天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)濱海外事學(xué)院 劉 晨

中國(guó)儒道墨學(xué)說對(duì)思想“激變”時(shí)期托爾斯泰的影響

天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)濱海外事學(xué)院 劉 晨

作為偉大的作家和思想家，托爾斯泰為我們留下不朽的作品，他在思想上的探索與追求也值得我們研究。托爾斯泰探索宗教、社會(huì)問題、藝術(shù)和人生等方面問題的過程中，中國(guó)的儒道墨學(xué)說是托爾斯泰終極追求中的“活命之水”。

中國(guó)儒道墨 托爾斯泰 終極追求

一、托爾斯泰和中國(guó)儒道墨學(xué)說的關(guān)聯(lián)

十九世紀(jì)七十年代到八十年代，托爾斯泰的思想發(fā)生變化，開始專心研究宗教和生活等問題，從這時(shí)（1877）起他開始對(duì)中國(guó)儒道墨學(xué)說產(chǎn)生興趣，在其后的歲月中一直樂此不疲。通過英、法、德等國(guó)的文字，托爾斯泰閱讀了大量的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的論著，親自翻譯老子的《道德經(jīng)》，寫《論孔子的著作》和《論〈大學(xué)〉》等文。他認(rèn)為孔子和孟子對(duì)他思想的影響“很大”，老子則是“巨大”的。可以說，中國(guó)古代哲學(xué)家的學(xué)說使托爾斯泰產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想共鳴。

1.老子對(duì)托爾斯泰的影響。托爾斯泰稱老子是對(duì)他影響巨大的思想家。老子的“無(wú)為”和“柔弱勝剛強(qiáng)”的原則是托爾斯泰格外推崇的。托爾斯泰對(duì)此解釋道：老子“有一個(gè)絕妙的思想，就是他稱之為‘無(wú)為’的美德，老子直截了當(dāng)把世間一切罪惡歸結(jié)成‘為’?！蓖袪査固┮隼献雨P(guān)于“柔弱勝剛強(qiáng)”的觀點(diǎn)時(shí)寫道：“應(yīng)當(dāng)像老子所說的如水一般。沒有障礙，它流淌；遇到堤壩，它止住；堤壩破了，它還流。在方形的器皿里，它是方的；在圓形的器皿里，它是圓的。正因?yàn)檫@樣，它比一切東西都重要，都有力量?！蓖袪査固┑摹安灰员┝箰骸钡乃枷霟o(wú)疑與老子的“無(wú)為”原則相契合。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，有一個(gè)非常生動(dòng)的形象——俄國(guó)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)帥庫(kù)圖佐夫。他是民族英雄，但在托爾斯泰眼中，庫(kù)圖佐夫?qū)?zhàn)局的把握不是靠著“以目接物”的調(diào)查、分析、推理，而是憑著“以心接物”的直覺，體悟著士氣、民心和整個(gè)時(shí)局的演變。

托爾斯泰說：“這不是一位歐洲類型的英雄，他沒有任何個(gè)人的東西，他什么也不想去發(fā)明，什么也不做，但是他傾聽一切，牢記一切，一切聽任自然，不妨礙任何有益的東西，也不允許任何有害的東西。他知道有某種東西比他的意志更堅(jiān)強(qiáng)有力，更有意義，這就是時(shí)間的必然進(jìn)程?！边@是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里表現(xiàn)的一種天道思想。筆者認(rèn)為托爾斯泰對(duì)道家思想的吸收是表面化的。

2.孔子、孟子對(duì)托爾斯泰的影響。托爾斯泰對(duì)孔子和孟子做過認(rèn)真研讀，對(duì)其有很高的評(píng)價(jià)。托爾斯泰對(duì)孔孟學(xué)說的興趣主要集中在“修身”（托爾斯泰譯為“自我完善”）這一點(diǎn)上。他通過儒家經(jīng)典《大學(xué)》和《中庸》了解孔孟學(xué)說。他寫道：“孟子教導(dǎo)人怎樣恢復(fù)和找回失卻的心，妙極了?！?/p>

托爾斯泰是用孟子的思想進(jìn)行內(nèi)心工作。他說：“為了自我內(nèi)在的完善，是不能夠祈禱的。因?yàn)槲覀円驯毁x予了我們完善自我所需的一切，為此，什么也不需要再添增。我們所需的一切皆在我們手邊?！边@句話和孟子的“萬(wàn)物皆備于我”“反身而誠(chéng)”幾乎是一個(gè)意思。

3.墨子對(duì)托爾斯泰的影響

托爾斯泰特別敬佩墨子的學(xué)說，因?yàn)槟印凹鎼邸钡乃枷肱c他所極力提倡的“全人類的愛”有相同之處。何謂“兼愛”？墨子解釋為，愛人如愛己，“視人之身若視其身”，愛己非為用己，則愛人也非為用人，是之謂“兼愛”。

二、托爾斯泰接受中國(guó)儒道墨學(xué)說的起因

托爾斯泰潛心研讀儒道墨學(xué)說的時(shí)間發(fā)生在他開始探索新的生活道路以及他的世界觀正在發(fā)生變化之時(shí)。托爾斯泰對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)家的熱烈關(guān)注并非出于獵奇心理，它的起因和整個(gè)過程都與作家自身緊張的思想探索和人生追求密不可分。屠格涅夫稱托爾斯泰為“思想的藝術(shù)家”，可謂一語(yǔ)中的。

托爾斯泰的思想探索從青年時(shí)代開始。他筆下的聶赫留道夫（《一個(gè)地主的早晨》）和奧列寧（《哥薩克》）等藝術(shù)形象身上留下了作家年輕時(shí)自身探索的生動(dòng)印記。年輕的托爾斯泰已經(jīng)開始嚴(yán)肅思考：人為什么活著？怎樣才能使生活變得更有意義？隨著年齡的增長(zhǎng)和探索的深入，托爾斯泰開始出現(xiàn)精神危機(jī)，這一點(diǎn)在十九世紀(jì)七十年代創(chuàng)作的《安娜·卡列尼娜》中清楚地表現(xiàn)出來(lái)。小說中，面對(duì)農(nóng)奴制改革后貴族階級(jí)逐漸沒落和舊的生活基礎(chǔ)遭到破壞的狀況，列文感到憂慮和恐懼，他企圖通過農(nóng)事改革找到一條地主和農(nóng)民共同富足的道路，從而保留住宗法制的莊園制度。盡管這種想法中有人道主義成分，但只是一種空想，因而他注定無(wú)法過“問心無(wú)愧”的生活。

為探索人生真諦，為在比較中認(rèn)清宗教本質(zhì)，為尋找“最純潔的”基督教的教義，托爾斯泰從1877年開始埋頭閱讀各種不同傾向的哲學(xué)與宗教著作。就在那一年，托爾斯泰請(qǐng)斯特拉霍夫從彼得堡為他收集到所有有關(guān)中國(guó)古代哲學(xué)家的譯著。此后，他陸續(xù)閱讀了老子、孔子、孟子和墨子等人的著作。托爾斯泰很快對(duì)它們產(chǎn)生異乎尋常的熱情，儒道墨學(xué)說顯然成為托爾斯泰終極追求中的“活命之水”。托爾斯泰在其后的三十多年時(shí)間里一直試圖從中尋找生活的真理。

［1］汪介之，陳建華.悠遠(yuǎn)的回響——俄羅斯作家與中國(guó)文化［M］.銀川：寧夏出版社，2002

［2］吳澤霖.托爾斯泰和中國(guó)古典文化思想［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2002

［3］【俄】列夫·托爾斯泰，馮增義譯.托爾斯泰懺悔錄［M］.北京：華文出版社，2003

［4］李明濱.托爾斯泰與中國(guó)文化［J］.華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998

ISSN2095-6711/Z01-2016-10-0229

劉晨，女，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)濱海外事學(xué)院助教，碩士，研究方向：俄語(yǔ)教學(xué)法及俄語(yǔ)筆譯