●　王中男

有分無(wú)人：當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀存在的根本問(wèn)題*

●王中男

“以分為本”是當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀的基本取向，“有分無(wú)人”是這一學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀所存在的根本問(wèn)題。文章基于“思想觀念、行為方式、民族心理、社會(huì)制度”這一價(jià)值觀分析框架，以及“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)目標(biāo)、評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)結(jié)果處理”這一學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)分析框架，探討了當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀存在的根本問(wèn)題。從價(jià)值觀的視角來(lái)看，“有分無(wú)人”不僅內(nèi)隱于個(gè)體的思想觀念、外顯為個(gè)體的行為方式，而且凝煉成隱性的民族心理、匯聚為顯性的社會(huì)制度；從學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的視角來(lái)看，“有分無(wú)人”不僅遁藏于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、隱匿于評(píng)價(jià)目標(biāo)中，而且支配著評(píng)價(jià)主體、操控著評(píng)價(jià)客體，潛藏在評(píng)價(jià)方法、隱沒(méi)于評(píng)價(jià)結(jié)果處理中。無(wú)疑，“有分無(wú)人”已成為當(dāng)前“以分為本”學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀所存在的根本問(wèn)題，而“以分論人”則是這一學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀所導(dǎo)致的必然后果。

以分為本、有分無(wú)人、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀、價(jià)值觀分析框架、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)分析框架

一、有分無(wú)人：當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀存在的根本問(wèn)題

自1977年恢復(fù)高考制度以來(lái)，“以分為本”的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀逐漸形成。這一價(jià)值觀在“思想觀念”維度上表現(xiàn)為“以分?jǐn)?shù)論英雄”；在“行為方式”維度上表現(xiàn)為“為高考而行動(dòng)”；在“民族心理”維度上表現(xiàn)為“以分?jǐn)?shù)為本、惟考試而重”；在“社會(huì)制度”上表現(xiàn)為“從只看‘冷冰冰的分’到關(guān)注‘活生生的人’”。

“以分為本”學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀的核心雖然指向于“分?jǐn)?shù)”，但分?jǐn)?shù)其實(shí)只是一個(gè)“表象”，其背后還隱藏著更為深層的 “實(shí)質(zhì)”——功利主義價(jià)值觀。具體而言，“以分為本”學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀背后的“終極性目的”是獲取社會(huì)資本，具體表現(xiàn)為獲取社會(huì)資格和社會(huì)資源，這無(wú)疑是功利主義價(jià)值觀的體現(xiàn)；這一功利主義價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的“過(guò)程性途徑”是依靠“知識(shí)”，即通過(guò)掌握知識(shí)來(lái)獲取社會(huì)資本；這一功利主義價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的“終結(jié)性途徑”則依靠“考試”，即通過(guò)考試來(lái)檢測(cè)知識(shí)的獲取程度；這一功利主義價(jià)值觀形成的“表象性結(jié)果”則是“分?jǐn)?shù)”，即以分?jǐn)?shù)這一形式來(lái)表現(xiàn)考試結(jié)果。故而，以“資本、知識(shí)、考試、分?jǐn)?shù)”為關(guān)鍵詞的“學(xué)習(xí)的最終目的是獲取社會(huì)資本，獲取社會(huì)資本的前提是掌握知識(shí)，知識(shí)掌握與否的檢測(cè)途徑是考試，考試結(jié)果的表現(xiàn)形式是分?jǐn)?shù)”這一思維邏輯，向我們清晰呈現(xiàn)了“分?jǐn)?shù)”表象背后的“實(shí)質(zhì)”——功利主義價(jià)值觀。

由于“分?jǐn)?shù)”表象的背后隱藏著“功利主義”價(jià)值觀，且該價(jià)值觀導(dǎo)致了“應(yīng)試教育”的出現(xiàn)，“應(yīng)試教育”又引發(fā)了諸多問(wèn)題，故而許多人毫不猶豫地將批判的矛頭直指“分?jǐn)?shù)”，認(rèn)為是“分?jǐn)?shù)”導(dǎo)致了“應(yīng)試教育”，“分?jǐn)?shù)”是造成“應(yīng)試教育”諸多弊端和惡果的罪魁禍?zhǔn)?。針?duì)這一普遍認(rèn)識(shí)，筆者不得不對(duì)無(wú)辜的“分?jǐn)?shù)”作以價(jià)值辯護(hù)。首先，“分?jǐn)?shù)價(jià)值中立，其本身不導(dǎo)致應(yīng)試教育”，這是我們對(duì)待“分?jǐn)?shù)”應(yīng)有的態(tài)度。那么導(dǎo)致應(yīng)試教育的是什么呢？導(dǎo)致應(yīng)試教育的是支配和操控“分?jǐn)?shù)”的“功利主義”價(jià)值觀，這一價(jià)值觀表現(xiàn)在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)領(lǐng)域就是“以分為本”的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀。其次，在這一應(yīng)然態(tài)度下，我們還應(yīng)看到分?jǐn)?shù)所存在的價(jià)值：分?jǐn)?shù)是維護(hù)考試公平的有力途徑，分?jǐn)?shù)是表征考試結(jié)果的有效方式。

雖然“分?jǐn)?shù)”本身不僅不導(dǎo)致應(yīng)試教育，而且其在維護(hù)考試公平方面發(fā)揮了巨大的價(jià)值，但是，“分?jǐn)?shù)”本身的價(jià)值不代表 “分?jǐn)?shù)”背后的價(jià)值觀也有價(jià)值；“分?jǐn)?shù)”本身不存在問(wèn)題不代表“分?jǐn)?shù)”背后的價(jià)值觀也不存在問(wèn)題。那么，“分?jǐn)?shù)”背后的價(jià)值觀存在什么問(wèn)題？筆者認(rèn)為，作為功利主義價(jià)值觀在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，當(dāng)前“以分為本”學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀所存在的根本問(wèn)題是“有分無(wú)人”。

二、如何“有分無(wú)人”：基于雙重框架的分析

基于“宏觀維度的價(jià)值觀分析框架”和“微觀維度的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)分析框架”，不僅能夠從“宏觀、微觀”雙重維度立體審視當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀的“有分無(wú)人”，亦能夠從“價(jià)值觀”、“學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)”這雙重框架實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前“有分無(wú)人”學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀的全面審視。故而，筆者將基于這雙重維度、雙重框架來(lái)立體、全面地呈現(xiàn)當(dāng)前“以分為本”學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀所存在的“有分無(wú)人”這一根本問(wèn)題。

（一）有分無(wú)人：價(jià)值觀框架的分析

宏觀維度的價(jià)值觀分析框架，由“思想觀念、行為方式、民族心理、社會(huì)制度”四個(gè)要素構(gòu)成。之所以采用這一分析框架，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀作為一種價(jià)值觀，既可以體現(xiàn)于“個(gè)人”之內(nèi)在的思想觀念、外在的行為方式中，又可以體現(xiàn)于“社會(huì)”之隱性的民族心理、顯性的社會(huì)制度中。故而，我們可以從“思想觀念、行為方式、民族心理、社會(huì)制度”這四個(gè)維度來(lái)審視當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀如何“有分無(wú)人”。

1.思想觀念

思想觀念是價(jià)值觀的核心。

由于功利主義價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)由“資本、知識(shí)、考試”這些基本途徑而最終落于“分?jǐn)?shù)”層面，故而，“分”成為個(gè)體的共同追求；相比之下，“人”在個(gè)體之思想觀念中的比重就極其稀少了。

從個(gè)體維度來(lái)看，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要任務(wù)就是扎實(shí)地掌握學(xué)科知識(shí)，以求在各科考試中取得高分；教師教學(xué)的主要任務(wù)就是盡可能多地傳授學(xué)科知識(shí)，以求學(xué)生在考試中取得高分；家長(zhǎng)對(duì)于孩子幾乎唯一的要求亦是好好學(xué)習(xí)，全面、深入且均衡地學(xué)習(xí)各科基礎(chǔ)知識(shí)，當(dāng)然目的亦是希望孩子在考試中取得高分。

“分”背后的學(xué)科知識(shí)以及“人”內(nèi)在的素質(zhì)發(fā)展本不是一對(duì)矛盾范疇，而且學(xué)科知識(shí)還應(yīng)是促進(jìn)學(xué)習(xí)者素質(zhì)發(fā)展的必經(jīng)途徑和基本手段。然而，當(dāng)學(xué)生、教師、家長(zhǎng)這些個(gè)體的思想觀念都“以分為本、惟分而重”時(shí)，分?jǐn)?shù)就由“手段”一躍而成為“目的”，而個(gè)體的素質(zhì)發(fā)展這一本應(yīng)的“目的”卻被個(gè)體棄之不顧、置之不理。顯而易見(jiàn)，在素質(zhì)和分?jǐn)?shù)這對(duì)“目的、手段”的基本范疇內(nèi)存在著本末倒置的異化現(xiàn)象，然而這一“有分無(wú)人”的異化現(xiàn)象卻是當(dāng)前個(gè)體在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)領(lǐng)域之思想觀念的真實(shí)體現(xiàn)。

2.行為方式

行為方式是主體思想觀念的外顯。

由于個(gè)體秉持著“以分為本、目中無(wú)人”的思想觀念，故而其行為方式就相應(yīng)地外顯為“為追逐高分而行動(dòng)”；相比之下，“促進(jìn)學(xué)習(xí)者的素質(zhì)發(fā)展”就較少外顯為行為方式并進(jìn)入我們的視野范圍了。

從個(gè)體維度來(lái)看，學(xué)生沒(méi)日沒(méi)夜、無(wú)冬無(wú)夏的勤奮努力和刻苦學(xué)習(xí)的身影；教師傾囊相授教授新知、嘔心瀝血諄諄教導(dǎo)的舉動(dòng)；家長(zhǎng)無(wú)私奉獻(xiàn)只為望子成龍、望女成鳳的煞費(fèi)苦心行為，都是旨在獲取高分的行為方式的體現(xiàn)。

如此，在“分?jǐn)?shù)”成為萬(wàn)眾矚目之焦點(diǎn)、個(gè)體努力之方向時(shí)，有多少人會(huì)反思這一喧賓奪主、本末倒置的異化現(xiàn)象？有多少人會(huì)思及考試除卻甄別和選拔的功能之外，還有促進(jìn)學(xué)習(xí)者素質(zhì)發(fā)展的重要功能？有多少人會(huì)在“分?jǐn)?shù)”這一焦點(diǎn)之外看到被棄置一隅的“個(gè)體素質(zhì)發(fā)展”？諸此種種行為方式，已無(wú)言論證了當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀是怎樣的 “有分”，又是怎樣的“無(wú)人”。

3.民族心理

民族心理是價(jià)值觀的群體意識(shí)①。

當(dāng)個(gè)體內(nèi)在隱性的思想觀念、外在顯性的行為方式都無(wú)不以“分?jǐn)?shù)”為中心時(shí)，那么，由個(gè)體所組成的社會(huì)，在其宏觀內(nèi)隱的“民族心理”中，亦無(wú)法不形成“追逐分?jǐn)?shù)”這樣一種群體意識(shí)。

從社會(huì)維度來(lái)看，當(dāng)組成社會(huì)的個(gè)體主體都無(wú)一不重視知識(shí)、考試、分?jǐn)?shù)時(shí)，整個(gè)社會(huì)亦形成了一種“追逐分?jǐn)?shù)”以及學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)“以分為本”的民族心理、群體意識(shí)。在這一濃郁的社會(huì)思想觀念引領(lǐng)下，整個(gè)社會(huì)外顯出了一種“以考試為本，惟分?jǐn)?shù)而重”的行為方式。諸如高考前夕的緊鑼密鼓、嚴(yán)陣以待，高考三天的萬(wàn)眾矚目、媒體聚焦，高考之后的關(guān)注錄取、翹首以待等，已然在潛移默化中凝固了“有分”的民族心理，并在不知不覺(jué)中滲透出了“有分”的民族心理。

民族心理中無(wú)疑供奉著“分?jǐn)?shù)”，那么“人”呢？如果說(shuō)高考之前的各類(lèi)考試，多多少少還注重發(fā)揮考試的診斷功能，還關(guān)注以考試這一方式促進(jìn)學(xué)習(xí)者素質(zhì)的發(fā)展，那么當(dāng)面對(duì)高考這一大規(guī)模、高厲害的選拔性考試時(shí)，又有多少人會(huì)想到考生的素質(zhì)發(fā)展問(wèn)題？退一步而言，在考試和分?jǐn)?shù)之外，又有多少人會(huì)想到考生的素質(zhì)發(fā)展？無(wú)疑，在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)領(lǐng)域，在“分?jǐn)?shù)”和“素質(zhì)”這座天平中，民族心理這一砝碼毫不猶豫地落在了“分?jǐn)?shù)”這一邊?！坝蟹譄o(wú)人”已是無(wú)可爭(zhēng)論的事實(shí)。

4.社會(huì)制度

社會(huì)制度是價(jià)值觀在制度層面的外顯。

在“思想觀念、行為方式、民族心理”的無(wú)形合力下，當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀之“有分無(wú)人”的問(wèn)題越發(fā)沉重，于是一個(gè)矛盾的現(xiàn)象就出現(xiàn)在我們眼前：“思想觀念、行為方式、民族心理”都滲透出“有分無(wú)人”的觀念，唯獨(dú)“社會(huì)制度”呈現(xiàn)出“從分到人”的漸變趨勢(shì)。比如，1977年恢復(fù)高考制度以來(lái)，實(shí)踐層面的應(yīng)試教育越是愈演愈烈，制度層面所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育改革之力就會(huì)越來(lái)越大；個(gè)體觀念層面越是重視高考及其考試結(jié)果，社會(huì)制度層面就越是強(qiáng)調(diào)考試評(píng)分制從“百分制”向“等級(jí)制”的轉(zhuǎn)變。

很顯然，公眾越是重視“分”，制度就越是導(dǎo)向于“人”。我們不得不思考，這是為什么？本來(lái)，公眾重視考試、追逐高分是功利主義價(jià)值觀在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)領(lǐng)域的最直接體現(xiàn)，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”的功利主義價(jià)值觀又是人性的最本真體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是深層內(nèi)隱的功利主義價(jià)值觀，還是表層外顯的以分為本之表象，二者皆無(wú)可厚非。然而，當(dāng)功利主義價(jià)值觀主導(dǎo)下的“以分為本”學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀制造了應(yīng)試教育，應(yīng)試教育又導(dǎo)致了個(gè)體的身心危機(jī)和自由危機(jī)以及社會(huì)的單向度化危機(jī)，且個(gè)體和社會(huì)的危機(jī)又繼而導(dǎo)致創(chuàng)新和創(chuàng)造危機(jī)，從而會(huì)從根本上影響整個(gè)國(guó)家的可持續(xù)深遠(yuǎn)發(fā)展之時(shí)，“以分為本”的功利主義學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀就不僅問(wèn)題嚴(yán)重而且罪孽深重了，對(duì)其的改革也就在所難免且勢(shì)在必行了。

然而，當(dāng)文化危機(jī)不屬于內(nèi)源性危機(jī)②而屬于外源性危機(jī)③時(shí)，當(dāng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型不是基于自身的完善需要，而是需依靠于外在沖擊之力的時(shí)候，我們就無(wú)法借助于“思想觀念、行為方式、民族心理”這些相對(duì)內(nèi)隱的維度，而是需要借助于“社會(huì)制度”這一外在顯性的維度，以“社會(huì)制度”的導(dǎo)向轉(zhuǎn)變來(lái)帶動(dòng)“思想觀念、行為方式、民族心理”的逐漸轉(zhuǎn)變。應(yīng)該看到，這一看似矛盾的現(xiàn)象，其實(shí)恰恰從相反的角度，以社會(huì)制度這一形式，證明了當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀的 “有分無(wú)人”。

（二）有分無(wú)人：學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)框架的分析

微觀維度的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)分析框架，由“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)目標(biāo)、評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)結(jié)果處理”六個(gè)要素構(gòu)成。之所以采用這一分析框架，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀是學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)領(lǐng)域的價(jià)值觀，其價(jià)值觀最終要體現(xiàn)于學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)領(lǐng)域的經(jīng)典評(píng)價(jià)體系之中。故而，我們可以從“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)目標(biāo)、評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)結(jié)果處理”這六個(gè)維度來(lái)審視當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀如何“有分無(wú)人”。

1.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)主體作用于評(píng)價(jià)客體時(shí)所遵循的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。

當(dāng)前“以分為本”學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是“分?jǐn)?shù)”。分?jǐn)?shù)高，則意味著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)質(zhì)量?jī)?yōu)；分?jǐn)?shù)低，則意味著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)質(zhì)量劣。不僅如此，在應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)甚至愈演愈烈的現(xiàn)實(shí)背景下，分?jǐn)?shù)的高低所評(píng)判的已經(jīng)不僅僅是學(xué)業(yè)成績(jī)，“以分論人”亦已成為一種普遍現(xiàn)象。

分?jǐn)?shù)作為學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一本無(wú)可厚非。然而，當(dāng)“之一”變成“唯一”時(shí)，“以分為本”的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就不可取了。因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，有優(yōu)亦有劣。從后者角度而言，分?jǐn)?shù)只能夠評(píng)價(jià)出其能夠評(píng)價(jià)之處，至于其他（如學(xué)習(xí)者綜合素質(zhì)的全面發(fā)展）就束手無(wú)策、無(wú)能為力了。此外，應(yīng)然層面的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)者的素質(zhì)發(fā)展，具體而言是學(xué)習(xí)者綜合素質(zhì)的全面且個(gè)性的發(fā)展。然而，我們卻看到當(dāng)前的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀不僅不以“學(xué)習(xí)者的素質(zhì)發(fā)展”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而且是以且僅以“考試分?jǐn)?shù)”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如此，當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的“有分無(wú)人”，可見(jiàn)一斑。

2.評(píng)價(jià)目標(biāo)

評(píng)價(jià)目標(biāo)是評(píng)價(jià)活動(dòng)預(yù)期所指的方向抑或預(yù)期達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。

目標(biāo)總是向標(biāo)準(zhǔn)而靠攏。由于當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是分?jǐn)?shù)，故當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀的評(píng)價(jià)目標(biāo)，從評(píng)價(jià)主體的角度來(lái)看是“提高分?jǐn)?shù)”，從評(píng)價(jià)客體的角度來(lái)看則是 “獲取高分”。無(wú)論從哪一角度看，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀的評(píng)價(jià)目標(biāo)都指向了“分?jǐn)?shù)”，而未關(guān)涉到“人”。

這顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)閷W(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的目標(biāo)本就是促進(jìn)學(xué)習(xí)者素質(zhì)的發(fā)展；考試只能作為途徑，分?jǐn)?shù)只能作為手段。然而，反觀我們現(xiàn)今的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)及其價(jià)值觀，考試分?jǐn)?shù)由“手段”一躍而成為“目的”，而本應(yīng)是“目的”的“學(xué)習(xí)者素質(zhì)發(fā)展”卻淪落至不知蹤影。由此可見(jiàn)，這種異化和扭曲的程度多么嚴(yán)重。這種異化和扭曲亦恰好能夠從反方向來(lái)證明當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀在評(píng)價(jià)目標(biāo)上的“有分無(wú)人”。

3.評(píng)價(jià)主體

評(píng)價(jià)主體是主導(dǎo)評(píng)價(jià)活動(dòng)的個(gè)體。

學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)主體無(wú)疑是多元的。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)作為對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)質(zhì)量的一種價(jià)值判斷，如果是一般意義上的診斷性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，那么評(píng)價(jià)主體一般是教師、學(xué)生、家長(zhǎng)；如果是高厲害性的甄別選拔性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，那么評(píng)價(jià)主體一般是國(guó)家政府和各類(lèi)高校。而無(wú)論是哪一類(lèi)評(píng)價(jià)主體，其所秉持的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀都更多地指向于“分”而非“人”。

其一，教師在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)實(shí)踐中“以分評(píng)人”，評(píng)價(jià)活動(dòng)的目標(biāo)則指向于促使學(xué)生“獲取高分”；學(xué)生較少有學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的自評(píng)機(jī)會(huì)，而在少有的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)自評(píng)活動(dòng)中，自我評(píng)價(jià)的依據(jù)依然是“考試分?jǐn)?shù)”，自我評(píng)價(jià)的目標(biāo)依然指向于“提高分?jǐn)?shù)”；家長(zhǎng)在家庭環(huán)境中雖然有非常多的評(píng)價(jià)孩子學(xué)習(xí)質(zhì)量的機(jī)會(huì)，然而其評(píng)判孩子現(xiàn)階段學(xué)習(xí)質(zhì)量的依據(jù)依然是“考試分?jǐn)?shù)”，希望孩子在未來(lái)階段能夠達(dá)到的目標(biāo)依然是“考出高分”。其二，相較于教師、學(xué)生、家長(zhǎng)這些評(píng)價(jià)主體對(duì)“分?jǐn)?shù)”赤裸裸的關(guān)注和追求，評(píng)價(jià)主體中的國(guó)家政府和各類(lèi)高校對(duì)于“分?jǐn)?shù)”的緊張程度雖遠(yuǎn)不及前者，但國(guó)家政府和各類(lèi)高校對(duì)于考生的“高考分?jǐn)?shù)”亦非常重視，這是因?yàn)椋呖挤謹(jǐn)?shù)是國(guó)家政府作為考試選拔主體來(lái)甄別和選拔人才的重要依據(jù)和參考標(biāo)準(zhǔn)；高考分?jǐn)?shù)是各類(lèi)高校作為招生錄取主體來(lái)招生和錄取人才的重要依據(jù)和主要參考標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，無(wú)論這兩類(lèi)評(píng)價(jià)主體基于怎樣迥異的評(píng)價(jià)出發(fā)點(diǎn)④，其學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的共同之處在于，都指向了學(xué)習(xí)者的“考試分?jǐn)?shù)”而非“素質(zhì)發(fā)展”。由此，各類(lèi)評(píng)價(jià)主體之學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀的 “有分無(wú)人”，已無(wú)需多論。

4.評(píng)價(jià)客體

評(píng)價(jià)客體即評(píng)價(jià)主體作出價(jià)值判斷的對(duì)象和內(nèi)容。

無(wú)論是評(píng)價(jià)對(duì)象還是評(píng)價(jià)內(nèi)容，都能夠體現(xiàn)出當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀的“有分無(wú)人”。其一，就評(píng)價(jià)對(duì)象而言，評(píng)價(jià)主體在對(duì)作為評(píng)價(jià)對(duì)象的學(xué)習(xí)者進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，其評(píng)價(jià)的依據(jù)是“分?jǐn)?shù)”，其評(píng)價(jià)的目標(biāo)亦指向于“分?jǐn)?shù)”；作為評(píng)價(jià)對(duì)象的學(xué)習(xí)者在對(duì)自己進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)，判斷自身目前學(xué)習(xí)狀況的手段是“分?jǐn)?shù)”，希望未來(lái)學(xué)習(xí)質(zhì)量達(dá)到的目標(biāo)依然是“分?jǐn)?shù)”。其二，在評(píng)價(jià)內(nèi)容方面，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)科知識(shí)是否掌握，而判斷學(xué)習(xí)者是否掌握學(xué)科知識(shí)的依據(jù)亦主要是“分?jǐn)?shù)”。

綜上所述我們可以看出，對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)時(shí)，無(wú)論是評(píng)價(jià)依據(jù)還是評(píng)價(jià)目標(biāo)，都指向于分?jǐn)?shù)，而非學(xué)習(xí)者素質(zhì)的發(fā)展；對(duì)評(píng)價(jià)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)時(shí)，評(píng)價(jià)內(nèi)容窄化為知識(shí)而非應(yīng)然層面的學(xué)習(xí)者的學(xué)科素質(zhì)，評(píng)價(jià)的依據(jù)和目的亦無(wú)一不指向于分?jǐn)?shù)，鮮少會(huì)慮及學(xué)習(xí)者綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。而后者已儼然成為一個(gè)被遺忘的角落，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀在評(píng)價(jià)客體上的“有分無(wú)人”，由此可見(jiàn)。

5.評(píng)價(jià)方法

評(píng)價(jià)方法即評(píng)價(jià)主體在對(duì)評(píng)價(jià)客體進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)所采用的方法。

當(dāng)前的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)活動(dòng)在評(píng)價(jià)方法上較多傾向于量化評(píng)價(jià)，如主要依靠考試、測(cè)驗(yàn)等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)；在考試結(jié)果的表現(xiàn)形式上則主要依靠于分?jǐn)?shù)，以分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

其實(shí)，在評(píng)價(jià)方法上采用量化評(píng)價(jià)、在量化評(píng)價(jià)中采用考試方式、在考試結(jié)果上采用分?jǐn)?shù)表現(xiàn)，本無(wú)可厚非。然而，若在評(píng)價(jià)方法上過(guò)度運(yùn)用量化評(píng)價(jià)、在量化評(píng)價(jià)中惟用考試方式、在考試結(jié)果表現(xiàn)時(shí)只用分?jǐn)?shù)形式，那么這樣就不對(duì)了。因?yàn)椋?/p>

其一，評(píng)價(jià)方法上的量化評(píng)價(jià)無(wú)法對(duì)評(píng)價(jià)內(nèi)容作出全面評(píng)價(jià)，其只能夠針對(duì)適應(yīng)于量化評(píng)價(jià)的內(nèi)容；量化評(píng)價(jià)中的考試測(cè)驗(yàn)亦無(wú)法檢測(cè)出學(xué)習(xí)者的學(xué)業(yè)質(zhì)量，其只能夠檢測(cè)出適用于考試檢測(cè)的內(nèi)容；考試結(jié)果表現(xiàn)中的分?jǐn)?shù)形式亦無(wú)法對(duì)考試結(jié)果作出全面詮釋?zhuān)驗(yàn)榉謹(jǐn)?shù)的說(shuō)明和詮釋意義有限，其只能夠詮釋能夠用分?jǐn)?shù)來(lái)說(shuō)明和論證的考試結(jié)果部分。其二，當(dāng)評(píng)價(jià)方法上惟用量化評(píng)價(jià)、量化評(píng)價(jià)中惟用考試方式、考試結(jié)果中惟用分?jǐn)?shù)這一表現(xiàn)形式時(shí)，就置學(xué)習(xí)者的素質(zhì)發(fā)展于不顧了。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者的素質(zhì)發(fā)展內(nèi)容廣闊，不能只用量化評(píng)價(jià)，還應(yīng)采用質(zhì)性評(píng)價(jià)；考試方式的功能有限，在考試這一方式之外，還應(yīng)輔以其他能夠從多維度評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)者素質(zhì)的方法；分?jǐn)?shù)用以詮釋考試結(jié)果雖然有效且易行，然而分?jǐn)?shù)的說(shuō)明意義有限，且惟用分?jǐn)?shù)會(huì)帶來(lái)諸多負(fù)面影響和嚴(yán)重問(wèn)題，故在考試結(jié)果的詮釋形式上還應(yīng)加入其他方式，如等級(jí)制，共同以適合的形式來(lái)詮釋適合詮釋和能夠詮釋的考試結(jié)果內(nèi)容。

總體而言，“評(píng)價(jià)方法上的惟用量化評(píng)價(jià)、量化評(píng)價(jià)中的惟用考試方式、考試結(jié)果中的惟用分?jǐn)?shù)表現(xiàn)形式”，已然說(shuō)明了當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀在評(píng)價(jià)方法上的“有分無(wú)人”。

6.評(píng)價(jià)結(jié)果處理

評(píng)價(jià)結(jié)果處理是對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行分析和運(yùn)用的過(guò)程。

我們可以從“分析”和“運(yùn)用”這兩個(gè)維度來(lái)審視“以分為本”的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)結(jié)果處理是怎樣的 “有分無(wú)人”。其一，從“分析”的維度來(lái)看，評(píng)價(jià)結(jié)果分析的過(guò)程主要借助于“分?jǐn)?shù)”這一評(píng)價(jià)結(jié)果的表現(xiàn)形式，即以分?jǐn)?shù)這一形式來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)者的考試結(jié)果，以分?jǐn)?shù)作為證據(jù)來(lái)解釋學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)質(zhì)量。其二，從“運(yùn)用”的維度來(lái)看，評(píng)價(jià)結(jié)果之反饋與交流評(píng)價(jià)信息的工具是分?jǐn)?shù)，利于評(píng)價(jià)信息采取改進(jìn)和干預(yù)措施的目的是提高分?jǐn)?shù)，即分?jǐn)?shù)既是手段又為目的。

其實(shí)，以分?jǐn)?shù)來(lái)分析評(píng)價(jià)結(jié)果、以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)工具，本無(wú)可非議。然而，若僅以分?jǐn)?shù)來(lái)分析評(píng)價(jià)結(jié)果、僅以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)工具，且評(píng)價(jià)結(jié)果改進(jìn)的目的僅在于提高分?jǐn)?shù)，那么這就是錯(cuò)誤了。因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)的作用有限，其不能夠用來(lái)分析全部的評(píng)價(jià)結(jié)果，而只能夠分析其能力范圍之內(nèi)的部分評(píng)價(jià)結(jié)果；分?jǐn)?shù)的功能亦有限，雖然分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)工具具有諸多優(yōu)勢(shì)，然而評(píng)價(jià)工具不能只局限于分?jǐn)?shù)，還應(yīng)兼顧其他評(píng)價(jià)工具；評(píng)價(jià)結(jié)果改進(jìn)的目的無(wú)疑更不能窄化和表象化為提高分?jǐn)?shù)，因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)只是手段，在手段和目的這一范疇中不能本末倒置，評(píng)價(jià)結(jié)果改進(jìn)的目的應(yīng)指向于促進(jìn)學(xué)習(xí)者綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

綜上所述，無(wú)論是出于“分析”維度還是“運(yùn)用”維度，都能夠說(shuō)明當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀在評(píng)價(jià)結(jié)果處理上的“有分無(wú)人”。

結(jié)語(yǔ)：“以分論人”是當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀的必然后果

正因?yàn)閷?duì)分?jǐn)?shù)太過(guò)重視了，因而在基礎(chǔ)教育階段，“以分論人”成為我國(guó)當(dāng)前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)領(lǐng)域的一種特有的現(xiàn)象?！耙苑?jǐn)?shù)論成敗、以分?jǐn)?shù)論英雄”固然是一種扭曲、異化了的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀，然而其卻能在我國(guó)社會(huì)中長(zhǎng)期存在。筆者認(rèn)為，其“存在的合理性”即為“等級(jí)社會(huì)中的向上浮動(dòng)”之人性使然。我們知道，“向上浮動(dòng)”是國(guó)人的一種民族心理、群體意識(shí)，亦是人之為人最深層的本性使然，從“步步登高、步步高升、一步登天、平步青云、青云直上、扶搖直上、蒸蒸日上、如日中天”，以及“好好學(xué)習(xí)、天天向上”、“百尺竿頭，更進(jìn)一步”、“人往高處走，水往低處流”等語(yǔ)詞中，可見(jiàn)“向上浮動(dòng)”是人性使然。我們還知道，我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，在這個(gè)隱性的金字塔式的等級(jí)社會(huì)中，“仕”居于社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的上層層級(jí)。那么，結(jié)合“向上浮動(dòng)”的國(guó)人之本性，以及“仕”作為社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)之上層表現(xiàn)的集體認(rèn)識(shí)，我們就不難理解為何“學(xué)而優(yōu)則仕”這一儒家思想會(huì)成為我國(guó)古代社會(huì)讀書(shū)人的“價(jià)值引導(dǎo)”，又為何時(shí)至今日依然深深影響著國(guó)人的思想觀念。

在“學(xué)而優(yōu)則仕”這一貫穿古今的“價(jià)值指引”下，我們不難發(fā)現(xiàn)國(guó)人的這一價(jià)值推論：成為“仕”的前提是“學(xué)而優(yōu)”，“學(xué)而優(yōu)”的表征是“成績(jī)好”，“成績(jī)好”的表現(xiàn)是“分?jǐn)?shù)高”。由此可見(jiàn)，惟有“分?jǐn)?shù)高”才能夠在社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)中“向上浮動(dòng)”，才能夠成為社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)中的“人上人”，才能夠最終改變命運(yùn)。鑒于“分?jǐn)?shù)之于命運(yùn)”的這一重大作用、價(jià)值、影響力，我們就不難發(fā)現(xiàn)為何在當(dāng)前基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)領(lǐng)域中，教師會(huì)對(duì)“分?jǐn)?shù)高、成績(jī)好”的學(xué)生交口稱(chēng)贊、贊賞有加，對(duì)“分?jǐn)?shù)低、成績(jī)差”的學(xué)生束手無(wú)策、頭疼不已，對(duì)“分?jǐn)?shù)由低到高、成績(jī)由差到好”的學(xué)生刮目相待、另眼相看了。當(dāng)“分?jǐn)?shù)”和“學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)”在人們的思想觀念中長(zhǎng)期捆綁、緊密關(guān)聯(lián)時(shí)，“以分論人”也就自然而然地形成，并且積重難返了。

注釋?zhuān)?/p>

①易中天教授認(rèn)為，“中國(guó)文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí)”。引自：易中天.品人錄［M］.上海：上海文藝出版社，1999（2015年重印版本）：283.

②“內(nèi)源性文化危機(jī)是指在沒(méi)有或基本沒(méi)有外來(lái)的異類(lèi)文化模式或文化精神介入和影響的情況下，由于文化模式內(nèi)在的超越性與自在性矛盾的沖突和文化內(nèi)在的自我完善的合理性要求而導(dǎo)致的文化失范。這種意義上的文化危機(jī)往往表現(xiàn)為生活在這一主導(dǎo)性文化模式之下的特定民族或特定社會(huì)從自己內(nèi)部產(chǎn)生出質(zhì)疑、懷疑、批判原有文化模式的新文化要素，表現(xiàn)為新的自覺(jué)的或自為的文化層面與原有的自在的和自發(fā)的文化模式的沖突?！币裕阂驴∏?文化哲學(xué)——理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判［M］.云南：云南人民出版社，2005：124.

③外源性文化危機(jī)的深層根源亦基于文化內(nèi)在的超越性和自在性的矛盾沖突而產(chǎn)生的文化失范。“同內(nèi)源性文化危機(jī)所不同的是，在外源性文化危機(jī)發(fā)生的民族和社會(huì)那里，原有的主導(dǎo)性文化模式往往具有一種超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，它即使已經(jīng)失去了合理性，也還是成功地抑制內(nèi)在的批判性和懷疑性的新文化因素的產(chǎn)生或生長(zhǎng)，它最終是靠一種外來(lái)的新文化模式或文化精神的沖擊才能進(jìn)入文化的懷疑和批判時(shí)期，進(jìn)入非常規(guī)期和裂變期?！币裕阂驴∏?文化哲學(xué)——理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判［M］.云南：云南人民出版社，2005：124.

④前者是獲取社會(huì)資本，后者是選拔招錄人才。

（責(zé)任編輯：劉君玲）

*本文系上海師范大學(xué)校重點(diǎn)學(xué)科“教育評(píng)價(jià)學(xué)”研究成果之一；系中國(guó)博士后科學(xué)基金第58批面上資助項(xiàng)目 “學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變研究”（編號(hào)：2015M581639）研究成果之一。

王中男/上海師范大學(xué)教育學(xué)博士后流動(dòng)站博士后，教育學(xué)博士，上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所助理研究員，主要研究方向?yàn)檎n程評(píng)價(jià)文化