)行堅(jiān)持。這個(gè)具體的方式方法問題解決不好，也影響馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展。

我們認(rèn)為，馬克思的科學(xué)研究道路很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。馬克思從學(xué)習(xí)法律開始自己的學(xué)術(shù)生涯，經(jīng)過重視哲學(xué)和歷史研究，最后傾注全部心血以驚人的毅力專注于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和創(chuàng)作。這條道路向我們展示了馬克思發(fā)現(xiàn)真理的過程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保?］理解馬克思這段話的真實(shí)含義，關(guān)鍵在于我們要弄清楚，何為“生產(chǎn)的普遍規(guī)律”？何為“生產(chǎn)的一些特殊方式”？馬克思在這里所謂“生產(chǎn)的普遍規(guī)律”，就是人類社會(huì)一定歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。所謂“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，就是奠定在人類社會(huì)一定歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系基礎(chǔ)之上的“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等”方面的特殊規(guī)律。按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等則是奠定在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而不是相反。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里，對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系進(jìn)行研究的學(xué)科是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，馬克思的整個(gè)這段話就是強(qiáng)調(diào)“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等”這樣一些領(lǐng)域里的具體科學(xué)所揭示的特殊規(guī)律，要從屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的一定社會(huì)生產(chǎn)方式的一般規(guī)律。由此，我們完全可以得出結(jié)論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)，在社會(huì)科學(xué)百科之中居于首要地位。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，列寧把馬克思主義概括為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分，并指出它們分別是對(duì)德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說的繼承和發(fā)展。那么，馬克思主義的這三大組成部分之間究竟是一種怎樣的關(guān)系呢？從馬克思主義理論形成過程來看，馬克思對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是從哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義研究開始的。在這兩個(gè)方面的研究取得了突破性進(jìn)展以后，馬克思才展開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的。然而，我們從馬克思寫作哲學(xué)著作、科學(xué)社會(huì)主義著作與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的寫作時(shí)間分布來看，顯然馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的創(chuàng)作上所占用的時(shí)間，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩個(gè)方面著作創(chuàng)作所用的時(shí)間①。

事實(shí)上，馬克思從對(duì)資本主義社會(huì)的哲學(xué)研究和科學(xué)社會(huì)主義研究之后，又不得不回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究。作為馬克思主義奠基人，馬克思從事科學(xué)研究的路徑選擇歸屬和最后實(shí)現(xiàn)重大理論突破的研究領(lǐng)域，都是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們可以說，因?yàn)橛辛笋R克思《資本論》的科學(xué)論證，唯物史觀才得以由科學(xué)假說變成了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的科學(xué)世界觀和方法論。同樣，因?yàn)橛辛笋R克思《資本論》的科學(xué)論證，科學(xué)社會(huì)主義才從空想變成現(xiàn)實(shí)?？梢?，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在整個(gè)馬克思主義三大組成部分中占有不可替代的核心地位。馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論是指導(dǎo)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所要求證的科學(xué)結(jié)論。馬克思的哲學(xué)世界觀、科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代命題，都通過馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，通過《資本論》的邏輯論證得到了貫徹。因此，《資本論》不僅是一部偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且同時(shí)也是一部偉大的哲學(xué)著作和科學(xué)社會(huì)主義著作，這個(gè)說法現(xiàn)在看來仍然是十分正確的。問題在于，馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是不能離開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而獨(dú)立存在的。有人堅(jiān)持認(rèn)為，學(xué)習(xí)馬克思主義只要學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》就夠了。如果真的是這樣，那么，我們就有理由相信，馬克思可以只為人類工作到1848年，在此后漫長(zhǎng)的35年里馬克思可以休閑娛樂、享受生活。如果真的是這樣，我們可以設(shè)想馬克思主義和以馬克思主義為指導(dǎo)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)又會(huì)是一種什么樣的局面呢？如果沒有馬克思的《資本論》，就不會(huì)有列寧的《帝國(guó)主義論》，就不會(huì)有社會(huì)主義革命的一國(guó)勝利學(xué)說，就不會(huì)有20世紀(jì)蘇聯(lián)東歐的社會(huì)主義國(guó)家。由此我們認(rèn)為，蘇聯(lián)東歐國(guó)家的科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)成功，在于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)。同樣，這些國(guó)家的科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)失敗，關(guān)鍵也在于這些國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，偏離了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)。這些國(guó)家的工人階級(jí)政黨，不是在理論上像馬克思那樣，以科學(xué)的態(tài)度讓世界觀、方法論以及具體的理論命題和觀點(diǎn)，具體落實(shí)在社會(huì)生產(chǎn)方式的每一個(gè)具體過程和具體環(huán)節(jié)之中，而是人為地將馬克思主義理論的各個(gè)部分劃分出來，割裂開來，最后停留在抽象意義的物質(zhì)和意識(shí)的“決定作用”和“巨大反作用”的抽象說教！

目前我們的教育部門正在抓緊采取措施，讓中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策進(jìn)課堂進(jìn)頭腦。但是，我們關(guān)注的是如何讓中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策真正進(jìn)課堂進(jìn)頭腦，化作教師和青年學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)。我們認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策進(jìn)課堂進(jìn)頭腦，不能不以教師和青年學(xué)生的馬克思主義基本世界觀和方法論基礎(chǔ)為前提條件。若沒有教師和青年學(xué)生的馬克思主義基本世界觀和方法論作為基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策即使是用行政命令進(jìn)了課堂，但實(shí)際上也不會(huì)被教育者和青年學(xué)生所接受，最終還是被排擠出頭腦、排擠出課堂。而要培養(yǎng)教師和青年學(xué)生，使他們掌握馬克思主義基本世界觀和方法論，還是離不開馬克思主義基礎(chǔ)理論的教育。這些年來，我們?cè)谶@方面所做的工作收效不佳，主要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就是，沒有將這項(xiàng)工作和加強(qiáng)馬克思主義理論教育結(jié)合起來。從馬克思創(chuàng)作路徑來看，馬克思所走過的道路是從哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義最后到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程。但是，從馬克思從事科學(xué)研究工作的重點(diǎn)和核心來看，《資本論》及其手稿的創(chuàng)作乃是馬克思傾注畢生心血對(duì)象。因此，《資本論》是最好地將歷史唯物主義的世界觀和方法論、科學(xué)社會(huì)主義的基本結(jié)論，通過分析資本主義生產(chǎn)方式具體的發(fā)展變化而揭示出來?！顿Y本論》作為哲學(xué)著作，它比此前的《黑格爾法哲學(xué)批判》、《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等更能體現(xiàn)理論對(duì)實(shí)際的解釋力；作為科學(xué)社會(huì)主義著作，它比《共產(chǎn)黨宣言》、《共產(chǎn)主義原理》更有說服力地揭示了社會(huì)主義的力量是如何從資本主義的自我否定和揚(yáng)棄中產(chǎn)生和發(fā)展的；作為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它比以前的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《雇傭勞動(dòng)和資本》和《哲學(xué)的貧困》等更加科學(xué)和系統(tǒng)地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，在《資本論》中，哲學(xué)范疇和哲學(xué)原理不再僵化教條。在《資本論》中，科學(xué)社會(huì)主義命題不再脫離實(shí)際和空洞無(wú)物。在《資本論》中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范式，使科學(xué)社會(huì)主義奠定在資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的成就之上。過去我們總是相信在《資本論》之外還有一個(gè)獨(dú)立完整的馬克思主義哲學(xué)，還有一個(gè)獨(dú)立完整的科學(xué)社會(huì)主義，這是一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。在蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義被嚴(yán)重教條化、嚴(yán)重脫離本國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際。出現(xiàn)這樣的嚴(yán)重問題，不能不說是與這些國(guó)家的政黨在思想建設(shè)上偏離了對(duì)馬克思主義正確認(rèn)識(shí)有關(guān)。2014年7月8日，習(xí)近平同志在主持經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)時(shí)曾經(jīng)號(hào)召“各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。我們認(rèn)為，認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)《資本論》中的哲學(xué)方法和科學(xué)社會(huì)主義命題，運(yùn)用《資本論》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義所必需的馬克思主義的思想基礎(chǔ)。中國(guó)高等學(xué)校要真正做到為中國(guó)特色社會(huì)主義培養(yǎng)建設(shè)者和接班人，必須要加強(qiáng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是《資本論》的教育教學(xué)工作。這是我們面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)形勢(shì)，抓主要矛盾、解決現(xiàn)實(shí)危機(jī)的必然選擇。

注 釋

①我們看到，馬克思在1843～1844年間完成了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》這兩部著作。馬克思和恩格斯合作的第一部著作《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小ｑg布魯諾·鮑威爾及其伙伴》寫于1844年9～11月間。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思創(chuàng)作于1845年春?！墩軐W(xué)的貧困。答蒲魯東先生的“貧困的哲學(xué)”》馬克思寫于1847年1月～4月?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》馬克思恩格斯合作寫于1845～1846年。1848年馬克思和恩格斯共同發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯科學(xué)地證明了資本主義必定崩潰和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必然勝利，他們以此武裝了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，規(guī)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的任務(wù)和目的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表被認(rèn)為是馬克思主義形成的標(biāo)志。然而，就是在這些著作出版以后，馬克思為研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)作《資本論》付出了畢生精力，馬克思在世時(shí)也只是公開出版了《資本論》第1卷，《資本論》第2卷、第3卷還仍然只留下了一批寫作手稿。后來恩格斯繼承馬克思遺志將手稿編輯整理出版成現(xiàn)在我們讀到的《資本論》第2卷和第3卷。

［1］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［2］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1965.

［3］凱恩斯.就業(yè)、利息和貨幣通論［M］.倫敦：克米倫公司，1936：298.

［4］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：121.

責(zé)任編輯：黎貴才

F091.93

A

1005-2674（2016）09-030-14

2016-06-20

吉林省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（2016A10）

丁堡駿（1961-），男，黑龍江海倫人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心教授，主要從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。