毛 睿

（南京大學(xué) 文學(xué)院， 南京 210046）

聞一多先生在《唐詩雜論》中提到唐代山水詩人孟浩然時(shí)說：“隱居本是那時(shí)代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個(gè)期望，至多也只是點(diǎn)暫時(shí)的調(diào)濟(jì)，或過時(shí)的賠償，在孟浩然卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)?！盵1]“然而‘羨魚’畢竟是人情難免的，能始終僅僅‘臨淵羨魚’，而并不‘退而結(jié)網(wǎng)’，實(shí)在已經(jīng)是難得的一貫了?！盵1]聞一多先生認(rèn)為孟浩然是一個(gè)純粹的隱士。

在近三十年的研究中，當(dāng)代的學(xué)者們通過不同角度的分析，得到了一個(gè)較為普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)：孟浩然本質(zhì)上是“心懷魏闕”的。然而得出這一結(jié)論的學(xué)者往往都是從有關(guān)孟浩然的史書記載和生平事跡出發(fā)，卻較少地從其詩歌本身來分析。[2]其實(shí)孟浩然的詩歌未嘗不是一個(gè)研究其思想情感的好的抓手。

當(dāng)然，近年來也有不少學(xué)者結(jié)合孟浩然的詩作，提出了孟浩然一生糾結(jié)于仕隱這雙重的矛盾之中的觀點(diǎn)。但很多學(xué)者在結(jié)合孟浩然詩歌分析其仕隱思想時(shí)，往往存在著一定的斷章取義的現(xiàn)象——也就是取孟浩然的某一首或者幾首表達(dá)歸隱思想的詩歌，以及一部分孟浩然直接或間接表達(dá)欲仕進(jìn)的詩歌，然后在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論：孟浩然的一生都處于仕與隱夾縫中。只是，這樣的結(jié)論，可能存在著一定的偏頗。因?yàn)樵娙说哪骋皇自姡蛘吣硯资撞⒉荒艽碓娙苏w的思想；同時(shí)詩人的思想狀態(tài)，在他漫長的一生中，也不可能是始終不變的；最重要的是，有些詩歌所傳達(dá)出的思想情感，并不一定能代表詩人最本真的思想，它有時(shí)候可能是詩人在某一階段偏激的情感宣泄。

為了避免這些盲區(qū)，筆者試圖從現(xiàn)存的孟浩然的全部詩歌入手，以孟浩然的隱逸詩為基點(diǎn)，結(jié)合孟浩然眾多想要表達(dá)仕進(jìn)思想情感的詩歌，來探討一下孟浩然的仕隱思想。

縱觀孟浩然現(xiàn)存的271首詩歌，[3]其中直接表現(xiàn)自己歸隱田園生活或表達(dá)對(duì)田園、山水向往的詩歌大概有44首左右。根據(jù)前人的考據(jù)，以及王輝斌先生編寫的《孟浩然年表》，[4]筆者將孟浩然這44首詩歌按照時(shí)間順序進(jìn)行排列形成表格，見表1。

從表1看，表達(dá)對(duì)隱逸生活向往的詩歌，在時(shí)間軸上出現(xiàn)了有規(guī)律的集中，主要可以分為三個(gè)時(shí)期：早期隱居鹿門讀書（開元十一年之前）、中期三次入京的當(dāng)年和后一年、晚期入張九齡幕府及辭歸（開元二十五年到逝世）。

細(xì)讀這三個(gè)時(shí)期的詩歌，并對(duì)其進(jìn)行比對(duì)，可以讓我們更好地把握縱觀孟浩然一生的仕隱思想，大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

一、起于隱歸于隱

從史書的記載來看，孟浩然一生，除了入張九齡的幕府外，人生有大半時(shí)間都是在襄陽隱居中度過的。只是終其一生的徜徉山水間，既有孟浩然自己主動(dòng)選擇的結(jié)果，同樣也有著命運(yùn)的安排。不過從孟浩然的詩作中可以看出，在他人生的早期和晚期，隱居的生活很大程度上是他主動(dòng)選擇的結(jié)果。孟浩然在這兩個(gè)時(shí)期，寫了不少表現(xiàn)隱逸生活的與世無爭(zhēng)和美好閑適的詩。所以，可以說，孟浩然的人生，應(yīng)該是從對(duì)隱逸生活的追求開始到接受隱逸生活為止。

不過將兩個(gè)時(shí)期的隱逸詩進(jìn)行比較，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著一定的差異。

在早期，詩中常會(huì)出現(xiàn)一些歷史上的隱逸高士，如龐德公（《登鹿門山懷古》）、（《夜歸鹿門歌》）、阮籍（《聽鄭五愔彈琴》）、陶潛（《尋梅道士》）。但是這種追述古人的現(xiàn)象在孟浩然晚期的詩歌中就很難見到了。這在很大程度上是與孟浩然在不同人生階段對(duì)隱居有著不同的態(tài)度有關(guān)。

早期，在鹿門山隱居讀書的孟浩然，雖然也有著精進(jìn)的人生抱負(fù)，但他對(duì)于隱居，始終存著一種美好的想象。因此，這一時(shí)期的隱逸詩既能表現(xiàn)出詩人對(duì)隱逸的閑適自在的喜愛，又有一種追慕前輩的悠然自得，甚至還有一些沽名釣譽(yù)的成分。

可是到了晚期，隱居已經(jīng)成為了孟浩然人生的一種常態(tài)。不得不說，對(duì)于隱居，孟浩然多少是有些無奈地接受，以及苦中作樂的妥協(xié)。這從孟浩然晚期隱逸詩的一些詩句中也可以體會(huì)到：“自顧躬耕者，才非管樂儔。”（《與黃侍御北津泛舟》）“一朝物變?nèi)艘喾?，四面荒涼人住稀?！保ā陡哧柍厮椭於罚┰娭惺冀K有著一種揮之不去懷才不遇的酸楚。

表1 孟浩然隱逸詩一覽表

二、隱逸是一支鎮(zhèn)靜劑

再看中期的隱逸詩，孟浩然一生三入長安，三游吳越。三入長安是為了求仕，三游吳越是由于求仕不得而去吳越山水中排遣苦悶。他人生中期創(chuàng)作的隱逸詩，在很大程度上也與這兩個(gè)“三”勾連在一起。

首先是這些表達(dá)孟浩然隱逸情懷的詩歌，多出現(xiàn)在孟浩然三次求仕失敗之后，時(shí)間和他的求仕之舉是貼合的。舉例孟浩然第三次入京求仕是在開元二十年（732），他在該年的春天至洛陽，在洛陽逗留至年底入長安。一直到第二年，也就是開元二十一年（733）的深秋才離開長安去洛陽。然后孟浩然從洛陽出發(fā)開始了漫游吳越旅程。這段旅行持續(xù)到了開元二十二年（734）的年底。而就在這兩年左右的時(shí)間里，孟浩然寫了不少想要放棄進(jìn)取轉(zhuǎn)而寄情山水的詩歌?？梢酝普摚磉_(dá)這種思想情感的詩歌，在這三年中集中地出現(xiàn)，必然與孟浩然求仕失敗的經(jīng)歷有著直接的關(guān)系。

其次，細(xì)讀孟浩然中期的隱逸詩，也能體會(huì)到，很多隱逸詩雖然表達(dá)的是隱逸的情懷，可是從某種程度上來說，那僅僅是孟浩然求仕不得的自我排遣而已，并非本心使然。

例如孟浩然人生的“一入長安”———開元十一年（723），他在中書令張說的引薦下，第一次進(jìn)京求仕，無果。孟浩然于開元十二年（724）年返回家鄉(xiāng)襄陽，而緊接著，在第二年的春夏之交孟浩然開始了他人生第一次漫游吳越。這趟吳越之旅大約持續(xù)到開元十四年（727）底，而就在孟浩然人生第一次“入長安”和“游吳越”的三年左右的時(shí)間里，孟浩然創(chuàng)作了不少表達(dá)隱逸情懷的詩歌。可是這一時(shí)期的隱逸詩里明顯存在著太多的怨懟和不得志。如“酌酒聊自勸，農(nóng)夫安與言?！魏闻疾\(yùn)，獨(dú)見遺草澤。既笑接輿狂，仍憐孔丘厄。物情趨勢(shì)利，吾道貴閑寂。”（《山中逢道士公云》）“愿言解纓絡(luò)，從此去煩惱?！保ā端尢炫_(tái)桐柏觀》）“仲尼既已沒，余亦浮于海。”（《歲暮海上作》）雖然孟浩然口口聲聲表達(dá)的是想要逃脫俗世的羈絆，去徜徉山林，追求自由閑適的生活，但是詩句中始終都透著求仕不得的酸楚。所以所謂的逃離，所謂或隱逸或求仙，不過是孟浩然在感慨命運(yùn)不公、懷才不遇時(shí)的一種自我麻醉、自我安慰的鎮(zhèn)靜劑罷了。

三、由奮進(jìn)到哀嘆

雖然孟浩然也寫過很多具有仕進(jìn)思想的詩歌，如《望洞庭上張丞相》（開元五年）、《齋洞庭湖寄閻九》（開元二十七年）。從這些詩歌中，我們可以得出結(jié)論，“心懷魏闕”是孟浩然一以貫之的人生追求。可是試著分析孟浩然晚期的隱逸詩以及這一時(shí)期他表達(dá)仕進(jìn)思想的詩歌，我們卻能發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：在孟浩然經(jīng)歷了三次入京求仕未果和三次漫游吳越之后，他對(duì)于仕進(jìn)，只剩下了心中的一點(diǎn)揮之不去的念想，更多的是對(duì)自己一生一事無成的哀嘆和囿于襄陽一隅的安耽。

例如作于開元二十三年（735）的“棄置鄉(xiāng)園老，翻飛羽翼摧?！保ā端投〈篪P進(jìn)士赴舉呈張九齡》）作于開元二十六年（738）的“人隨逝水嘆，波逐覆舟傾?！保ā杜銖堌┫囔糇仙w山途經(jīng)玉泉寺》）作于開元二十七年（739）“壯圖哀未立，斑白恨吾衰?！保ā都覉@臥疾畢太祝見尋》）這些孟浩然作于人生最后幾年表達(dá)仕進(jìn)的詩歌，早已沒有當(dāng)初“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”的積極進(jìn)取精神。轉(zhuǎn)而更多的是對(duì)于命運(yùn)世事的怨懟，對(duì)于自己蹉跎半生報(bào)國無門的遺憾。

可是，當(dāng)真的再有出山的機(jī)會(huì)時(shí)，孟浩然最終仍舊選擇了回歸他的襄陽山水。開元二十四年，宋鼎任袞州刺史，辟孟浩然為其襄府從事。半年左右的時(shí)間，也就是第二年的春三月，孟浩然作“愿隨江燕賀，羞逐府僚趨。欲識(shí)狂歌者，丘園一豎儒?！保ā逗退未笫贡睒切峦ぁ罚┍磉_(dá)了其愿歸隱田園的情感。當(dāng)然，孟浩然在人生最后三年的隱逸詩更能表現(xiàn)出他回歸山林的渴望。從張九齡幕府辭歸后黃侍御和曹御史都曾主動(dòng)拜訪孟浩然，并表達(dá)想要為其引薦的想法。但是此時(shí)的孟浩然卻道：“聞君薦草澤，從此泛滄洲。”（《與黃侍御北津泛舟》）“白簡徒推薦，滄洲已拂衣?！保ā锻苋沸蟹汉w越》）

所以，正如聞一多先生說：“因?yàn)殡m然身在江湖，他的心并沒有完全忘記魏闕?！盵1]可是對(duì)于仕進(jìn)，孟浩然其實(shí)是經(jīng)歷了從熱望到失望，再從失望到遙望這樣一個(gè)過程的。

當(dāng)然，縱觀孟浩然的隱逸詩，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是孟浩然對(duì)于自然山水，對(duì)于田園山林的隱逸生活，在本心上是不排斥的，并且可以說是熱愛的。只是于孟浩然而言，仕進(jìn)是他一生始終追求、卻一直無法實(shí)現(xiàn)的痛。三次入長安求仕未果，是襄陽和吳越的山水撫平了他的憤怒和失落；也是襄陽和吳越的山水美景讓孟浩然的詩歌在唐詩苑囿中能夠獨(dú)樹一幟?？梢哉f，孟浩然的一生是對(duì)“魏闕”念念不忘的“痛”，但由隱逸始到隱逸終的生命軌跡，又讓他的靈魂在屢屢碰壁的遭際中找尋到了自由馳騁的空間。

［1］聞一多.唐詩雜論[M].北京：中華書局，2009：30，32，32.

［2］董曉慶.孟浩然研究論文綜述——兼論近三十年孟浩然研究之重大突破[J].襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（9）：67-69.

［3］孟浩然.民國四部叢刊集部《孟浩然集》四卷[M].上海：上海商務(wù)印書館，1919.

［4］王輝斌.孟浩然大辭典[M].合肥：黃山書社，2008.