文 付秀宏（河北）

為葉公正名

文 付秀宏（河北）

據(jù)《通志》《元和姓纂》《風(fēng)俗通義》等姓氏史籍記載，“葉”姓得姓于葉公，葉公一生把河南葉邑（即今天的葉縣）當作一本大書來讀，他是用心靈默念它的字詞，終于，融成葉邑的血脈了。

葉公，原名沈諸梁，字子高，是楚莊王的后裔，為春秋末期著名政治家、思想家、軍事家。楚平王五年（公元前524年），沈諸梁受封于葉邑，他是一個清正廉潔、愛民如子的好官。他一心為國，不謀私利，平定白公勝叛亂，輔佐楚惠王復(fù)國，有存國之功而不享存國之利，高風(fēng)亮節(jié)，令人敬仰。其后裔為紀念葉公之德，部分改沈姓為葉姓。

葉公勵精圖治，興水利，勸農(nóng)桑，在葉邑率民眾修建了中國歷史上最早的水利工程——東、西二陂，可灌溉農(nóng)田數(shù)十萬畝。這兩項大型水利工程比著名的都江堰早200多年，比鄭國渠早300多年。葉邑百姓因此生活富足，一致?lián)泶魉ХQ“葉公”。葉公在葉邑有著極高的威望。孔子周游列國來到葉邑時，想在葉邑謀官生存，而葉邑的百姓卻瞧不起孔子這幫讀書人，譏笑他們四體不勤，不辨菽麥。

實際上，葉公與孔子在思想上也存有不小的分歧。在論辯何為忠誠時，葉公提出，如果父親偷了羊，兒子作為證人應(yīng)舉報父親，這樣的人是正確的，忠誠于真理；而孔子卻覺得出于親情考慮，倘若發(fā)生了這樣的事，父親應(yīng)該幫兒子隱瞞，兒子幫父親打掩護，此為忠孝。認知不同自然不能共同謀事，后來葉公便沒有答應(yīng)孔子留在葉邑的請求。

葉公就因為這件事被卷進了歷史的漩渦。后世，孔子的門下儒士借用葉公喜歡畫龍的故事，杜撰了《葉公好龍》的寓言，把葉公喻成“偽君子”，其文被收錄在西漢名儒劉向的《新序》中，一直流傳至今。長期以來，由于“葉公好龍”典故的廣泛傳播，葉公形象著實有些猥瑣，很多人誤以為葉公表里不一，葉公甚至成了虛偽的代名詞。

由于漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，后世之人大多尊孔貶葉，儒家的倫理綱常開始滲入社會的各個方面，孔子的言行被統(tǒng)治者欽定為各階層行動準則，并逐步形成“德主刑輔”的封建正統(tǒng)法律思想。正因為后世儒士對葉公的這種故事編排和狹隘報復(fù)，致使葉公的形象長期蒙垢。

孔子的思想核心是“仁”，即“愛人”，他的和藹與葉公的“治”明顯不同，但在“正人心”這一點上卻是殊途同歸。歷史上的葉邑是南北交通樞紐，為兵家必爭之地，在中國古代歷史上占有重要地位。葉公以其非凡的政治才能，把這樣一個各種觀念、各色人物聚集之地治理成了富庶之邦。著名隱士陶淵明的詩文集中，至少有七處談到了葉公治下的三位老農(nóng)——長沮、桀溺、荷蓧丈人，在他的筆下，“人鳥不駭”、百姓“耦耕自欣”的葉邑，簡直就是桃花源般的樂土。

實際上，春秋以后歷代統(tǒng)治者通過治國實踐，證明孔子“父為子隱、子為父隱”的言論是錯誤的，宋代程朱以后，“王子犯法與民同罪”“大義滅親”等接近葉公的治國理念逐漸被統(tǒng)治者接受，并逐漸占據(jù)上風(fēng)。

今天，在葉公終老之地葉邑，每年清明前后，澧河之濱的葉公墓前，來自海內(nèi)外的葉姓子孫紛紛回鄉(xiāng)祭祖，已成中國傳統(tǒng)文化的一大景觀。

責(zé)編/沐云