朱潔

（南昌大學(xué)人文學(xué)院，江西 南昌，330031）

儒家婦德觀念的流播與滲透——以越南漢文小說(shuō)為考察中心

朱潔

（南昌大學(xué)人文學(xué)院，江西 南昌，330031）

越南是儒家文化圈中的重要成員之一，從文字到思想，由文學(xué)至文化，甚至從觀念到習(xí)俗，都深受儒家禮教觀念的浸染。在越南漢文小說(shuō)中的表現(xiàn)是，塑造了一批講究“婦德”的婦女形象：她們婚前恪守男女之大防，嚴(yán)格遵守內(nèi)外之分；婚后賢惠柔順，無(wú)條件順從丈夫并盡心服侍，妻妾之間也和睦相處、不爭(zhēng)不妒；奉養(yǎng)公婆并孝順柔和；在子女的教育方面，賢德的越南女性言傳身教，要求子女品德優(yōu)良，發(fā)奮讀書，盡忠報(bào)國(guó)，必要時(shí)候還要愛(ài)惜生命?？疾煸侥蠞h文小說(shuō)的賢德女性書寫，我們從中可以看出越南女性深受儒家女性道德的影響。

儒家思想；婦德；女性；借鑒；越南漢文小說(shuō)

越南自古以來(lái)一直與中國(guó)關(guān)系密切，歷史上長(zhǎng)期用漢字進(jìn)行交流并寫作，越南古代小說(shuō)更是幾乎全由漢字寫就。就地理位置而言，其北部與我國(guó)云南、廣西二省接壤，這些都使得越南不斷地受到中國(guó)文化的影響，逐漸融入儒家文化圈，儒家思想觀念對(duì)越南的社會(huì)、文學(xué)及文化均產(chǎn)生了重要影響，這可在越南漢文小說(shuō)中找到印證。但這些作品，在越南未受到本國(guó)研究者的足夠重視，而國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究又主要局限在越南漢文小說(shuō)文獻(xiàn)整理、具體作品研究與中越小說(shuō)對(duì)比等幾個(gè)方面。

在越南漢文小說(shuō)的整理方面，臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者功不可沒(méi)。臺(tái)灣地區(qū)“中國(guó)文化大學(xué)”中文系王三慶教授與陳慶浩先生合作主編了《越南漢文小說(shuō)叢刊》，共兩輯，12冊(cè)，收書37種。上海師范大學(xué)孫遜教授于2011年出版《越南漢文小說(shuō)集成》，共二十冊(cè)，收書超過(guò)一百種，約六百萬(wàn)字，其中收錄了很多此前從未集錄的資料，筆者的研究也是基于此書之上。

具體作品研究上，越南、臺(tái)灣地區(qū)與中國(guó)大陸都有相當(dāng)多的研究論文和專著。單篇作品集中在《傳奇漫錄》《安南一統(tǒng)志》《嶺南摭怪》等篇目上；系列作品一般集中在越南漢文歷史小說(shuō)。比較有代表性的作品有陳慶浩《越南漢文歷史演義初探》，鄭阿財(cái)《越南漢文小說(shuō)的歷史演義》等。陸凌霄的專著《越南漢文歷史小說(shuō)研究》則按時(shí)間先后順序?qū)υ侥蠞h文歷史小說(shuō)仔細(xì)梳理。值得注意的是，在談及越南漢文歷史小說(shuō)與漢文化的歷史淵源時(shí)，作者提到儒家文化的影響，但只是一筆帶過(guò)，未作深入研究。

中越小說(shuō)對(duì)比研究也是學(xué)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)。臺(tái)灣地區(qū)的陳益源先生在此方面成果最為顯著，有多篇研究論文面世，如《越南漢文小說(shuō)〈傳奇漫錄〉的淵源與影響》、《中國(guó)明清小說(shuō)在越南的流傳與影響》等一系列論文，并結(jié)集出版《中越漢文小說(shuō)研究》一書。此外大陸學(xué)者也有一些真知灼見，如李時(shí)人《中國(guó)古代小說(shuō)與越南古代小說(shuō)的淵源發(fā)展》、任明華的《〈金云翹傳〉和越南漢文小說(shuō)〈金云翹錄〉的異同》，一般集中在《傳記摘錄》、《金云翹傳》等幾部具體作品的研究上。

綜上，在對(duì)越南漢文小說(shuō)的研究中，以儒家角度為切入點(diǎn)的研究并不多見，以越南漢文小說(shuō)的女性書寫作為研究對(duì)象的更是少之又少，所以筆者擬就越南漢文小說(shuō)中的賢德婦女形象作一探討，以為了解儒家思想在東亞特別是越南的傳播提供一個(gè)窗口。

一、男女之別

作為一個(gè)賢德婦女，她必須要在思想上知曉男女有別，在行動(dòng)上恪守男女之大防。儒家經(jīng)典著作中多有論述，如《禮記》云：“男不言內(nèi)，女不言外。”①《禮記》內(nèi)則第12，楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2010年，第335頁(yè)。認(rèn)為男女之間應(yīng)該有嚴(yán)格的界限與區(qū)別，即男主外，女主內(nèi)。

受儒家思想影響，越南漢文小說(shuō)中對(duì)于男女之別也有很多類似的教誨。首先，女性成年后就應(yīng)知曉男女有別，與陌生男子相處持身應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)。如《女當(dāng)謹(jǐn)嚴(yán)》，標(biāo)題一望而知作品的主旨。記述一員外延師教子，學(xué)徒眾多。其女頗有姿色，在宅西池中洗澡時(shí)，一學(xué)生偶爾窺見，戲言調(diào)笑。女子羞慚滿面，出其不意，復(fù)以不遜語(yǔ)。當(dāng)然，最后女子憑借自己的主動(dòng)、聰明和大膽，終于贏得了幸福的愛(ài)情。文后認(rèn)為“古者女子，十年不出，晝不游庭，夜行以火，以此為防，猶未免有淫奔之失”，所以“女子之道”應(yīng)該“持身當(dāng)慎密，容貌要嚴(yán)肅，使人望之凜然，知其不可犯。切不可與男人假借辭色，尤不可與文士辨說(shuō)忿戾也”。②《山居雜述》卷3，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)17，上海：上海古籍出版社，2010年，第337頁(yè)。以下版本同，只錄冊(cè)數(shù)及頁(yè)碼。如果說(shuō)這只是作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的女性發(fā)表見解，《土神竃神畫像》中作者則是對(duì)畫像上的女子表示嚴(yán)重不滿。起因在于土神像為夫人像，而竃神像為“一女兩男，駢肩而坐”，作者直接引用《禮記》的原話云：“《禮》曰：‘男子居外，女子居內(nèi)?！衷唬骸映鲩T，必?fù)肀纹涿??！闭J(rèn)為荒誕不經(jīng)，并且認(rèn)為：“豈有身為神明，妻乃不知內(nèi)外之分，呈身露面，據(jù)案并食，以養(yǎng)士大夫籩豆之薦，反不如閭閻匹婦乎？”③《山居雜述》卷1，冊(cè)17，第165頁(yè)。所以作者嚴(yán)肅地呼吁要?dú)У粲“?，重刻畫像。由此可見，越南?duì)于男女有別的看法極其嚴(yán)苛。

有時(shí)候，受儒家文化的影響，男性的行為和言語(yǔ)會(huì)流露出女性在越南社會(huì)應(yīng)持有的道德規(guī)范與習(xí)俗規(guī)范，進(jìn)而折射出越南女性的為婦之道。如《麗海婆王記》中的趙貞面貌雄偉，性格豪爽。其兄經(jīng)常撫勸訓(xùn)諭，“以為女流不須如此豪放”。④《新訂較評(píng)越甸幽靈集》卷1，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)2，第223頁(yè)。又如某生性格質(zhì)樸，年三十而無(wú)妻。一日聞叩門之聲。生急忙開之，見一女子入，淡裝風(fēng)雅，豐姿秀曼。某生疑惑問(wèn)道：“子何人也？胡為乎來(lái)哉？吾舍無(wú)女客，佳人忽來(lái)，恐招物議，有玷閨德。況與邑游子相見，吾亦難安居于此，望勿久坐，住此非福?！雹荨吨喯蓚鳌?，《傳奇摘錄》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)15，第86頁(yè)。某生擔(dān)心的是孤男寡女共處一室，難免招人非議，也有損女子閨德，所以希望女子不要久坐。從這也可以反映出越南女性的為婦之道是應(yīng)該自尊自重，不能與男子單獨(dú)相處。

其次，女性不僅與陌生男子應(yīng)該恪守男女有別，即使遇見自己的所愛(ài)之人，舉止也應(yīng)該合乎禮法?！度A園奇遇記》中趙嶠貌賽潘安，在花園邂逅御史官喬氏之女蘭娘，托侍女春花傳情達(dá)意。蘭娘對(duì)趙嶠已是心有所屬，但聽罷仍正色道：“但以竊玉偷香，非是家庭之有訓(xùn)；撩云撥雨，亦非淑女之所為。”“妾是香閨處女，訓(xùn)養(yǎng)家庭，將圖王謝之姻，不愿見崔張之事?！雹迣O遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)5，第98頁(yè)。蘭娘的話可謂義正辭嚴(yán)，她身為御史官之女，從小接受正統(tǒng)的儒家教育，謹(jǐn)遵禮法，我們自然可以理解；然而，甚至連越南漢文小說(shuō)中的歌妓也是恪守男女之大防。如“聲色俱好”的阮歌妓慧眼識(shí)英雄，愛(ài)慕一窮二白的武欽鄰，從歌院追隨而去，親自為他洗衣打掃。武公最初十分感動(dòng)和尊敬，久而久之，“遂萌邪念”，但阮歌妓正色拒絕，表示她自己并非淫蕩之人，“如他日不負(fù)，遂我終身之托；若淫汙相待，妾從此請(qǐng)辭”。⑦《阮歌妓》，《見聞錄》卷1，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)15，第40頁(yè)。表現(xiàn)的也是以追求明媒正娶的婚姻為目的，并不會(huì)因?yàn)槠涓杓У纳矸荻S意與男子私許。

《孟子》云：“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之”，①《滕文公下》，《孟子》卷6，上海：上海古籍出版社，1987年，第44頁(yè)。受儒家思想浸染，在越南漢文小說(shuō)中，女性即使到了談婚論嫁的時(shí)候，也不能自由戀愛(ài)，而是應(yīng)該按照父母之命、媒妁之言來(lái)選擇夫婿。《金云翹錄》金重與翠翹一見鐘情，拾得金釵后遇翠翹來(lái)尋，金重借機(jī)表白：“我睹其物，則思其人。思其人，則愛(ài)其物。我有金環(huán)一雙，愿與娘為約?！贝渎N拒絕了金重的金環(huán)，并說(shuō)道：“妾尚青年，豈敢私許。倘有紅繩系足，必待父母所命?！雹趯O遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)5，第161頁(yè)。表示不敢私自許約，要待父母之命。如翠翹一般的越南女子還很多?！短m郡公夫人》記譚尚書治第期間欣賞男子阮實(shí)，眉清目秀且有奇才，想以女兒配之。女兒對(duì)曰：“女子何敢自擇配，父以為可即可耳，何須竊窺男子！”③《見聞錄》卷2，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)15，第50頁(yè)。言語(yǔ)中流露的是作為女子，婚姻大事不能擅作主張，應(yīng)該父母做主?！对偕分械泥徟畬?duì)于陶生的挑逗，也是毅然拒絕：“妾亦閨女知禮者，君如不棄，盍委媒求之妾父母？今若茍且，萬(wàn)難從命?！雹堋兑娐勪洝肪?，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)15，第34頁(yè)。要求男子陶生通過(guò)媒妁之言來(lái)明媒正娶，而不可私自茍且。

最后，如若男女之間的行為舉止不合禮法，則會(huì)遭到眾人的非議。如《潘神娘玉譜》中潘娘與洞庭水君成婚，夫君日出騰空，夜來(lái)顯現(xiàn)，人民父母都是不知，惟潘娘獨(dú)見。所以一年后潘娘有孕，“人民鄉(xiāng)里，談笑是非”。⑤《潘神娘玉譜·冊(cè)丁圣母玉譜·傘員圣事跡》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)3，第149頁(yè)，第150頁(yè)。眾人都以為潘娘是非婚生子，所以議論紛紛。有時(shí)神話傳說(shuō)中還會(huì)出現(xiàn)女子不夫而孕的內(nèi)容，這種情況下，女子無(wú)一例外的均被指責(zé)。如《冊(cè)丁圣母玉譜》中的丁娘在打水時(shí)，見一龍取水而懷孕，被指責(zé)為“荒胎之罪”，后來(lái)自己也因?yàn)椴环蚨?，“慚與鄰朋共處，乃構(gòu)草舍一間，居于井處”。⑥《潘神娘玉譜·冊(cè)丁圣母玉譜·傘員圣事跡》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)3，第149頁(yè)，第150頁(yè)。蠻娘也是如此，當(dāng)僧人伽羅阇梨步過(guò)其身時(shí)，蠻娘“欣然心動(dòng)，胞里受胎”。因?yàn)椴环蚨?，所以蠻娘“有慚色而歸，阇梨亦羞而去”，⑦《嶺南摭怪列傳（丙本）》卷2，第179頁(yè)。因?yàn)槎加羞`儒家的禮教。

《一夜?jié)蓚鳌分行弁踔扇莨鞒鲇毋逶r(shí)，遇見無(wú)衣蔽體而藏身于沙中的褚童子，她本不愿結(jié)婚，但是因?yàn)橐荒幸慌呀?jīng)“露體同處”，受儒家禮教“男女授受不親”的影響，仙容最后與褚童子結(jié)為夫婦。而仙容未經(jīng)父母之言而成婚，也激怒了父親，雄王大怒道：“不惜名節(jié)，不恤廣費(fèi)，動(dòng)行娛弄，自謀自嫁，天已與汝，汝不得歸國(guó)！”⑧《天南云錄》卷1，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)3，第166頁(yè)父親雄王氣憤原因有兩點(diǎn)，一是仙容本為公主卻下嫁貧人，但另外一點(diǎn)更關(guān)鍵的原因是仙容“自謀自嫁”，沒(méi)有按照儒家思想要求的父母之命媒妁之言來(lái)安排婚姻大事，有損名節(jié)，父親無(wú)法接受。

二、以禮侍夫

《儀禮注疏》曰：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！雹帷秲x禮注疏》，上海：上海古籍出版社，1990年，第358頁(yè)。即要求女性作為女兒，在未出嫁之前，要服從父親的命令和教誨，不要違背父親的訓(xùn)導(dǎo)；作為妻婦，出嫁之后，要無(wú)條件順從丈夫，與丈夫一同操持家業(yè)，孝敬長(zhǎng)輩并撫養(yǎng)幼??；而丈夫死后，還要盡全力撫養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人，并聽從于自己的兒子，尊重他們的生活理念。在儒家思想的影響下，越南漢文小說(shuō)中的賢德婦女也要做到結(jié)婚以后以禮侍夫，盡妻子的本分。

《儀禮注疏》認(rèn)為“夫者，妻之天也”，所以以禮侍夫最關(guān)鍵的一點(diǎn)是妻子應(yīng)該對(duì)丈夫無(wú)比順從，所謂“既嫁從夫”。越南漢文小說(shuō)中也有很多類似的表達(dá)。如《花國(guó)奇緣》指出“出嫁從夫，古之禮也”；⑩《圣宗遺草》卷上，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)5，第29頁(yè)。《快州義婦傳》中認(rèn)為“女有三從，從夫一也”；(11)《傳奇漫錄》卷1，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)4，第25頁(yè)?！侗虦掀嬗鲇洝分薪{嬌與陳淵結(jié)婚三年，“無(wú)失唱隨”，①《傳奇新譜》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)4，第230頁(yè)。所謂夫唱婦隨即使如此；《昌江妖怪錄》中妖怪化身美女，嫁給黃生也是“動(dòng)必以禮，口必?fù)裱裕排笥H族，稱之者如出一口”，②《傳奇漫錄》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)4，第96頁(yè)。因?yàn)槠拮右远Y侍夫，所以博得了眾人的一致稱贊；《金云翹錄》中翠翹嫁給徐海僅僅一年不到，徐公忽動(dòng)四方之志，向妻子告別。翠翹毫無(wú)抱怨，說(shuō)道：“出嫁從夫，兒女之分。君登途兮妾愿為之駒，君臨流兮妾愿為之舟?！雹蹖O遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)5，第175頁(yè)。認(rèn)為夫唱婦隨是妻子應(yīng)盡的本分；輝暎公的母親段氏，“坤貞恪度，巽順攸恒，言行工容，四全婦德，中和純質(zhì)，一謹(jǐn)母儀，友善親賢，相夫迪雞鳴之訓(xùn)”，④《兵部尚書?？すV》，《人物志》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)18，第243頁(yè)?？芍^以禮侍夫的典型和榜樣。

甚至到了近代的越南，對(duì)丈夫順從仍然是女性的不二法則。近代小說(shuō)《俠水軍》中羅雷德雖然年僅17歲，也知道作為人妻，應(yīng)以順從丈夫?yàn)榱x務(wù)，對(duì)丈夫深情款款說(shuō)道：予豈不知為人婦之義務(wù)？予母也、予諸姊也，曾勸予曰：予之義務(wù)，乃在乎宜偕君為美洲之行。予母也、予諸姊也，亦曾勸予曰：此義務(wù)乃婦道之常經(jīng)已耳。……今也，予之身，為君所有之身也，生死患難，爾我共之耳。”⑤孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)20，第466頁(yè)。與古代婦女所言并無(wú)區(qū)別，依然講究“婦道”；《新年杯酒》中丈夫嗜賭如命，將妻子嫁妝揮霍殆盡，且欠下巨額賭債無(wú)法償還，但妻子并無(wú)責(zé)罵，仍然好言相慰，甚至還勸丈夫不要因?yàn)橘€博而傷身：“算來(lái)此事，你必把我的財(cái)產(chǎn)用盡，我也早早料及，但日常只思執(zhí)婦道，毫無(wú)芥蒂。君莫因此頹喪，思變計(jì)，傷我等的愛(ài)情，損自己的身體。”⑥孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)19，第43頁(yè)。賭博，這已是惡習(xí)，妻子卻依然溫順，簡(jiǎn)直比中國(guó)的古代婦女還賢良淑德。

班固《白虎通義》說(shuō)道：“婦者，服也，服于家事，事人者也”，⑦《白虎通義》卷9《中國(guó)經(jīng)學(xué)史基本叢書》第1冊(cè)，上海：上海書店出版社，2012年，第328頁(yè)。即婦女出嫁后還要善于事人，所以以禮侍夫的第二點(diǎn)則是妻子應(yīng)該服事丈夫。

《碧溝奇遇記》中仙女絳嬌從畫中現(xiàn)身與陳淵成婚，謙卑地說(shuō)道：“今奉巾櫛，幸以此意相憐，勿使妾他日有遺恨也?！雹唷秱髌嫘伦V》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)4，第226頁(yè)。絳嬌貴為仙女，但與人間女子一樣，認(rèn)為全心全意服事丈夫?yàn)槠拮拥牧x務(wù)；《皇越春秋》中潘娘也對(duì)丈夫說(shuō)：“奉君巾櫛，五倫之本，人事所關(guān)”，⑨孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)6，第327頁(yè)。認(rèn)為“奉君巾櫛”也是理所應(yīng)當(dāng)之事；《安邑烈女錄》中阮氏姿容閑雅，舉止端莊，“精針線，長(zhǎng)翰墨，技藝之多，一時(shí)獨(dú)步”，嫁給進(jìn)士丁公為妻后，能“以正處己，以禮事夫”；⑩《傳奇新譜》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)4，第209頁(yè)?！短m郡公夫人》中譚尚書之小女奉父親之命嫁給貧士阮實(shí)。出嫁前，父親沒(méi)有提供巨額嫁妝，讓女兒自食其力，并告誡女兒道：“當(dāng)服勞食力，相汝夫婿。”女兒也聽從了父親的命令，“拜命，入門被服布素，躬自提汲，夫讀婦織，夜分未寢”，(11)《見聞錄》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)15，第50頁(yè)。好一幅男主外女主內(nèi)，夫唱婦隨的溫馨場(chǎng)面；承天廣田一婦人吳氏墀嫁給同邑人范去疾后，“善執(zhí)婦道”，過(guò)門后承擔(dān)了所有家務(wù)，“凡田園廚竈，刀俎鹽梅，無(wú)不精細(xì)纖悉”，(12)《同母同科》，《婆心懸鏡錄》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)13，第57頁(yè)。贏得了家人的喜愛(ài)。

“七出”中有一條“疾妒出，為其亂家”，即認(rèn)為妻子的忌妒與兇悍會(huì)造成家庭不和睦，以及“夫?yàn)槠蘧V”這種理想夫妻關(guān)系的混亂，甚者有害于家族子嗣的延續(xù)。因此，以禮侍夫的第三點(diǎn)是身為人妻，還應(yīng)該不妒忌，甚至還主動(dòng)幫助丈夫納妾，妻妾之間也應(yīng)該和平共處、相安無(wú)事。

《冊(cè)丁圣母玉譜》中高公與丁公親妹成親。三四年后，不幸丁公親妹去世，臨終之時(shí)，有遺囑與親兄及高公道：“愿兄恤妹之情，再嫁女侄代相高公家事，妹必寧心而瞑目矣?！?13)《潘神娘玉譜》，《潘神娘玉譜·冊(cè)丁圣母玉譜·傘員圣事跡》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)3，第154頁(yè)。妻子在臨死前，要求將侄女嫁給自己的丈夫，可謂賢德備至。更為賢惠的是阮成夫人因?yàn)檎煞驘o(wú)嗣，在去市場(chǎng)路上途經(jīng)飯館，停足閑坐之時(shí)，看見在此幫工的吳氏，觀察了她的舉止言行，十分喜愛(ài)，懇請(qǐng)代養(yǎng)吳氏為家婢。古代的家婢其實(shí)也就是男主人的生育工具，比妾的地位更低一些。后來(lái)吳氏也果然為阮成生一男子，完成了阮成家傳宗接代的重任?！稌?huì)川黎公譜》中王氏也是“賢而有德”，主動(dòng)建議丈夫納妾：“細(xì)擇良妾，類應(yīng)數(shù)期”，①《新訂較評(píng)越甸幽靈集》卷4，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)2，第321頁(yè)。丈夫黎達(dá)十分感動(dòng)，沒(méi)有想到妻子如此大度，把她與古代的賢德女子相比，“雖古之姜任亦未為過(guò)”，認(rèn)為妻子不遜于古代的賢妃姜后等。

仙容公主可謂比丁氏、王氏和阮成夫人更為賢德，因?yàn)樗齻兓蚴羌磳㈦x世，希望能有人代替自己繼續(xù)照顧好丈夫；或是為丈夫家族的延續(xù)考慮?？墒窍扇莨髦皇窃谂c丈夫褚童子的四處游歷途中，忽然邂逅一位女子，美貌異常，“恍若瓊瑤仙女”。仙容便主動(dòng)問(wèn)及丈夫童子：“此女郎，君欲結(jié)為次室耶？”②《雄朝褚童子及仙容、西宮二位仙女玉譜》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)3，第167頁(yè)。見丈夫微笑不語(yǔ)，仙容會(huì)意，便獨(dú)步行至此女前表達(dá)丈夫稟賦與才能特異，并說(shuō)明自己“雖帝女而無(wú)妒忌，無(wú)驕矜，娘與我結(jié)為姐妹，不亦樂(lè)乎？”希望女子能夠考慮成為丈夫的側(cè)室。如此體貼大度，真令今人咋舌。

《華園奇遇記》講述趙嶠娶姐妹倆蘭娘與蕙娘。二女不僅相安無(wú)事，還互相禮讓。例如趙生欲多歡于蕙娘，蕙娘曰：“□事讓長(zhǎng)，妾不敢先?！蓖瑫r(shí)蘭娘也謙虛說(shuō)道：“妾不敢僭越?！雹蹖O遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)5，第112頁(yè)。互相之間不僅沒(méi)有爭(zhēng)風(fēng)吃醋，還爭(zhēng)先恐后謙讓，被譽(yù)為賢婦的典范。

三、孝順公婆

與中國(guó)女性一樣，身為兒媳，越南漢文小說(shuō)中的賢德婦女除了服侍丈夫之外，還要孝順公婆。侍奉公婆的標(biāo)準(zhǔn)在《禮記》中有詳細(xì)而嚴(yán)格的規(guī)定：“婦事舅姑，如事父母。雞初鳴，咸盥漱，櫛，縰，笄總，衣紳”，④《禮記》內(nèi)則第12，楊天宇《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2010年，第330頁(yè)。雞叫頭遍，媳婦就還要起床至公婆處幫助他們梳洗，不僅如此，還要“下氣怡聲，問(wèn)衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之”等不一而足。而《大戴禮》及《家語(yǔ)》皆云“婦有七出”，把“不順父母”放在首條。

越南漢文小說(shuō)中也有很多孝順公婆的賢德婦女。如降仙嫁給桃郎后，“六禮即成，女歸夫家，一心孝順，有《關(guān)雎》之風(fēng)”，⑤《柳杏事跡記》，《聽聞異錄》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)12，第261頁(yè)。對(duì)公婆無(wú)比孝順；陳文章的妻子被視為“賢內(nèi)淑人”，很大一部分原因是因?yàn)樗吧剖吕瞎?，順從婦道”；⑥《發(fā)憤領(lǐng)解》，《婆心懸鏡錄》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)13，第88頁(yè)。而《新婦初嫁》中的這位新婦可謂孝順公婆的翹楚：

新婦初嫁，事姑惟謹(jǐn)。家有佛像九尊，其姑又名九，蓋家人之所難避而易犯也。一日，姑以錢九文給婦，令買花九串，以備薦獻(xiàn)。婦領(lǐng)命而去。比歸，才抵門，姑卒然問(wèn)曰：“頃我給你錢數(shù)若干？要買何物？作何用？已干完否？”婦斂容曰：“頃承尊姑給下七二文錢，當(dāng)即買了四五串名花，敬謹(jǐn)遞回，以獻(xiàn)于三三之佛?！闭Z(yǔ)中各含九數(shù)，而不曾提及“九”字。姑嘉其才之敏而行之細(xì)也，深器之。⑦《掇拾雜記》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)16，第85頁(yè)。

新婦家中有九尊佛像，且婆婆姓名中帶“九”字，日常言語(yǔ)中如何避諱可謂難事。文中婆婆特意考驗(yàn)新婦，新婦對(duì)于婆婆的刁難，態(tài)度仍然十分謙恭——“斂容”，且言語(yǔ)中各含九數(shù)，但不曾提及“九”字，不僅孝順而且聰明，機(jī)智過(guò)關(guān)。

丈夫如若遠(yuǎn)游，妻子應(yīng)該承擔(dān)起孝順公婆的責(zé)任。如武氏設(shè)嫁給張生后不久，邊患興起，張生整裝入戍驩州，丈夫走后，武氏設(shè)“雙堂晨夕，藻蘋之孝道無(wú)虧；終歲勤勞，冰玉之貞心自在”，⑧《武氏烈女神錄》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)3，第292頁(yè)。毫無(wú)怨言承擔(dān)起贍養(yǎng)公婆的全部責(zé)任；《鼠精傳》中富家子娶妻半年不到，出門求學(xué)，臨行前妻子送別說(shuō)92道：“至于旨甘之奉，定省之禮，妾敢自當(dāng)，良人不至于掛念也”，①《圣宗遺草》卷下，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)5，第77頁(yè)。表示她會(huì)在家中奉養(yǎng)雙親，讓丈夫放心外出求學(xué)。她也做到了這點(diǎn)，“在家善事舅姑，婦行無(wú)玷”。

如若公婆去世，身為人妻還應(yīng)該負(fù)責(zé)喪葬等諸項(xiàng)事宜。《南昌女子錄》中武氏設(shè)在丈夫服兵役后，承擔(dān)起照料公婆的責(zé)任。婆婆因?yàn)樗甲有那?，一病不起，最后病逝。武氏?dú)自操持了婆婆的葬禮，“凡葬祭儀式，一如所生父母”；②《傳奇漫錄》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)4，第139頁(yè)。潘氏莊在婆婆死后，“喪葬盡禮”；③《潘氏莊》，《大南行義列女傳》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)13，第255頁(yè)，第255頁(yè)。蔡氏縈結(jié)婚后丈夫、公公相繼死去，婆婆年事已高，家中酷貧，蔡氏縈一人承擔(dān)起重任，“執(zhí)喪事姑，勤劬婦職，彌月生男，養(yǎng)姑育子”，先料理喪事，再撫養(yǎng)婆婆和幼子，備嘗艱苦。后來(lái)婆婆去世，她也“喪葬盡禮”。④《潘氏莊》，《大南行義列女傳》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)13，第255頁(yè)，第255頁(yè)。

四、嚴(yán)教子女

女性在家庭中的角色是多重的，不僅是丈夫的妻子，公婆的兒媳，還是兒女的母親，她們?cè)谧优慕逃弦渤袚?dān)了主要的責(zé)任。越南漢文小說(shuō)中的很多賢德婦女同時(shí)也是教子的典范。

父母親是孩子的第一任老師，中國(guó)有很多大文豪、學(xué)問(wèn)家就是在賢良淑德的母親的教育下成長(zhǎng)，如孟子母親為了使孩子擁有一個(gè)良好的教育環(huán)境，煞費(fèi)苦心地兩遷三地，還曾斷機(jī)教子，使得孟子從早到晚勤學(xué)不止，遂成天下之名儒；歐陽(yáng)修母親曾經(jīng)蘆荻教子，以沙地為紙，以蘆葦竿代筆，教兒識(shí)字，歐陽(yáng)修也不負(fù)母親的苦心，終成一代文豪；岳飛母親，在國(guó)家危亡之際，勵(lì)子從戎，在兒子背后刻上“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，被傳為佳話，岳飛也成為愛(ài)國(guó)英雄，為歷代人民所敬仰。在儒家思想的影響下，越南的賢德淑女同樣教子有方。

儒家講究學(xué)而優(yōu)則仕，所以為人母者，嚴(yán)教子女的首要是教子刻苦讀書上進(jìn)，灰心時(shí)加以鼓勵(lì)，自滿時(shí)給以敲打。如《兵部尚書?？すV》中輝暎公的母親段氏儼然有大家風(fēng)范，“助勤作怠，教子和熊膽之風(fēng)范。馬帳箴規(guī)，片言九鼎，螢窗儆策，一語(yǔ)千金，綽然有畫蘆斷杼之高風(fēng)焉”；⑤《人物志》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)18，第243頁(yè)。神童黎鼎在參加科考時(shí)問(wèn)及兄長(zhǎng)黎鼐，黎鼐由于是考試而拒絕回答，黎鼐年少氣盛，一氣之下撤籠而出，回到家鄉(xiāng)。母親知道事情的原委后，首先說(shuō)道：“由爾學(xué)未到處，再勉加工?！辈](méi)有去火上澆油，而是認(rèn)為其學(xué)問(wèn)不夠，勉勵(lì)他還要繼續(xù)求學(xué)。黎鼎冷靜下來(lái)也聽從了母親的建議，“隨即點(diǎn)燈，索書觀之”。看到兒子不再?zèng)_動(dòng)，母親笑言道：“恰纔落第歸，故爾憤激，祇恐其志難持，尋復(fù)荒廢?！雹蕖独瓒κ落洝罚懂惾寺灾尽?，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)3，第413頁(yè)。母親的良苦用心可見一斑，最后黎鼎也沒(méi)有辜負(fù)母親的厚望，受教后日夜攻書，最后辛未科中第二甲；鄭跌長(zhǎng)少時(shí)時(shí)便顯露文才，母親也一直“勸公讀書”。在母親的教導(dǎo)下，鄭公長(zhǎng)大后果然以文章名天下，大寶壬戌科中同進(jìn)士，派人迎母親赴京，可是母親說(shuō)道：“我望帶得魁元二字來(lái)歸，今卻在人下。任汝自為，我決不往?！雹摺多嵉L(zhǎng)》，《南天珍異集》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)10，第172頁(yè)。母親并沒(méi)有滿足兒子僅僅考上進(jìn)士，激勵(lì)他繼續(xù)努力。鄭公即辭歸再學(xué)，后來(lái)果然登太和戊辰科榜眼；阮參政公自幼家貧，但少有神童名，其母親“嚴(yán)于程督”，“夜讀書，懸木杵于坐前當(dāng)額處，深夜欲寐，頭輒觸杵，豁然而醒，其立志最勤苦”，⑧《賢母》，《山居雜述》卷1，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)17，第203頁(yè)。這與中國(guó)蘇秦、孫敬頭懸梁錐刺股的故事類似。阮公終中亞元，這與母親的嚴(yán)格督促是分不開的。

有時(shí)候教育子女讀書上進(jìn)，不僅僅是精神言語(yǔ)上的鼓勵(lì)，還要有物質(zhì)上的付出。如范維玦自小喪父，由母親獨(dú)自撫養(yǎng)長(zhǎng)大。八九歲時(shí)，阮克敬設(shè)館教授其邑。范母千方百計(jì)找尋上門問(wèn)道：“妾有幼子，欲入學(xué)，禮物如何？”老師回答厚薄隨心，沒(méi)有硬性的規(guī)定。范母繼續(xù)問(wèn)道：“妾家有耕牛一只，然入學(xué)事重，當(dāng)宰之，以禮先師，可乎？”⑨《南史私記》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)5，第290頁(yè)。耕?；蚴枪聝汗涯肝┮坏慕?jīng)濟(jì)來(lái)源，可是范母十分看重入學(xué)這件大事，于是宰牛為禮。范維玦最后也沒(méi)有辜負(fù)母親的一片心意，高中狀元。

嚴(yán)教子女的第二點(diǎn)是教育子女盡忠報(bào)國(guó)?！短一▔?mèng)》中江北才子元凈往省鶴江時(shí)，適有府檄奉旨宣召。元凈首先想到的是母親的贍養(yǎng)問(wèn)題，說(shuō)道：“但念高堂桑榆晚景，晨昏之禮，膝下久違，子心何以能安。”母親聽后，厲聲曰：“我生爾時(shí)，已效古人懸矢，欲其射四方耳。在家已有爾兄侍養(yǎng)，又爾兩室，旦夕怡愉，我尚何求？”表示大丈夫應(yīng)志在四方，以國(guó)家為重。并安慰?jī)合眿D“吉人天相，風(fēng)雨何足忙心”；①《桃花夢(mèng)》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)5，第206頁(yè)?！犊熘萘x婦傳》中徐蕊卿死后亡魂仍然叮囑丈夫，讓“二子堅(jiān)與追隨”黎太祖“殺傷攻剌”；②《傳奇漫錄》卷1，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)4，第25頁(yè)。阮顯之母也告誡兒子應(yīng)先以國(guó)家君王為重：

間有廣南石壁蠻寇，公充贊理軍務(wù)，懼家單丁白母，告回終養(yǎng)。母嚴(yán)罵云：“君恩國(guó)祿如何？我不愿為不忠之母?！惫氤菝?，進(jìn)抵行次，破賊遁走，凱還，升授領(lǐng)南義中丞。恭遇大慶節(jié)，封贈(zèng)慈母，年僅八旬。③《嚴(yán)母顯揚(yáng)》，《婆心懸鏡錄》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)13，第98頁(yè)。

阮顯本來(lái)想回家贍養(yǎng)寡母，但在母親的激勵(lì)下，最終考慮“君恩國(guó)祿”，奮勇殺敵，凱旋而歸，阮母也因?yàn)榻套佑蟹?，被加以封?zèng)?！度f(wàn)里逋逃記》中作者母親認(rèn)為當(dāng)此國(guó)破家亡之際，男子首先要盡忠報(bào)國(guó)，讀書暫時(shí)放后，“可惜我是個(gè)柔弱婦人，若生我為個(gè)男子，則兩手提刀，上馬殺賊，絕不肯埋頭書案，呶呶不已”，④孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)20，第241頁(yè)。并表示自己若是男子則立即上馬殺賊，保國(guó)平安。

嚴(yán)教子女的第三點(diǎn)是言傳身教，教育子女要品德優(yōu)良，具備遠(yuǎn)見卓識(shí)。阮參政母親有賢德，家中一貧如洗，但買糠時(shí)拾得宦女金釵卻不為所動(dòng)，他日還之。阮母的行為舉止可謂一面旗幟，讓兒子學(xué)習(xí)。不僅行動(dòng)上感染兒子要拾金不昧，言語(yǔ)上也教育子女不要貪圖蠅頭小利，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量：“汝成人之名，而以蠅頭微貨，令人出丑，忠厚者不如是，寧人負(fù)我，且勿往?！雹荨顿t母》，《山居雜述》卷1，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)17，第203頁(yè)。公受教而止，其賢行類如此。

阮參政的母親可謂賢母的典型。另外一位阮顯的母親既是賢母，又是嚴(yán)母。她丈夫早年去世，獨(dú)自一人撫養(yǎng)阮顯成人?！敖o筆紙，從師友”，因?yàn)榕既弧耙妿熧€博酒片為藥”，乃易子教。又一日，見其朋友三四人來(lái)訪，夸夸其談的是富貴風(fēng)流、賭博棋局之事，阮母即罵子：“吾兒最愚且癡。擇師而事，擇友而交，諺云：‘富于朋，貴于妻?！比铒@母親本來(lái)希望兒子讀書上進(jìn)，所以替他選擇老師和朋友，并具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，認(rèn)為兒子不具備科舉之才，建議他轉(zhuǎn)學(xué)書算，阮顯也果然在這塊領(lǐng)域取得成就，被稱之為“神算”。阮母不僅有遠(yuǎn)見，而且對(duì)兒子嚴(yán)格要求。一日立朝，奉頒好酒一杯，公醉面紅。母怒罵：“已酣耶？”下堂拜曰：“欽蒙恩賜，不得不飲。寧甘受罪于慈闈，不寧失禮于君命?！雹蕖秶?yán)母顯揚(yáng)》，《婆心懸鏡錄》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)13，第98頁(yè)。因?yàn)槿铒@醉酒而面紅耳赤而“怒罵”。也正因?yàn)槠洹皣?yán)母”的角色，阮顯后來(lái)才能取得后來(lái)的一系列成就。

越南賢德婦女教育子女的的第四點(diǎn)是教育子女珍惜生命，愛(ài)護(hù)自己?！赌喜愉洝分心凶訌埳矍跋蚰赣H告別，其母戒曰：“今汝暫寄軍中，遠(yuǎn)離膝下。雖功名之會(huì)，自古罕逢；然兵革之間，守身為大。但當(dāng)知難而退，度力而攻；無(wú)貪芳餌之投，自取懸魚之禍。穹官厚爵，讓他少年，庶免為老母所憂也。”⑦《傳奇漫錄》卷4，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》冊(cè)四，第139頁(yè)。張母告誡兒子不要為追求功名而犧牲性命，生命最為重要，以免老母擔(dān)憂。在人類繁衍與生命延續(xù)面前，功名利祿應(yīng)退而求其次，張母這種把生命放在第一位的觀念已經(jīng)十分具備現(xiàn)代意識(shí)，值得稱贊。

五、結(jié)　語(yǔ)

儒家禮教中，“婦德”是女教婦學(xué)中最重要的一項(xiàng)，所以排在“四德”之首。漢代女教家班昭在《女誡》中具體指出：“婦德，不必才明絕異也?！彘e貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。”①范曄：《后漢書》卷84，北京：中華書局，1965年，第2789頁(yè)。注重的是婦女品行的修養(yǎng)，在以漢字為書寫和表達(dá)工具的古越南，儒家思想觀念得到全面而深入的反映，越南漢文小說(shuō)中的的賢德女性形象可為例證。不論是女子婚前恪守的男女大防還是婚后以禮侍夫，不論是孝順公婆抑或是嚴(yán)教子女，這些女性肅穆、莊重，她們身上沒(méi)有任何瑕疵，更沒(méi)有絲毫出格之舉。她們就是標(biāo)準(zhǔn)，就是典范，她們畢生都自覺(jué)遵守并完美踐行儒家的“婦德”觀念，從中我們可以出到儒家女性道德觀念在越南社會(huì)較為全面的流播與滲透。

其實(shí)不僅是越南，其它身處儒家文化圈的東亞國(guó)家也受到儒家思想的影響，朝鮮、日本漢文小說(shuō)中均有很多符合儒家禮教觀念的女性形象。如朝鮮漢文小說(shuō)《謝氏南征記》中謝氏多年無(wú)子，主動(dòng)勸夫納妾?！读捞糜洝分械挠裥枪?，地位無(wú)比尊貴，當(dāng)?shù)弥煞蚺c白小姐的婚約，不但不驕不妒，反而心甘情愿居于其下。日本漢文小說(shuō)《阿姑麻傳》中的主人公阿姑麻也是一位忠貞不二的女性。

可見，古代朝鮮、日本和越南一樣，都不同程度地接受儒家文化的影響，通過(guò)一個(gè)個(gè)近乎神像似的女性形象，弘揚(yáng)儒家恪守婦道、賢惠柔順、忍辱負(fù)重的女性道德觀念，可以說(shuō)，這是東亞儒家文化圈內(nèi)各國(guó)一個(gè)普遍現(xiàn)象。它一方面折射出古代男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的理想要求，同時(shí)也反映了歷史上東亞各國(guó)對(duì)儒家思想的接受與認(rèn)同。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

The Development and Evolution of the Vietnamese Feminine Virtues——Taking Chinese-written Vietnamese Novels as the Research Ccenter

Zhu Jie
（College of Humanities of Nanchang University，Nanchang Jiangxi，330031）

Vietnam is an important member of the Confucian cultural circle since antiquity.Vietnam have been heavily influenced by the thought of Confucianism from past to present，it is reflected in many aspects，from the word to the thought，from literary to culture，even from the concept to the custom，we can see these influences.In Chinese-written Vietnamese novels，there are a large number of female characters who follow so-called feminine virtues，it is mainly shown in the following aspects:before marriage，these females must refuse to allow being in touch with the male closely and protect their chastity，with the purpose of following the men and women of prevention.After marriage，they are expected to serve and be obedient to their husbands.At the same time，they are required to devote themselves to serving their husband’s parents.Also，Vietnam women should teach their children by personal example.Researching these female characters who are virtuous and gentle in Chinese-written Vietnamese novels，we can conclude that Vietnam women are deeply influenced by Confucian ethics female in China.

Confucianism；Feminine virtues；Female；Reference；Chinese-written Vietnamese novels

G03

A

1008-7354（2016）03-0087-08

朱潔（1979-），女，江西吉安人，文學(xué)博士，南昌大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楣糯≌f(shuō)、域外漢文小說(shuō)。

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“儒家視閾中的越南漢文小說(shuō)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)編號(hào)：13CWW012）階段性研究成果。