■李一鳴

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歷史變遷中現(xiàn)代知識(shí)分子精神心理的寫(xiě)照（之一）——以中國(guó)現(xiàn)代游記散文為視角

■李一鳴

游記散文創(chuàng)作在我國(guó)富有悠久傳統(tǒng)。作為一種文體，中國(guó)游記散文肇始于東漢，馬第伯的《封禪儀記》被稱(chēng)為“最早的山水記”[1]；成型于魏晉南北朝，王羲之的《蘭亭集序》、酈道元的《江水·巫峽》、楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等眾多游記散文，“敘事、寫(xiě)景功能已較完善，景物人事相配合”，“特別引人入勝”[2]；成熟于唐宋，游記散文文體得到極大豐富發(fā)展，敘事、寫(xiě)景、抒情、議論綜合運(yùn)用，文體形式豐富多樣，產(chǎn)生了柳宗元、王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾等游記散文大師；延展至明清，其中，《徐霞客游記》將科學(xué)與文學(xué)融合為一，成就“古今游記之最”，被譽(yù)為“世間真文字、大文字、奇文字”[3]，袁宏道、姚鼐、張岱等人亦都留下經(jīng)典傳世游記之作。歷覽中國(guó)古代游記散文，其突出特征是山水紀(jì)游占有相當(dāng)比重，其根源大概主要是制度的鉗制、環(huán)境的壓抑、文化的浸潤(rùn)導(dǎo)致的古代文人對(duì)“山水”與“逍遙”的向往。到了近代，域外游記散文首奪先聲。19世紀(jì)末西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，迫使貧弱中國(guó)被迫由封閉走向開(kāi)放；便利的交通、更新的觀念使大批知識(shí)分子得以心懷拳拳愛(ài)國(guó)之情和熾熱強(qiáng)國(guó)憧憬，遠(yuǎn)渡重洋，奔波海外，考察政情，尋覓真理，遍訪民俗，探求學(xué)問(wèn)，域外游記散文因而興盛，斌椿的《乘搓游記》、郭嵩燾的《使西紀(jì)程》、薛福成的《出使英法日比四國(guó)日記》、康有為的《歐洲十一國(guó)游記二種》、梁?jiǎn)⒊摹缎麓箨懹斡浖捌渌返让阎瞥膳a(chǎn)生。這些游記散文比之古代游記視野更為開(kāi)闊、內(nèi)容愈益豐富、形式煥然一新，游記散文作家或考察外國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等情況，或記錄異土地理山川之形勢(shì)，或描摹他鄉(xiāng)文化各形態(tài)，以求裨益于國(guó)家，服務(wù)于民眾，寬慰于內(nèi)心。這一時(shí)期眾多域外游記散文，對(duì)于中國(guó)近代思想啟蒙、社會(huì)發(fā)展和文化變革，發(fā)揮巨大推動(dòng)作用，也深刻影響到中國(guó)現(xiàn)代游記散文的發(fā)生發(fā)展。

伴隨封建制度解體，特別是在新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙新思潮影響下，“父母在，不遠(yuǎn)游”、“安土重遷”等傳統(tǒng)陳舊觀念在更大范圍更深程度上遭到?jīng)_擊，無(wú)論出于自愿，還是緣于被迫，遷徙流轉(zhuǎn)、離家去國(guó)，成為許多現(xiàn)代人特別是知識(shí)分子的生活常態(tài)。時(shí)間空間變化帶來(lái)心間情思的新變。從“五四”前后出國(guó)求學(xué)學(xué)子和海外漂泊者的殷殷之聲，到域內(nèi)戰(zhàn)火亂世中跋涉者的流離之音，再至避離塵世游走遠(yuǎn)山近川行旅者的嘯傲放歌，現(xiàn)代游記散文最集中、最突出、最尖銳地反映了現(xiàn)代人的生活狀況和文化心理。與此同時(shí)，現(xiàn)代游記散文文體功能、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言符號(hào)等發(fā)生歷史性變革，文體形式實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變。其筆觸從山水自然擴(kuò)大到社會(huì)、人生、文化百態(tài)，呈現(xiàn)出超越中國(guó)古代游記散文的鮮明主體性和深廣社會(huì)性；與古代游仙、游俠文學(xué)相比，它的視野主要關(guān)注現(xiàn)實(shí)大地和蕓蕓眾生，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和生活貼近性；冷峻的家國(guó)想象、熱切的心魂還鄉(xiāng)、深陷都市的心理困境、徜徉文化圖景的心靈回歸、厚重的生命追問(wèn)、艱難的精神遠(yuǎn)行，使中國(guó)現(xiàn)代游記散文成為棲居大地的審美詩(shī)學(xué)，由此呈現(xiàn)出復(fù)雜的思想、心理、情感特征，獲得獨(dú)具特色的現(xiàn)代性和超越性。

李一鳴在悉尼

李一鳴和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者庫(kù)切合影

一、現(xiàn)代游記散文發(fā)端期知識(shí)分子精神樣貌的呈現(xiàn)

李一鳴在寧夏給青年作家講課

《赤都心史》

1917年至1927年，是中國(guó)現(xiàn)代游記散文的發(fā)端期。這一時(shí)期是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想文化發(fā)生重要變革的時(shí)期。1917年《新青年》雜志相繼發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，吹響新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角。1919年爆發(fā)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，使封建思想遭到前所未有的沖擊批判，西方文藝復(fù)興以來(lái)的哲學(xué)、文學(xué)思潮潮涌而入，“反帝反封建”、“個(gè)性解放”、“民主科學(xué)”，成為社會(huì)共同呼聲，知識(shí)分子思想得到空前解放，文學(xué)從觀念、內(nèi)容到形式發(fā)生革命性變革。同時(shí)，在對(duì)外交往方面，中外交流更為頻繁，出國(guó)人員迅猛增多，現(xiàn)代游記散文呈現(xiàn)春意葳蕤面貌。夏志清指出：“當(dāng)時(shí)較具有吸引力的作家，幾乎清一色是留學(xué)生”[4]。以這一時(shí)期游記散文創(chuàng)作成就斐然、影響力較大的一些作家李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、蔡元培、周作人、瞿秋白、茅盾、冰心、錢(qián)玄同、郭沫若、郁達(dá)夫、劉半農(nóng)、葉圣陶、朱自清、許地山、俞平伯、廬隱、孫伏園、孫福熙、王統(tǒng)照、林語(yǔ)堂、徐志摩、鄭振鐸、成仿吾、朱光潛、巴金、李健吾、馮至、徐蔚南、王獨(dú)清等30人為例，其中即有26位曾出國(guó)留學(xué)或考察，占86.6%。顯見(jiàn)，域外經(jīng)歷極大催生現(xiàn)代游記散文的興盛發(fā)展。在國(guó)內(nèi)，更全面地認(rèn)識(shí)世界，更深入地了解國(guó)情，更廣泛地接觸社會(huì)，更緊密地聯(lián)系民眾，成為現(xiàn)代知識(shí)分子的自覺(jué)行動(dòng)，這也為現(xiàn)代游記散文創(chuàng)作奠定了豐厚思想基礎(chǔ)，創(chuàng)造了良好發(fā)生環(huán)境和發(fā)展條件。

現(xiàn)代游記散文承接近代文學(xué)余韻，域外游記率先登場(chǎng)，多是現(xiàn)代知識(shí)分子游走蘇聯(lián)、日本等國(guó)的社會(huì)和心靈記錄。這一時(shí)期比較重要的域外游記散文集有瞿秋白的《餓鄉(xiāng)游記》（1920-1922年）和《赤都心史》（1921-1922年），冰心的《寄小讀者》（1923-1926年），徐志摩的《歐游漫錄》（1925），廬隱的《扶桑印影》（1922-1923），孫福熙的《山野掇拾》、《歸航》（1925）等；單篇游記散文有胡適的《波士頓游記》，成仿吾的《東京》，王獨(dú)清的《南歐消息》，徐志摩的《翡冷翠山居閑話》《我所知道的康橋》，李另初的《游俄國(guó)見(jiàn)聞紀(jì)實(shí)》，鮑契胥的《東京——柏林》等等。這些游記散文在描述異國(guó)他鄉(xiāng)風(fēng)物人情過(guò)程中，字里行間滲透著對(duì)于古老中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的思考，展現(xiàn)著對(duì)于民族國(guó)家的想象。與海外游記散文相比，國(guó)內(nèi)游記散文更為絢麗多彩，胡適的《歸國(guó)記》，李大釗的《五峰游記》，周作人的《濟(jì)南道中》，成仿吾的《太湖紀(jì)游》，孫伏園的《伏園游記》，王世穎和徐蔚南的《龍山夢(mèng)痕》，鄭振鐸的《山中雜記》，郁達(dá)夫的《還鄉(xiāng)記》與《還鄉(xiāng)后記》，朱自清的《槳聲燈影里的秦淮河》，俞平伯的《陶然亭的雪》都是膾炙人口的名篇佳作。

這一時(shí)期，游記散文文體得以創(chuàng)成。在內(nèi)容選擇方面，包容萬(wàn)物、超越時(shí)空，表現(xiàn)著獨(dú)立個(gè)性和率真感情；在形式方面，呈現(xiàn)出無(wú)拘無(wú)束、自由多元的特征。由于受到古代傳統(tǒng)散文和英國(guó)隨筆影響，游記散文文體趨于成熟，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代游記散文的文體新風(fēng)貌。

在游記散文創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出現(xiàn)代知識(shí)分子獨(dú)具的精神特征：一是強(qiáng)烈社會(huì)憂患意識(shí)。作為“王綱解紐”特殊時(shí)期，舊制度、舊秩序如枯草朽木，被革命颶風(fēng)摧拉殆盡；舊思想、舊觀念，在思想文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的狂飆中，如漂泊浮萍，難以立穩(wěn)?，F(xiàn)代知識(shí)分子極大擺脫精神禁錮，思想獲得空前解放。強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，使許多現(xiàn)代知識(shí)分子面對(duì)丑惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憂國(guó)傷民意識(shí)更為濃厚。他們對(duì)黑暗現(xiàn)象深?lèi)和唇^，對(duì)民族劣根性充滿(mǎn)憂患，對(duì)西人蔑視之舉憤懣不平，對(duì)家國(guó)前景滿(mǎn)懷憂慮，這一切都滲透于眾多現(xiàn)代游記散文的字里行間。二是濃重感傷情懷。在一九二0年代社會(huì)動(dòng)蕩中，現(xiàn)代游記散文作家陷入夢(mèng)醒后無(wú)路可走的狀態(tài)，生活顛沛流離，精神十分壓抑，感時(shí)傷世，難以自已。他們?yōu)閲?guó)家不幸而痛苦，為民眾疾苦而怨憤，為個(gè)人境遇而悲傷，為無(wú)力改變殘酷現(xiàn)實(shí)而苦悶。悲苦的掙扎和感傷的心曲，交響回旋成現(xiàn)代游記的怨懟哀歌。三是散發(fā)傳統(tǒng)名士遺風(fēng)。盡管傳統(tǒng)文化遭到?jīng)_擊，但它始終是一些現(xiàn)代知識(shí)分子思想深處的精神寄托，像晚明公安派、竟陵派的名士風(fēng)范在一部分現(xiàn)代游記散文作家心靈上烙下深深印記[5]。當(dāng)“五四”落潮時(shí)刻，既可逃避現(xiàn)實(shí)，又可卓然獨(dú)立的名士遺風(fēng)，便在周作人、俞平伯、廢名等現(xiàn)代游記散文作家那里得以復(fù)活。

二、現(xiàn)代游記散文繁榮期知識(shí)分子的文化選擇

李一鳴和鐵凝

李一鳴與少數(shù)民族作家在一起

1928年至1937年，是中國(guó)游記散文的繁榮期。1927年，蔣介石制造“四·一二”反革命政變，屠殺共產(chǎn)黨人；汪精衛(wèi)建立武漢國(guó)民政府，制造“七·一五”政變，對(duì)共產(chǎn)黨員和革命群眾舉起屠刀。地方眾多派系擁兵自重，各據(jù)一方，全國(guó)政局極為混亂，半封建半殖民地的社會(huì)，使知識(shí)分子陷入水深火熱境地。眾多作家遠(yuǎn)避海外，郭沫若、茅盾、鄒韜奮、鄭振鐸、陳學(xué)昭、王統(tǒng)照、李健吾、朱自清等作家，或被當(dāng)局列入暗殺名單，或作品被查禁，為躲避白色恐怖，踏上漂流海外的旅程；另外一些作家亦逃離紛亂世俗社會(huì)，寄情于山水自然之間，如郁達(dá)夫、鐘敬文、俞平伯等；更多作家涌出書(shū)齋，匯入逃難流亡人群，飽受顛沛流離之苦。海外旅行記、國(guó)內(nèi)山水游記和戰(zhàn)時(shí)流亡散記便大量產(chǎn)生。游記散文作品，不僅數(shù)量大大增加，結(jié)集出版數(shù)量之多，亦為此前無(wú)法比擬。

《巴黎的鱗爪》

《車(chē)廂社會(huì)》

海外游記散文作品十分富贍。代表性游記散文集有徐志摩的《巴黎的鱗爪》（1931），鄭振鐸的《歐行日記》（1934），王統(tǒng)照的《歐游散記》（1937），朱自清的《歐游雜記》、《倫敦雜記》（1934），李健吾的《意大利游簡(jiǎn)》（1936），鄒韜奮的《萍蹤憶語(yǔ)》（1937），散文名篇有凌叔華的《登富士山》（1928年），陳學(xué)昭的《憶巴黎》（1929），廬隱的《異國(guó)秋思》（1930），戴望舒的《在一個(gè)邊境小站上—西班牙旅行記之三》，周作人的《訪日本新村記》，倪貽德的《佛國(guó)巡禮》等。

國(guó)內(nèi)山水游記散文異常繁盛。較有特色的游記散文集有郁達(dá)夫的《屐痕處處》、《達(dá)夫游記》，沈從文的《湘西》、《湘行散記》，鐘敬文的《西湖漫拾》、《湖上散記》，孫伏園、曾仲鳴、孫福熙合著的《三湖游記》等，單篇游記散文有胡適的《廬山游記》，郁達(dá)夫的《感傷的行旅》、《釣臺(tái)的春晝》，許地山的《上景山》，徐志摩的《北戴河海濱的幻想》，梁遇春的《途中》，林語(yǔ)堂的《春日游杭記》，豐子愷的《半篇莫干山游記》，廬隱的《秋光中的西湖》，凌叔華的《衡湘四日游記》等等。

國(guó)內(nèi)漂泊流亡記和還鄉(xiāng)記日見(jiàn)繁復(fù)。茅盾的《故鄉(xiāng)雜記》等，真實(shí)表現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的破敗，表達(dá)了復(fù)雜的心理感受。冰心的《平綏沿線旅行記》，展露的是令人憂憤的社會(huì)背景。蹇先艾的《車(chē)窗外》，目光所及的是“沿途車(chē)站上的人類(lèi)”。豐子愷的《車(chē)廂社會(huì)》，描繪的是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的不平等現(xiàn)象。鄭振鐸的《西行書(shū)簡(jiǎn)》，刻畫(huà)出一幅真實(shí)的西北社會(huì)圖景。郭沫若的《游記第一集》和《游記第二集》，葉紫的《南行雜記》，魯彥的《旅人的心》等游記散文，以旅途見(jiàn)聞形式，揭露敵偽屠殺人民的罪行，充滿(mǎn)對(duì)愚昧黑暗社會(huì)義憤填膺的揭露、鞭撻與控訴。

亞洲作為全球個(gè)人護(hù)理產(chǎn)品及化妝品快速發(fā)展的新興市場(chǎng)，且正在保持高速增長(zhǎng)的一種狀態(tài)。因此，全球化妝品的行業(yè)趨勢(shì)對(duì)亞洲市場(chǎng)顯得尤為重要。塑料微珠禁令風(fēng)的興起，給新興的亞洲市場(chǎng)帶來(lái)蝴蝶效應(yīng)一般的效果，也開(kāi)始關(guān)注塑料微珠對(duì)生態(tài)的影響及對(duì)人體可能帶來(lái)的危害。部分國(guó)家開(kāi)始采取措施，以呼應(yīng)全球市場(chǎng)對(duì)于禁止使用塑料微珠的這一時(shí)代需求。

這一時(shí)期，游記散文的新特點(diǎn)表達(dá)了現(xiàn)代知識(shí)分子微妙的心理轉(zhuǎn)向。一是，在創(chuàng)作取材上呈現(xiàn)新的取向。域外游記散文對(duì)歐美各國(guó)的紀(jì)游成為主體，大都疏離政治社會(huì)現(xiàn)象，主要著眼于對(duì)文化藝術(shù)方面的介紹和敘寫(xiě)；國(guó)內(nèi)游記散文中，山水游記散文數(shù)量和質(zhì)量都有長(zhǎng)足發(fā)展，這些山水游記散文無(wú)論是在文章體制、語(yǔ)言體式上，還是個(gè)體風(fēng)格上，都臻于成熟完善，對(duì)整個(gè)現(xiàn)代游記散文乃至當(dāng)代游記散文創(chuàng)作，都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；漂泊流亡記和還鄉(xiāng)記不斷增多，寄寓了作家或悲憤、或孤獨(dú)、或同情、或憧憬的深廣的思想情感內(nèi)涵。二是，在創(chuàng)作體例上系列性游記散文不斷涌現(xiàn)。如陳學(xué)昭有“旅法通信”、“法行雜簡(jiǎn)”、“東歸小志”和“西行日記”等系列作品；小默（劉思慕）的《歐游漫憶》，收錄13篇系列游記散文；郁達(dá)夫的《杭州小歷紀(jì)程》包含了“諸暨五泄”、“諸暨苧蘿村”、“金華北山”、“蘭溪橫山”、“蘭溪洞源”、“龍游小南?！?篇系列游記散文，《浙東景物紀(jì)略》則匯集“方巖紀(jì)靜”、“爛柯紀(jì)夢(mèng)”、“仙霞紀(jì)險(xiǎn)”、“冰川紀(jì)秀”等系列游記散文；沈從文的《湘行散記》則由30多篇船行沅水所見(jiàn)所聞所思的系列游記散文匯集而成。三是，創(chuàng)作手法上實(shí)現(xiàn)多樣藝術(shù)手段的靈活運(yùn)用和成熟表達(dá)。有的將其它文類(lèi)手法運(yùn)用于游記散文創(chuàng)作，不斷強(qiáng)化藝術(shù)表現(xiàn)效果。如沈從文將小說(shuō)筆法運(yùn)用于游記散文創(chuàng)作，文本故事奇幻、人物形象鮮明，特別引人入勝；郁達(dá)夫?qū)⒆詳魇闱樾≌f(shuō)的一些手法，諸如場(chǎng)景描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、對(duì)話描寫(xiě)和故事穿插等，引入游記散文創(chuàng)作，他還特別擅長(zhǎng)運(yùn)用書(shū)信體、日記體等體式進(jìn)行游記散文創(chuàng)作，擴(kuò)大了游記散文的藝術(shù)容量，增強(qiáng)了游記散文敘事抒情的內(nèi)在張力；徐志摩將意識(shí)流、印象記等多種結(jié)構(gòu)方式廣泛運(yùn)用游記散文創(chuàng)作，摒棄古文舊制，開(kāi)辟了現(xiàn)代游記散文新篇；謝冰瑩的《在火線上》等游記散文采取“速寫(xiě)式”筆法，抓住典型，突出重點(diǎn)，反映社會(huì)問(wèn)題；胡適的《廬山游記》（1928）以日記體記述他的游蹤，在敘寫(xiě)名勝古跡時(shí)，常常把考據(jù)筆法滲入作品，帶來(lái)一種理識(shí)之趣，不斷強(qiáng)化藝術(shù)表現(xiàn)效果。游記散文在藝術(shù)上達(dá)到高超境地，無(wú)論是在文章體制上、語(yǔ)言體式上，還是個(gè)體風(fēng)格上，都臻于成熟完善，產(chǎn)生了一大批膾炙人口、享譽(yù)文壇的游記散文，對(duì)整個(gè)現(xiàn)代游記散文乃至當(dāng)代游記散文創(chuàng)作，都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

《廬山游記》

《湘行散記》

可以看出，盡管許多知識(shí)分子面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不忘使命，刻畫(huà)了悲慘的現(xiàn)實(shí)社會(huì)圖景，深刻揭示中國(guó)社會(huì)根深蒂固的不平等，充滿(mǎn)對(duì)黑暗社會(huì)膺的鞭撻與控訴。但也有相當(dāng)多的現(xiàn)代知識(shí)分子疏離社會(huì)、逃避現(xiàn)實(shí)，沉浸于純粹的藝術(shù)創(chuàng)造之中，表達(dá)了自己追求隱逸、擁抱逍遙的文化選擇。

三、現(xiàn)代游記散文轉(zhuǎn)折期知識(shí)分子的精神轉(zhuǎn)化

《郁達(dá)夫南游記》

1937年至1949年是中國(guó)現(xiàn)代游記散文的轉(zhuǎn)折期。這一時(shí)期神州大地回蕩的主潮是對(duì)帝國(guó)主義欺凌和掠奪的反抗，“救亡圖存”成為包括現(xiàn)代知識(shí)分子在內(nèi)的全體中國(guó)人心底最強(qiáng)音。1937年，日軍在北京盧溝橋制造“七七事變”，發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)；歷經(jīng)8年艱苦抗戰(zhàn)，1945年，抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束；1946年，內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)。廣大知識(shí)分子在戰(zhàn)亂中或流離失所、漂泊海外，承受內(nèi)心熬煎；或駐足淪陷區(qū)，備嘗生活艱辛和精神折磨；或投筆從戎，奔走前線，參與抗戰(zhàn)，噴射烈火激情和驚雷憤慨；或進(jìn)入解放區(qū)，感受明朗天空帶來(lái)的喜悅。游記散文面貌亦出現(xiàn)新的變化和發(fā)展，山水游記散文這一文脈大大減弱，而旅行記、訪問(wèn)記、流亡記等其他游記方式獲得空前發(fā)展。

這個(gè)階段出現(xiàn)大量流亡記、旅行記等游記散文。如朱自清的《回來(lái)雜記》，柯靈的《流民圖》，靳以的《旅中雜記》，蹇先艾的《行軍散記》，葉圣陶的《旅中雜記》，夏衍的《歸來(lái)瑣記》，白朗的《西行散記》，郁達(dá)夫的《郁達(dá)夫南游記》，范長(zhǎng)江的《中國(guó)的西北角》等等。茅盾的《見(jiàn)聞雜記》、《歸途雜拾》，以批判性社會(huì)分析手法揭露大后方社會(huì)的畸形生活；巴金的《旅途通訊》，以旅途中的所見(jiàn)所聞，控訴社會(huì)的黑暗；靳以的《人世百圖》，以真切情感勾劃出世間萬(wàn)相；豐子愷的“避難五記”，滿(mǎn)帶戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙和旅途風(fēng)塵，家國(guó)情懷貫注全文。這一時(shí)期的游記散文，大多疏離單純對(duì)山水風(fēng)光的歌詠，重在展示人民的生存狀況，傳達(dá)了悲愴蒼涼的情感和生生不息的抗?fàn)幰庵?。延安文藝時(shí)期，則出現(xiàn)了大量隨軍散記形式的游記散文。陸定一的《老山界》，肖華的《南渡烏江》，李立的《渡金沙江》、《過(guò)雪山記》等游記散文作品重在追憶長(zhǎng)征生活；而丁玲的《三日雜記》，肖華的《前線一日》，蔣牧良的《龍山》，范長(zhǎng)江的《萬(wàn)里關(guān)山》，草明的《沙漠之夜》，沙汀的《隨軍散記》等，則以紀(jì)實(shí)筆法歌頌抗戰(zhàn)生活。解放區(qū)也出現(xiàn)一批游記散文作品，如楊朔的《征塵》、《西線散記》，劉白羽的《漂河口雜記》，孫犁的《新安游記》等等，或描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)風(fēng)云，或表達(dá)對(duì)新生活到來(lái)的歡心喜悅，對(duì)未來(lái)的濃濃期許，展示出別樣風(fēng)采。

這一時(shí)期，游記散文體現(xiàn)出知識(shí)分子下在歷史條件變化下新的思想轉(zhuǎn)化。一是，呼應(yīng)時(shí)代，審美精神出現(xiàn)整體轉(zhuǎn)變。群體意識(shí)得到加強(qiáng)，社會(huì)功能凸顯，作者對(duì)政治的強(qiáng)烈關(guān)注和依附色彩加濃，而個(gè)性意識(shí)隨之淡化，審美價(jià)值趨向明顯削弱。二是，緊貼現(xiàn)實(shí)，“戰(zhàn)爭(zhēng)”類(lèi)游記散文創(chuàng)作獲得生長(zhǎng)發(fā)展。身處8年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和3年國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊時(shí)期，許多作家描寫(xiě)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下人民和個(gè)體流亡于城市鄉(xiāng)村，輾轉(zhuǎn)于前方后方，奔走于人生旅途的所見(jiàn)、所聞、所思、所感的游記散文愈益增多。這些游記散文或直接或間接與民族民主革命戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起，洋溢著濃重的戰(zhàn)爭(zhēng)氣息，傳達(dá)了生生不息的抗?fàn)幰庵?，表現(xiàn)了或悲愴蒼涼、或義憤填膺、或欣迎勝利、或揭露抨擊的多重情感。作者的民族意識(shí)、民主意識(shí)、階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)、英雄主義意識(shí)和社會(huì)主義思想意識(shí)得到張揚(yáng)光大[6]，個(gè)性解放和民族解放、人民解放的精神訴求融為一體。三是，反映生活，特殊形態(tài)游記散文應(yīng)運(yùn)而生。出現(xiàn)大量流亡記、旅寓記、采訪記、隨軍記、戰(zhàn)地訪問(wèn)記、戰(zhàn)地見(jiàn)聞?dòng)?、?zhàn)地日記等新的文體形態(tài)，這些游記文體隨著時(shí)代產(chǎn)生，打著深深的時(shí)代印記，豐富發(fā)展了游記散文體式。

總之，中國(guó)現(xiàn)代游記散文在承繼傳統(tǒng)游記中豐富和超越，在借鑒西方游記中發(fā)展與提升，表現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)人在歷史變遷和重大社會(huì)變革中看世界的心靈圖景，展示了獨(dú)具特色、影響深遠(yuǎn)的詩(shī)學(xué)特征和文體追求，涵容了深廣而復(fù)雜的美學(xué)思想。（未完待續(xù)）

注釋?zhuān)?/p>

[1]周振甫：《周振甫文集》第九卷，中國(guó)青年出版社1991年版，第537頁(yè)。

[2]沈從文：《談“寫(xiě)游記”》，《旅行家》1957年7月號(hào)。

[3]錢(qián)謙益：《徐霞客傳》，上海古籍出版社1980年版。

[4]夏志清：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，劉紹銘譯，香港友聯(lián)公司1979年版。

[5]參見(jiàn)范培松：《中國(guó)散文史（20世紀(jì)）》，江蘇教育出版社2008年版。

[6]參見(jiàn)朱德發(fā)主編：《中國(guó)現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史》，山東友誼書(shū)社1990年版。

《中國(guó)散文史》

《中國(guó)現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史》

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