【摘 要】本文是一篇關(guān)于一個(gè)廣西瑤族村落生育意愿轉(zhuǎn)變的質(zhì)性研究。首先，筆者通過對(duì)收集到的訪談資料進(jìn)行量化處理，對(duì)老、中、青三代之間生育意愿進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)地區(qū)代際之間生育意愿存在的明顯差異，表明當(dāng)?shù)厣庠刚?jīng)歷著一場(chǎng)由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變。此外，通過深入訪談的資料分析，筆者探討了該地區(qū)生育意愿轉(zhuǎn)變的緣由，及其這個(gè)轉(zhuǎn)變給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活所帶來的一些影響。在筆者看來，生育意愿的轉(zhuǎn)變與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)生活出現(xiàn)全面而又深刻的變革密不可分，而生育意愿在內(nèi)的社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變又反過來作用于人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，給人們現(xiàn)實(shí)生活帶來了新的矛盾和沖突。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型；瑤族；生育意愿

【作 者】王鈺文，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院在讀研究生。武漢，430070

【中圖分類號(hào)】C913.15 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）01 - 0094 - 009

一、導(dǎo)言

從20世紀(jì)80年代中期以來，我國(guó)嬰兒出生性別比就迅速攀升。在一次國(guó)務(wù)院新聞發(fā)布會(huì)上，衛(wèi)生部曾任副部長(zhǎng)劉謙表示2010年我國(guó)新生嬰兒性別比高達(dá)118.08。[1 ]而2011年國(guó)家人口計(jì)生委也指出，一些遏制出生性別比失衡的綜合治理措施取得一定的成效，但出生性別比仍高出警戒線 10 多個(gè)百分點(diǎn)。[2 ]因此性別比失衡仍然是今天的一個(gè)嚴(yán)峻話題，對(duì)于這一問題，仍須給予持續(xù)的關(guān)注和重視。

性別比與生育意愿之間有著復(fù)雜而又緊密的聯(lián)系，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)生育意愿中的性別偏好是影響該國(guó)家或地區(qū)嬰兒出生性別比的最主要因素。關(guān)注出生性別比問題不可避免地需要關(guān)注生育意愿的問題。生育意愿既是一種意識(shí)形態(tài)，也是人們生育觀念的直接體現(xiàn)和集中代表，它能決定或支配著人的生育行為，并對(duì)一個(gè)社會(huì)的人口結(jié)構(gòu)有著重要的影響。[3 ]

生育意愿并不是一成不變的，而是隨著社會(huì)形態(tài)和社會(huì)生活的變化而不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)變的。中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，社會(huì)生活方方面面正在經(jīng)歷著一場(chǎng)場(chǎng)深刻的變革。包括生育意愿在內(nèi)的人們的思想觀念也處在一個(gè)動(dòng)態(tài)調(diào)整的轉(zhuǎn)變過程當(dāng)中。學(xué)術(shù)界關(guān)于生育意愿的研究并不鮮見，但很少有把這方面的目光投向偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，尤其是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村少數(shù)民族地區(qū)。在祖國(guó)的南疆大地上，一個(gè)偏僻的瑤族小山村同樣也在經(jīng)歷著一場(chǎng)場(chǎng)社會(huì)生活的變革。在那個(gè)地方，人們的生育意愿又經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變歷程？這個(gè)轉(zhuǎn)變過程緣何出現(xiàn)？它是如何與人們社會(huì)生活的其他方面交織在一起的呢？

二、方法介紹

（一）研究方式

本文采用社會(huì)科學(xué)研究方法中的實(shí)地研究方法，對(duì)該村落民眾的生育意愿轉(zhuǎn)變的過程進(jìn)行考察研究。本次研究通過選取了一個(gè)廣西的瑤族村落作為考察地點(diǎn)，以當(dāng)?shù)厣畹木用褡鳛檠芯繉?duì)象，把半結(jié)構(gòu)式訪談作為本次研究資料收集的主要方法；根據(jù)研究的需要，考慮到需要通過代際間生育意愿的差異來反映當(dāng)?shù)厣庠傅霓D(zhuǎn)變過程和機(jī)制，所以我們?cè)?0歲以上的不同年齡段，各選取了一定比例的調(diào)查對(duì)象，了解他們的生育意愿，從而便于把握不同年齡段生育意愿的特征。同時(shí)對(duì)他們進(jìn)行深度訪談，以深入理解影響其生育意愿的因素。最后，對(duì)收集到的資料進(jìn)行整理、分析之后得到數(shù)據(jù)資料和文字資料兩部分。其中數(shù)據(jù)資料用于簡(jiǎn)單描述苗村生育意愿的現(xiàn)狀特征，而收集到的文字資料則用于深入分析生育意愿轉(zhuǎn)變的緣由及其影響。

（二）該村概況

該村落是其所在行政村的村委會(huì)所在地，也是行政村中人口最多最集中的自然村。該村落所在的行政村地形以山地為主，距離鄉(xiāng)政府所在地十幾公里，遠(yuǎn)離城市，以種植竹子、木材、羅漢果為主要經(jīng)濟(jì)作物。行政村共有14個(gè)自然村，總?cè)丝?227人，90%以上為瑤族人口，是典型的瑤族聚居地。

該村落是附近村落中社會(huì)變遷最明顯的自然村，與其他13個(gè)自然村有著很大的不同。其很多特征都表現(xiàn)出它正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)向小城鎮(zhèn)社會(huì)的蛻變。

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，該村落已成為附近村落的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心。該村落既是其所在行政村的地理中心，也是附近幾個(gè)行政村的地理中心，且有國(guó)道經(jīng)過該村，交通相對(duì)便利。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窈痛甯山榻B，該村居民多是周邊村落居民遷居而來，該村人口最初僅84人，19戶。由于這里的地理?xiàng)l件比較好，周邊村落的農(nóng)民在此匯集交換買賣商品，不少人因此遷居于此，現(xiàn)在該村總?cè)丝谶_(dá)到350人，73戶。該村落居民以從事小本買賣和務(wù)工為主，閑暇時(shí)會(huì)從事少量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，這是該村居民與周邊村落居民區(qū)別最大的地方。據(jù)我們的調(diào)查了解到，周邊村落的居民仍然以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，其經(jīng)濟(jì)收入的來源主要是通過種植竹子、木材、羅漢果得來，到了農(nóng)閑時(shí)節(jié)，便會(huì)在當(dāng)?shù)氐闹褡哟旨庸S干活或外出務(wù)工。

另外該村擁有附近方圓十多公里范圍內(nèi)的村落中唯一的一所小學(xué)——廟村小學(xué)，周圍村落的小孩都在這里讀小學(xué)，很多家長(zhǎng)為了照顧孩子，也遷居于此做生意或在此暫居打工。同時(shí)通過我們的走訪觀察發(fā)現(xiàn)，該村還擁有1個(gè)網(wǎng)吧，3個(gè)竹子粗加工廠和4個(gè)醫(yī)務(wù)室，其功能輻射到附近的村落。

（三）訪談對(duì)象簡(jiǎn)介

該自然村共73戶350人左右。我們共選取了26位瑤族作為訪談對(duì)象，其中60歲以上的老年人7位，40歲到60歲的中年人11位，20歲到40歲的青年人8位。從性別來看，男性10人，約占訪談對(duì)象的38.5%，女性16人，約占訪談對(duì)象的61.5%。就婚姻狀況而言，其中有1人喪偶，1人未婚，其余都是已婚，另外，已婚中有3人與配偶處于分居狀態(tài)。就受教育程度而言，1人接受高等教育，占訪談對(duì)象的3.8%，4人上過高中或中專，占訪談對(duì)象的15.4%，8人接受過初中教育，占訪談對(duì)象的30.8%，剩下13人只有小學(xué)及以下的文化水平，占訪談對(duì)象的50%。資料顯示，受教育程度的平均水平與年齡成反比關(guān)系，青年人平均受教育的程度最高，中年人次之，老年人最低。

（四）概念界定

本文對(duì)生育意愿概念的界定如下：學(xué)術(shù)界關(guān)于生育意愿的定義有很多，而本文主要遵循“三維”生育文化觀指導(dǎo)下的生育意愿。對(duì)“三維”生育意愿的研究，以顧寶昌和伶新為代表，本文將主要采用伶新的“三維”生育意愿概念，主要包括三方面：一是生育目的，即個(gè)體生育子女的動(dòng)機(jī)為何；二是生育數(shù)量的看法，即生育子女的理想數(shù)量是多少；三是性別偏好，即關(guān)于生育子女性別的看法。[4 ] [5 ]74

另外本文還會(huì)提到傳統(tǒng)生育意愿和現(xiàn)代生育意愿兩個(gè)概念，伶新指出所謂傳統(tǒng)生育意愿主要表現(xiàn)為“多生生男”的特點(diǎn)，而現(xiàn)代生育意愿則具有以下三方面特征：傾向少生、沒有性別偏好、重視子女質(zhì)量。[5 ]76

三、當(dāng)?shù)鼐用裆庠傅默F(xiàn)狀

生育意愿包括三方面：一是生育目的，即為什么要生育子女；二是生育數(shù)量的看法，即生育幾個(gè)子女為理想子女?dāng)?shù)；三是關(guān)于子女性別的看法，即希望生育什么性別的子女。這一節(jié)當(dāng)中，我們將主要從這三個(gè)維度對(duì)該村村民的生育意愿進(jìn)行考察，以此來探索該地區(qū)農(nóng)民生育意愿的現(xiàn)狀。

（一）生育目的

學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為傳統(tǒng)生育觀中的生育出發(fā)點(diǎn)是“家庭本位的”，認(rèn)為個(gè)人的生育緊密地與家庭、家族聯(lián)系在一起，而直接關(guān)系到家族的孝道、與家族的綿延、勢(shì)力的增加。[5 ]76其中一句古話“不孝有三，無后為大”便是家庭本位主義生育觀最真實(shí)的反映。中國(guó)傳統(tǒng)的生育是典型的“家庭本位的”。而現(xiàn)代生育觀中的生育動(dòng)機(jī)是“個(gè)人本位的”。傳統(tǒng)的生育觀中生育的目的強(qiáng)調(diào)的是“養(yǎng)兒防老”，而現(xiàn)代生育觀中生育的目的更加強(qiáng)調(diào)多元化。那么，瑤族農(nóng)村地區(qū)居民的生育觀中的生育目的又是怎樣的呢？

在訪談中，總共有18人回答了“養(yǎng)兒防老”這個(gè)問題。對(duì)收集的資料整理分析后發(fā)現(xiàn)，對(duì)“養(yǎng)兒防老”這一說法“非常同意”的有1人，占訪談對(duì)象的5.6%；表示“基本同意”的有2人，占訪談對(duì)象的11.1%；表示“難說”的人數(shù)最多，有9人，占到訪談對(duì)象的50%；表示“完全不同意”的有6人，占訪談對(duì)象的33.3%。

從數(shù)據(jù)中我們可以看出：當(dāng)?shù)厝说纳康陌l(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再是傳統(tǒng)的純粹為了養(yǎng)老而生育子女。這一點(diǎn)在不同年齡段之間并沒有顯著差異。在對(duì)他們進(jìn)行深入的訪談后了解到，雖然大部分人都希望以后老了和自己的子女在一起生活，但是他們也表示不想給自己子女增添負(fù)擔(dān)，只是單純想和他們生活在一起，希望能通過自己存錢或者買養(yǎng)老保險(xiǎn)來養(yǎng)活自己。這就說明他們生育孩子，不再純粹是為了養(yǎng)老這一物質(zhì)動(dòng)機(jī)，而也是為了一種情感的依靠，是出于一種精神動(dòng)機(jī)。

（二）生育子女?dāng)?shù)量的看法

生育子女?dāng)?shù)量的期望是生育意愿的最為基礎(chǔ)的一個(gè)組成要素，也是對(duì)一個(gè)地區(qū)生育意愿、生育水平進(jìn)行衡量的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在子女?dāng)?shù)量的期望上，傳統(tǒng)社會(huì)高于現(xiàn)代社會(huì)，落后地區(qū)高于發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)村社區(qū)高于城市社區(qū)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)共識(shí)。[6 ]那么目前這個(gè)瑤族小村莊民眾對(duì)生育子女的理想數(shù)又是多少呢？

對(duì)資料的整理和分析后我們發(fā)現(xiàn)：關(guān)于這一問題回答的人數(shù)有19人，其中希望自己有一個(gè)孩子的，有5人，占總數(shù)的26.3%；希望自己有兩個(gè)孩子的人數(shù)最多，有8人，占總數(shù)的42.1%；希望自己有三個(gè)孩子的，有4人，占總數(shù)的21.1%；希望自己有三個(gè)以上孩子的有2人，都是60歲以上的老年人，占總數(shù)的10.5%。

從數(shù)據(jù)中我們可以看出：

1. 子女的期望數(shù)量有所降低。大部分人希望自己有兩個(gè)子女這是符合國(guó)家政策規(guī)定的，另外也有相當(dāng)一部分人只愿意要一個(gè)小孩，在訪談中他們表示就算國(guó)家允許他們生兩個(gè)，他們也不愿意再生第二胎。

2. 子女期望數(shù)量上有明顯的代際差異。希望子女?dāng)?shù)量在兩個(gè)以下的人數(shù)最多，占總數(shù)的66.4%，其中都是青年人和中年人；而希望有三個(gè)及三個(gè)以上子女?dāng)?shù)量的多是以老年人為主，這就說明當(dāng)?shù)乩夏耆伺c中青年之間關(guān)于子女期望數(shù)量上有明顯的差異，中青年人對(duì)子女期望的數(shù)量更少。

（三）對(duì)子女性別的期望

性別期望是指是否存在性別偏好，包括男孩偏好、女孩偏好、無偏好及兒女雙全。[7 ]李銀河認(rèn)為，傳統(tǒng)生育文化強(qiáng)調(diào)傳宗接代，因此有著濃厚的男孩偏好。[8]121那么在今天的瑤族地區(qū)情況又是怎樣的呢？

根據(jù)對(duì)資料的整理和分析顯示：對(duì)于“是否一定要生育一個(gè)男孩才行”這個(gè)問題，共收到24個(gè)有效回復(fù)，其中選擇“不是”和“不一定”的共23人，只有1位80歲的老年人選擇“是”，明確表明必須生育一個(gè)男孩。因此我們從數(shù)據(jù)中很難看出這個(gè)地區(qū)生育意愿中有明顯的性別偏好。

然而，在另一個(gè)問題所收到的數(shù)據(jù)中，我們可以看出一些端倪。在對(duì)于“經(jīng)濟(jì)緊張，你會(huì)送誰上學(xué)”這個(gè)問題中，共收到15份有效回復(fù)。表面上看，這15份答復(fù)中，我們也幾乎看不出有任何的性別偏好，因?yàn)樵谶@些有效回復(fù)中，并沒有一份是明確指出送男孩或送女孩去上學(xué)。但是，這個(gè)問題只有大約50%的回答率，以及當(dāng)訪問時(shí)大多數(shù)拒答者，神情緊張局促的場(chǎng)景，讓我們有理由懷疑受訪對(duì)象是刻意在回避問題。無疑，這確實(shí)是一個(gè)道德抉擇的難題，很多人不愿意去面對(duì)。然而正是這樣的道德困境，才更能夠體現(xiàn)出人們內(nèi)心深處最真實(shí)的意愿想法。在一個(gè)男性占主導(dǎo)的社會(huì)，提倡性別平等，潛臺(tái)詞實(shí)際是在提倡尊重女性。當(dāng)這樣尊重女性成為一種主流價(jià)值觀被提倡時(shí)，這些受訪者所回避的，更大可能是與這主流價(jià)值觀相悖的抉擇，所以我們有理由推測(cè)出，這部分拒答的受訪對(duì)象實(shí)質(zhì)傾向于選擇“男孩”上學(xué)。

通過進(jìn)一步分析數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)在對(duì)這個(gè)問題的拒答中，有4人是40歲以下，占該年齡段人數(shù)的33.3%，有7人是40歲以上，占該年齡段總?cè)藬?shù)的50%。因此，從數(shù)據(jù)上來看，40歲以上的人比例明顯高于40歲以下的人，也就是說中老年比青年人的男孩偏好更明顯。

（四）小結(jié)

1. 對(duì)子女的數(shù)量期望呈現(xiàn)代際遞減的趨勢(shì)。希望自己有兩個(gè)子女的中青年人數(shù)最多，這是符合國(guó)家對(duì)當(dāng)?shù)氐纳叩摹Ｍ瑫r(shí)也有相當(dāng)一部分中青年只愿意生一個(gè)小孩，即使在政策允許生兩個(gè)的情況下，也不愿意生兩個(gè)，可以說多子多福的觀念在他們身上顯現(xiàn)得不明顯。而老年人不同，他們普遍希望自己的孩子數(shù)量在三個(gè)及以上，多子多福觀念仍然比較濃厚。

2. 生育目的有了變化。生育目的的家庭本位色彩趨于變淡，個(gè)人本位的色彩趨于變濃。而人們的生育動(dòng)機(jī)的工具性色彩減弱，并呈現(xiàn)出了多樣性。當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)不再簡(jiǎn)單地將生育視為傳宗接代、養(yǎng)兒防老的一種手段，認(rèn)為生育更是夫妻雙方情感表達(dá)，是一種個(gè)人重要的人生選擇，也是自我生命價(jià)值的延續(xù)等。

3. 當(dāng)?shù)厝杂休^弱的“男孩偏好”，而在代際之間這種“男孩偏好”也有較大差異，表現(xiàn)為年齡越大，這種“男孩偏好”越明顯的特征。具體來說，不論是青年、中年人還是老年人，他們絕大部分人都不會(huì)執(zhí)著于一定要生養(yǎng)一個(gè)男孩，然而在經(jīng)濟(jì)條件苛刻、資源有限的條件下，有相當(dāng)比例的人會(huì)選擇將資源投放到男孩身上，而做出這種選擇的中老年人比青年人的比例更大，態(tài)度更堅(jiān)決。四、該村落生育意愿變遷的緣由

經(jīng)過走訪，筆者深刻地認(rèn)識(shí)到該村民眾生育意愿的轉(zhuǎn)變并非無源之水無本之木，而是有著深刻的歷史和社會(huì)根源。它的轉(zhuǎn)變與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)形態(tài)發(fā)生改變以及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活出現(xiàn)的全面而又深刻的變革密不可分。

（一）親屬制度的演進(jìn)，消解著男女間社會(huì)地位的差異

布盧姆伯格的社會(huì)分層理論指出，如果親屬關(guān)系有利于婦女繼承、獲得財(cái)產(chǎn)，婦女就可能獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)力，從而減少性別不平等的程度。親屬關(guān)系系統(tǒng)影響婦女獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)力的能力，而親屬關(guān)系中的親屬間的居住規(guī)律、養(yǎng)老傳統(tǒng)、繼承制度尤為重要。[9 ]242-246

婚嫁模式有著特殊的社會(huì)意義。在從夫居的婚嫁模式當(dāng)中，周圍往來的往往都是男性從小一起長(zhǎng)大的人，丈夫的熟人網(wǎng)絡(luò)對(duì)于外嫁來的女性則更像是一個(gè)陌生的世界，她和她從小建立的熟人網(wǎng)絡(luò)慢慢隔離了。在舉目無親的情況下，女性往往只有選擇聽命于丈夫的指揮。在一個(gè)母居的社區(qū)中，妻子的左近都是她自己的親屬，是女性的熟人網(wǎng)絡(luò)，而做丈夫的男性則不能不低聲下氣些，因此區(qū)位上離合的安排對(duì)社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容起著重要的影響。[10 ]據(jù)了解，瑤族傳統(tǒng)居住模式也是以從夫居為主。然而，目前絕大多數(shù)家庭都只有一個(gè)或兩個(gè)小孩，誰都不愿意讓自己的小孩離開自己，到別人家生活。因此“兩邊走”的情況越來越多。

養(yǎng)老模式對(duì)生育意愿有著重要的影響。由于傳統(tǒng)社會(huì)中，兒子承擔(dān)了更多回報(bào)父輩的義務(wù)，比如贍養(yǎng)老人、祭祀祖先等，因此，父輩往往會(huì)選擇將更多的資源投放到兒子的身上，從而強(qiáng)化男女之間的這種不平等。當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)老傳統(tǒng)中，不管是兒子還是女兒只要婚后沒有上門或出嫁，那么就都要贍養(yǎng)老人。當(dāng)然如果兒子上門或女兒出嫁，上門的兒子或出嫁的女兒就都沒有贍養(yǎng)老人的義務(wù)了，除非遇到什么特殊情況，比如老人無人贍養(yǎng)?；诂幾咫S夫居為主的傳統(tǒng)婚嫁模式，所以實(shí)際上仍然是以兒子贍養(yǎng)老人為主。然而現(xiàn)在的情況也與過去很不一樣了，通過走訪了解到，目前村里的老人養(yǎng)老基本上也都是在家養(yǎng)老。雖然近年來國(guó)家在農(nóng)村地區(qū)建立了農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，但是很多人表示“那更像是一種形式，幾十塊錢一個(gè)月怎么能夠養(yǎng)活自己”，這也客觀上促使他們離不開自己的子女生活。子女雙方都有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，而且義務(wù)是相等的，也已成為了共識(shí)。然而，由于村里男光棍的數(shù)量特別多，所以可能總體而言，老人依靠女兒養(yǎng)老的情況更多一些。

女性能否繼承父母財(cái)產(chǎn)有非常重要的意義。費(fèi)孝通指出傳統(tǒng)的繼替制度是偏重男性的單系繼替制度，女性往往沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，[11 ]240，從而失去相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)控制權(quán)。根據(jù)性別分層和性別不平等理論，女性控制了一定的經(jīng)濟(jì)權(quán)力就可以在思想和行動(dòng)上保留一定的獨(dú)立性，而不用完全依附于男性，受男性的支配。[12 ]在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)繼承模式中，不管是男的上門，還是女的外嫁，他們都被要求和原來家庭減少聯(lián)系，目的是要防止他們?cè)倮^承原來家庭的財(cái)產(chǎn)的。如果他們婚后長(zhǎng)時(shí)間回到父母家生活，就會(huì)招致兩邊家庭的反對(duì)，從而引起嚴(yán)重的家庭爭(zhēng)端?；趥鹘y(tǒng)從夫居的婚嫁模式，所以在過去，女性繼承家庭財(cái)產(chǎn)的可能性很小。而現(xiàn)在情況有所改變，男女雙方都有了繼承父輩家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。對(duì)于中年人而言，他們的父輩絕大多數(shù)都沒有給他們留下什么的財(cái)產(chǎn)，沒有太過密集的利益沖突，加上法律的推行，在繼承上兄弟姐妹之間更能達(dá)成一致。對(duì)于年輕一代而言，由于他們大多數(shù)人只有一個(gè)兄弟姐妹，有的甚至沒有，父母往往會(huì)將財(cái)產(chǎn)平分給子女。這種平等的性別角色有利于人們形成無性別偏好的生育意愿。

當(dāng)?shù)氐幕榧弈Ｊ健B(yǎng)老傳統(tǒng)、財(cái)產(chǎn)繼承等習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了重大的改變，基于男女性別的差異越來越小，男女的社會(huì)地位越來越平等，這有利于弱化對(duì)女性的偏見，從而有利于人們無性別偏好的生育意愿的形成。

（二）性別間社會(huì)分工的重整，重塑著男女間的社會(huì)地位。

性別是社會(huì)賦予男性或女性的身份、角色、活動(dòng)、情感等，[13 ]13是一種社會(huì)的建構(gòu)物。性別間不平等的社會(huì)角色系統(tǒng)，往往是控制了強(qiáng)制手段的一方，支配另一性別時(shí)運(yùn)用各種手段所構(gòu)建起來的?？铝炙乖谄湓缙诘纳鐣?huì)沖突理論關(guān)于性別分層的論述中提出，當(dāng)一種性別不均衡地控制了物質(zhì)資源，以及生產(chǎn)這些資源的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程，這一性別就有能力控制兩性關(guān)系，并將這些關(guān)系構(gòu)建進(jìn)性別不平等的系統(tǒng)。[12 ]據(jù)了解當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖虢Y(jié)構(gòu)中，很少一部分是來自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，大部分是來自打工或小本買賣。當(dāng)?shù)氐闹褡蛹庸I(yè)，這種純手工業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)，給女性提供了優(yōu)先的就業(yè)機(jī)會(huì)。另外女性外出務(wù)工從事低端服務(wù)行業(yè)更容易。除此之外，女性相較于男性具有更高的親和力和口才，使得她們?cè)诋?dāng)?shù)氐男”举I賣行業(yè)中也占有更大的優(yōu)勢(shì)。所以當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為女性比男性出路更多。

總的來說，在當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動(dòng)中，男女均有著不同的分工，有的女性所承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任甚至更大一些。從生產(chǎn)這個(gè)角度來說，在當(dāng)?shù)啬信瞧降鹊?，甚至女性比男性更?qiáng)。女性在生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮的作用越來越大，促使了女性與男性在家庭和社會(huì)地位上越來越平等，這種男女間社會(huì)地位朝向越來越平等的變化，有利于弱化人們生育意愿中的性別偏好意識(shí)。

（三）嚴(yán)重的光棍問題，沖擊著“多子多福”的傳統(tǒng)觀念

婚姻梯度模式理論認(rèn)為，男女選擇伴侶的過程當(dāng)中，男性往往會(huì)選擇總體條件比自己差一級(jí)的女性，而女性往往會(huì)選擇總體條件比自己高一級(jí)的男性，因此總體條件最差的男性和總體條件最好的女性往往會(huì)被剩下，而無法找到對(duì)應(yīng)的伴侶。而縱觀整個(gè)社會(huì)，總體條件最差的男性，無疑是生活在農(nóng)村沒高學(xué)歷的普通男性。這個(gè)瑤族小山村的情況也未能成為例外。

通過走訪，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜幸环N“金花”現(xiàn)象，當(dāng)?shù)厝藢?duì)到一定年齡而未婚的男性嘲諷其為“金花”，這不僅反映出當(dāng)?shù)貒?yán)重的光棍問題，同時(shí)也反映了當(dāng)?shù)貙?duì)單身漢存有偏見歧視的現(xiàn)象。由光棍問題衍生的光棍惡待父母的問題在當(dāng)?shù)匾埠艹Ｒ?，這些現(xiàn)實(shí)問題深深地沖擊著傳統(tǒng)生育意愿中的男孩偏好觀念。

案例一：據(jù)我們了解，當(dāng)?shù)亟陙怼肮夤鳌眴栴}特別突出。不僅該村落如此，整個(gè)鄉(xiāng)都是這樣的情況。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門介紹：該鄉(xiāng)瑤族三十歲以上沒有結(jié)過婚的光棍數(shù)量有613人，而當(dāng)?shù)厝畾q以上的瑤族男性總共只有3499人，也就是說接近1/5的三十歲以上的瑤族男性是光棍，這還不包括已經(jīng)離婚的那部分人。當(dāng)?shù)貙?duì)50歲以上還沒有結(jié)婚的男性流行著一種特別的稱呼，稱他們是“五十歲的金花”，這里顯然有種嘲諷的味道。根據(jù)該村村委領(lǐng)導(dǎo)的解釋：當(dāng)?shù)刂詴?huì)有這么多的光棍，是因?yàn)榻陙?，有很多本地居民外出打工，很多女性都外嫁出去了，而男性在外面結(jié)婚很困難，所以就造成了當(dāng)?shù)毓夤魈貏e多的尷尬局面。女孩結(jié)婚不用愁，男孩結(jié)婚愁死人，是當(dāng)?shù)厝似毡榈墓沧R(shí)。

案例二：據(jù)村主任介紹，過去有些家庭超生，造成其家庭負(fù)擔(dān)特別沉重，生活也特別艱難，很多成年單身男子把自己?jiǎn)紊淼呢?zé)任歸咎于父輩身上，認(rèn)為父輩沒有為其湊好婚禮錢討老婆，因此埋怨他們的父母，只知道把他們生下來，讓他們活著受罪，對(duì)他們父母極不孝順，不僅拒絕贍養(yǎng)父母，有的甚至對(duì)父母動(dòng)粗。

在村子里，上述兩個(gè)例子類似的案例并不少見。這些赤裸裸的現(xiàn)實(shí)擺在大家的眼前，給當(dāng)?shù)厝说挠^念帶來了巨大的沖擊，迫使人們重新審視自己的生育觀念，傳統(tǒng)觀念中的男性偏好意識(shí)得到弱化，多子多福的觀念也被人們質(zhì)疑。很多人被問到是否贊同“多子多?！睍r(shí)，都很猶豫，甚至還有人戲謔說“多子多難”。

（四）經(jīng)濟(jì)壓力下，少生優(yōu)育成為主流生育抉擇

在我們的訪談過程中，發(fā)現(xiàn)個(gè)人收入和家庭經(jīng)濟(jì)條件是影響當(dāng)?shù)厝松庠傅牧硪粋€(gè)非常重要的條件。當(dāng)?shù)厝藫狃B(yǎng)一個(gè)孩子的成本越來越高，很多人出于經(jīng)濟(jì)壓力太大，不愿多生，也不敢多生。據(jù)走訪發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)子女的質(zhì)量越來越重視，這首先體現(xiàn)在他們對(duì)孩子身體質(zhì)量的高度重視上。他們會(huì)選擇和城里人一樣給孩子吃很貴的奶粉，有的甚至是進(jìn)口產(chǎn)品，不過這部分人大多有外出務(wù)工的經(jīng)歷。這部分人到了城市，習(xí)得了城里人的生活習(xí)慣和消費(fèi)模式，并將城里的一套帶回到農(nóng)村。

案例一：某女性，26歲，有一個(gè)1歲左右的兒子。她在讀完中專就外出到廣州打工，在廣州認(rèn)識(shí)了現(xiàn)在的丈夫，兩個(gè)人結(jié)了婚，去年生下了這個(gè)兒子，現(xiàn)在辭職在家?guī)Ш⒆?，目前和丈夫處于分居狀態(tài)。我們問她：“原本想生兒子還是女兒”，她說：“沒有想過，兒子和女兒都差不多”，問她：“想過生第二個(gè)孩子嗎”，她答：“還沒想過，現(xiàn)在照顧一個(gè)都累得不行，壓力大啊，奶粉一個(gè)月一千多，都是進(jìn)口的，國(guó)內(nèi)的都不敢給他吃”。不過她表示以后條件好了，才會(huì)考慮再生育第二個(gè)孩子。

對(duì)孩子質(zhì)量的高度重視還體現(xiàn)在對(duì)孩子的教育投入上，再苦再累也想讓孩子上大學(xué)?！白x書才會(huì)有出息”這是當(dāng)?shù)厝艘恢眻?jiān)信的。但是由于當(dāng)?shù)刎毟F落后，教育條件也很不好，很多孩子只能上到初中。而中考是要和全市的學(xué)生一起競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致他們很難升入高中，即使升入高中很多也是附近鎮(zhèn)里的普通高中，這些高中能考上本科院校，就是莫大的榮耀了。所以村里大學(xué)生特別少。當(dāng)時(shí)我們托村里干部，介紹了兩位大學(xué)生協(xié)助我們做調(diào)研，這兩個(gè)大學(xué)生一個(gè)是普通二本院校的，一個(gè)是?？频模呛退麄冏咴谝黄?，發(fā)現(xiàn)幾乎全村的人都認(rèn)識(shí)他們，見了面主動(dòng)和他倆打招呼，看得出這兩位大學(xué)生很受歡迎。這也能側(cè)面反映出，村里大學(xué)生很少，他們?cè)诖謇镉兄芨叩纳鐣?huì)地位。因此“只要小孩能讀，再苦再累都會(huì)讓他讀下去”也已成為當(dāng)?shù)馗改钙毡榈墓沧R(shí)了。

案例二：某女性，45歲，在該村開了一個(gè)縫紉店。據(jù)她講，當(dāng)初來到這里開縫紉店就是為了方便孩子上學(xué)，現(xiàn)在她的兒子在本鄉(xiāng)上初中，在那個(gè)初中除非成績(jī)非?？壳安拍芸忌细咧小５撬齼鹤映煽?jī)不太好，又喜歡上網(wǎng)打游戲，每天要幾塊甚至十塊的零花錢，如果不給他吧，其他孩子又有，就會(huì)被其他同學(xué)看不起，這讓她感覺到壓力特別大。問她是否還愿意再生一個(gè)，她表示雖然自己想要一個(gè)女兒，但是也不會(huì)再生了，養(yǎng)不起。

從上述材料可以看出，由于對(duì)子女質(zhì)量的重視，撫養(yǎng)子女的成本越來越高，越來越大的經(jīng)濟(jì)壓力，也影響甚至改變了當(dāng)?shù)厝说纳庠?，人們不再追求多生多育，而是選擇少生優(yōu)育。

（五）寬松二胎的政策，帶來的雙女戶困境

在中國(guó)的傳統(tǒng)村落中，尤其是南方村落，國(guó)家權(quán)力并沒有完全滲透到村莊領(lǐng)域，宗族勢(shì)力在村莊治理中發(fā)揮著主要作用。[14 ]然而新中國(guó)成立以來，國(guó)家權(quán)力不斷往村落中滲透，打破了村落原有的權(quán)力格局，成為主導(dǎo)鄉(xiāng)村治理的主要力量。這也為國(guó)家各類政策和法律在鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)推行貫徹提供了有力的保障。據(jù)我們走訪了解到，雖然當(dāng)?shù)卮嬖谥簧龠`反生育政策的行為，但是計(jì)劃生育政策在當(dāng)?shù)厝匀坏玫搅擞行У耐菩胸瀼亍?/p>

中國(guó)的出生性別比是伴隨著嚴(yán)格執(zhí)行的計(jì)劃生育政策下生育率的下降而持續(xù)上升的。計(jì)劃生育政策的生育數(shù)量限制與傳統(tǒng)生育觀念之間存在著強(qiáng)烈的沖突，當(dāng)數(shù)量和性別不可兼得，在有可能產(chǎn)前確定性別時(shí)，農(nóng)民會(huì)選擇以較少的心理代價(jià)來實(shí)現(xiàn)自己的子女性別的期望，導(dǎo)致農(nóng)民的生育意愿從“多子多福” 轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笊?，即在少育中存在?qiáng)烈的男孩偏好（Gu and Roy，1995；Groll，2001）。[15 ]3由于國(guó)家對(duì)瑤族等少數(shù)民族的政策不同，允許他們生育兩個(gè)子女，這也導(dǎo)致他們受計(jì)劃生育影響的情況與只能生一個(gè)子女的民族有很大的不同。

根據(jù)我們的調(diào)查顯示，當(dāng)?shù)貎号p全的思想非常濃厚，大部分的人都希望自己生育一男一女。然而在當(dāng)?shù)兀邮苌聝蓚€(gè)兒子的事實(shí)比接受生下兩個(gè)女兒的事實(shí)更容易。不少首胎是女兒的父母，為了避免成為雙女戶，在二胎時(shí)人為選擇胎兒性別的情況很多。因此當(dāng)?shù)赜?jì)生部門，針對(duì)雙女戶制定了很多包括高考加分、現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)等照顧政策。

五、生育意愿轉(zhuǎn)變帶來的傷痛

人類傳承下來的現(xiàn)有的任何互動(dòng)模式，無不是經(jīng)過數(shù)代人在日常生活的摩擦碰撞，然后在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中慢慢形成并積淀下來的。在一個(gè)變遷緩慢的社會(huì)當(dāng)中，由于社會(huì)形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)生活變革平緩，身處其中的個(gè)體都能遵循著一套相對(duì)明確的角色規(guī)范體系，扮演好自己的社會(huì)角色，角色之間也會(huì)維持一種良性有效的互動(dòng)模式。然而當(dāng)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型，社會(huì)形態(tài)急劇變遷，社會(huì)生活出現(xiàn)全面的變革，此時(shí)各種新角色出現(xiàn)或者原有的角色內(nèi)涵發(fā)生變化，致使原有的角色規(guī)范體系變得紊亂。身處其中的無法找到一套合適的規(guī)范體系來扮演自己的社會(huì)角色，角色之間的互動(dòng)陷入僵化，沖突摩擦劇增。

在訪談過程中，我們也發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用癜殡S著生育觀念的轉(zhuǎn)變，確實(shí)產(chǎn)生出了許多新的家庭矛盾。這些家庭矛盾如果不加重視，甚至可能會(huì)演變成新的社會(huì)問題。

（1）現(xiàn)實(shí)訴求沖擊傳統(tǒng)角色關(guān)系，帶來新的角色沖突

婆媳關(guān)系自古以來就很復(fù)雜。隨著改革開放以來，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系發(fā)生變化，然而婆媳之間的矛盾仍然是困擾國(guó)人的主要家庭問題。[16 ]在該村落我們感覺到，婆媳之間的矛盾更加復(fù)雜。

由于人們的生育意愿的改變，對(duì)子女雖然在數(shù)量要求上有所降低，但是對(duì)孩子的質(zhì)量要求卻越來越高，孩子的撫養(yǎng)成本增高，使得人們的家庭負(fù)擔(dān)增大，加上在當(dāng)?shù)赜泻芏嗉彝ド齼蓚€(gè)子女，在沉重的經(jīng)濟(jì)壓力下，很多女性不得不離開家外出打工或者做生意。但是由于過去當(dāng)?shù)赜蟹N風(fēng)俗是，女人嫁到夫家就要老老實(shí)實(shí)待在家里干活做事、孝順公婆。顯然在現(xiàn)實(shí)的壓力下，這種傳統(tǒng)的女性角色，已經(jīng)不能再適應(yīng)新的社會(huì)生活了。很多女性由于選擇外出謀生，不能滿足傳統(tǒng)的角色期待，因此與公婆的關(guān)系越來越差，家庭矛盾也越來越激烈。

案例：某女性，45歲，在村里開了一個(gè)縫紉店，給當(dāng)?shù)睾椭苓叴迓涞木用窨p補(bǔ)衣服為生。據(jù)她講，當(dāng)初從十多里外的村落來到這里開店，就是為了方便孩子讀書，同時(shí)也為了減輕家里負(fù)擔(dān)。她和丈夫已經(jīng)分居6年多了，她丈夫在老家種竹子，農(nóng)閑時(shí)就去外面打工，但收入并沒有她高。然而，她覺得最委屈的并不是自己多么辛苦掙錢，而是家里人不理解她。據(jù)他講，她的婆婆一直不滿意她，說她不孝順，不待在家里侍候丈夫和老人。丈夫態(tài)度一直模棱兩可，甚至偏向婆婆一邊，也讓她很心寒。分居六年，只逢重大節(jié)假日或者家里有大事她才會(huì)回去，她說要不是為了孩子，她早就和丈夫離婚了。

（2）場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外的觀念差異，考驗(yàn)著一個(gè)個(gè)跨族、跨域的婚姻家庭。

近年來，由于越來越多的當(dāng)?shù)厝送獬鰟?wù)工，很多女性為了有一個(gè)更好的生活環(huán)境，也在外結(jié)婚，但是由于她們與其他民族，特別是漢族的生育觀念有很大不同，導(dǎo)致她們的家庭出現(xiàn)了矛盾沖突，有的甚至走向破裂。

過去，由于地形封閉和傳統(tǒng)觀念的影響，當(dāng)?shù)厝嘶旧隙际窃诒镜亟鉀Q婚姻問題，當(dāng)?shù)噩幾寤静粫?huì)和其他民族結(jié)婚，這似乎也成了一種傳統(tǒng)。然而，現(xiàn)在越來越多的中青年外出務(wù)工，很多人在外結(jié)婚，而這些人又都以女性為主。有些女性嫁出去后，由于生育觀念的沖突，導(dǎo)致婚姻生活狀況非常糟糕。

案例：我們?cè)谠L談中，訪談到一位當(dāng)?shù)氐闹心昴行裕?dāng)他被問到重男輕女問題時(shí)，他主動(dòng)給我們講他女兒婚后遇到的問題，他說：“我的女兒外嫁到桂林城里，原以為女兒從此會(huì)幸?？鞓罚瑓s沒想到遇到了一個(gè)狼心狗肺的男人。我的女兒懷了身孕，現(xiàn)在差不多快九個(gè)月了，由于去醫(yī)院檢查出來懷的是一個(gè)女兒，公婆要求她去打掉，必須生個(gè)兒子，我女兒不同意，但沒想到的是她的丈夫幫著公婆，也讓她去打掉孩子，不然就和她離婚，”在訪談中，我們能夠明顯地感覺到他難以抑制的憤怒。

瑤族的文化傳統(tǒng)相對(duì)于漢族而言，更加注重性別平等，這使得其生育意愿中的性別偏好較弱。很多瑤族女性外嫁到一個(gè)漢族家庭中，在懷有一個(gè)女孩情況下，堅(jiān)持要生下來，會(huì)遭到其夫家人的反對(duì)，最終導(dǎo)致不可化解的家庭矛盾。由于這些女性外嫁到夫家，離開了自己原有的生存環(huán)境，缺少從小建立起來的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，在舉目無親的情況下，只能依從夫家，因此她們?cè)诩彝ブ械牡匚灰脖容^低。在這樣的前提下，如果她們的家庭出現(xiàn)了什么矛盾和沖突，女性很難得到應(yīng)有的權(quán)利保障，往往受到的傷害最大。

六、結(jié)語

改革開放以來，中國(guó)現(xiàn)代化的腳步邁得越來越快，工業(yè)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)、社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的健全和發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)攜帶著的現(xiàn)代性元素幾乎滲透到了中國(guó)大地的各個(gè)角落，沖擊和改變著這些地方原有的社會(huì)形態(tài)。即便是在中國(guó)最偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，也難以置身事外，此時(shí)此刻也正在經(jīng)歷著這么一場(chǎng)現(xiàn)代性的洗禮，也正行走在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的路途當(dāng)中。社會(huì)形態(tài)發(fā)生著急劇的變化，社會(huì)生活出現(xiàn)全面而又深刻的變革，這一切物質(zhì)世界的變化，又必然傳導(dǎo)到人們的觀念世界當(dāng)中，社會(huì)觀念也在相應(yīng)地發(fā)生著改變。

筆者走訪的這個(gè)瑤族小山村，雖然位置偏遠(yuǎn)、落后封閉，卻也被動(dòng)或是主動(dòng)地卷入了這么一場(chǎng)現(xiàn)代性的浪潮，原有相對(duì)封閉的世界被打破，而與外面的世界有了越來越多的交流和聯(lián)系。小山村原有的社會(huì)形態(tài)不斷瓦解，一個(gè)嶄新而又模糊的社會(huì)形態(tài)也正在形成當(dāng)中。國(guó)家力量在村域權(quán)力結(jié)構(gòu)中地位不斷增強(qiáng)，各類政策和法律在村域內(nèi)得以強(qiáng)勢(shì)推行，促使著傳統(tǒng)的一些婚嫁、養(yǎng)老和繼承習(xí)俗正在朝著有利于男女平等的方向不斷演進(jìn)。市場(chǎng)體系的滲入和工業(yè)體系的植入，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，男女的社會(huì)分工和社會(huì)地位也發(fā)生著相應(yīng)調(diào)整。社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，外出務(wù)工人員的增多，改變了原有村落的婚戀格局，光棍問題愈演愈烈。同時(shí)城市的各種模式和理念也通過這些外出務(wù)工人員傳導(dǎo)到村落當(dāng)中，改變著人們的生活理念和生活方式?？偠灾?，人們的社會(huì)生活正經(jīng)歷著全面而又深刻的變革。而這些社會(huì)生活的變革，也不斷促使著人們包括生育意愿在內(nèi)的社會(huì)觀念發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從而在代際之間、場(chǎng)域之間留下了帶有明顯差異的裂痕。而這一條條的裂痕又將以日常生活中摩擦和沖突的形式顯現(xiàn)出來，從而反過來又作用于人們的社會(huì)生活。當(dāng)然，這一條條的裂痕，也終將會(huì)在這一場(chǎng)場(chǎng)日常生活的摩擦和沖突當(dāng)中得到彌合。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國(guó)出生人口性別比節(jié)節(jié)升高 2010年達(dá)118.08[EB/OL].http：//www.cnr.cn/gundong/201108/t20110809_508346714.shtml.

[2] 我國(guó)出生性別比首次“三連降”仍然高出警戒線[EB/OL].http：//china.huanqiu.com/hot/2012-03/2565835.html.

[3] 嚴(yán)易平. 農(nóng)村少數(shù)民族已婚育齡婦女生育意愿研究[D]. 貴陽：貴州大學(xué)，2006.

[4] 曾毅，顧寶昌. 我國(guó)近年來出生性別比升高的原因及其后果分析[J]. 人口與經(jīng)濟(jì)，1993（1）.

[5] 伶新. 人口社會(huì)學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[6] 白璐. 論西北農(nóng)村生育意愿轉(zhuǎn)變[D]. 濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.

[7] 喬曉春. 性別偏好、性別選擇與出生性別比[J]. 中國(guó)人口科學(xué)，2004（1）.

[8] 李銀河. 生育與村落文化[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，2003.

[9] 喬納森·特納. 社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)：第六版[M]. 邱澤奇，等，譯. 北京：華夏出版社，2001.

[10] 嚴(yán)梅福. 婚嫁模式影響婦女生育性別偏好的實(shí)驗(yàn)研究[J]. 中國(guó)人口科學(xué)，1995（5）.

[11] 費(fèi)孝通. 鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[12] 李珍連. 少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民子女性別偏好研究[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[13] 朱麗亞·伍德. 性別化的人生——傳播、性別與文化[M]. 徐俊，尚文鵬，譯. 廣州：暨南大學(xué)出版社，2005.

[14] 林耀華. 義序的宗族研究[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[15] 李樹茁，姜全保，費(fèi)爾德曼. 性別歧視與人口發(fā)展[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[16] 崔應(yīng)令. 婆媳關(guān)系與當(dāng)代鄉(xiāng)村和諧家庭的構(gòu)建[J]. 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（2）.

〔責(zé)任編輯：李 妍〕