陳曉平

培養(yǎng)什么人的問題就是教育目標(biāo)問題。對這個(gè)問題的一個(gè)總體答案是：培養(yǎng)具有健全人格的人。接下來的問題是：何為健全人格？這一問題便涉及學(xué)生的核心素養(yǎng)，可以說，健全人格的要素就是核心素養(yǎng)。為回答這一問題，我們有必要借鑒當(dāng)代西方的人格理論。在我看來，最有借鑒價(jià)值的是弗洛伊德的意識(shí)人格理論和馬斯洛的動(dòng)機(jī)人格理論。

弗洛伊德對心理結(jié)構(gòu)提出潛意識(shí)（unconscious）、前意識(shí)（preconscious）和意識(shí)（conscious）三層次的理論觀點(diǎn)，與之大致對應(yīng)的人格結(jié)構(gòu)是本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。在心理結(jié)構(gòu)中，前意識(shí)介于潛意識(shí)和意識(shí)之間，并起著調(diào)節(jié)二者的作用。在人格結(jié)構(gòu)中，自我介于本我和超我之間，也起著調(diào)節(jié)二者的作用。不過，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)有不協(xié)調(diào)的地方：他一方面強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)-本我層次的動(dòng)力功能，另一方面把意識(shí)人格的最高階段看作意識(shí)-超我。這樣，人格發(fā)展的動(dòng)力和目標(biāo)之間就發(fā)生了矛盾，作為仲裁者的前意識(shí)-自我便處于困難的境地，用弗洛伊德的話說：“自我像一個(gè)受氣包”，處在本我和超我的夾縫中?？梢哉f，這樣的人格是分裂的，因而是病態(tài)的。

我認(rèn)為，導(dǎo)致弗洛伊德人格理論不協(xié)調(diào)的關(guān)鍵在于，他的“前意識(shí)”的概念是含糊的甚至是錯(cuò)誤的，應(yīng)該代之以“反思”。相應(yīng)的結(jié)構(gòu)次序是：潛意識(shí)、意識(shí)和反思，分別對應(yīng)于本我、超我和自我。從哲學(xué)的角度看，其關(guān)系是正、反、合。反思是潛意識(shí)和意識(shí)的合，是思維的最高階段；自我是本我和超我的合，是人格的最高階段?；诜此嫉淖晕蚁喈?dāng)于馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)，既是動(dòng)力又是目標(biāo)，即動(dòng)力和目標(biāo)的統(tǒng)一。這樣的人格是協(xié)調(diào)的，因而是健康的。

馬斯洛的需求層次理論揭示了正常人的行為動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)。該理論將人的需求分為從低到高五個(gè)層次，即生理需求，安全需求，愛和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。另外兩種需求即求知需求和審美需求雖被馬斯洛提到，但未被正式列入需求層次的排列中，不過有時(shí)他又說這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)需求之間。

在我看來，求知需求和審美需求是重要的，但其作為行為動(dòng)機(jī)的重要性還不至于同那五種需求相并列，而是可以作為自我實(shí)現(xiàn)之需求的必要成分。前面提到，自我實(shí)現(xiàn)之需求奠基于較高的思維水平即反思，而求知和審美正是反思的必要成分。這樣，我們便可把馬斯洛的動(dòng)機(jī)人格結(jié)構(gòu)與經(jīng)過我們改進(jìn)的弗洛伊德的意識(shí)人格結(jié)構(gòu)對應(yīng)起來。具體說：“生理—安全需求”對應(yīng)于“潛意識(shí)—本我”，“愛—尊重需求”對應(yīng)于“意識(shí)—超我”，“自我實(shí)現(xiàn)需求”對應(yīng)于“反思—自我”。

意識(shí)人格和動(dòng)機(jī)人格是對立統(tǒng)一關(guān)系：意識(shí)人格是動(dòng)機(jī)人格的內(nèi)在基礎(chǔ)，動(dòng)機(jī)人格是意識(shí)人格的外在表現(xiàn)。意識(shí)人格分為由下而上的三個(gè)層次：“潛意識(shí)—本我”“意識(shí)—超我”“反思—自我”。動(dòng)機(jī)人格也分為由下而上的三個(gè)層次：“生理—安全需求”“愛—尊重需求”“自我實(shí)現(xiàn)需求”；這三個(gè)層次也可更簡單地稱為：生理需求、社會(huì)需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。健全的意識(shí)人格主要體現(xiàn)在“反思—自我”層次的健全性，健全的動(dòng)機(jī)人格主要體現(xiàn)在自我實(shí)現(xiàn)的健全性。因此，學(xué)生的核心素養(yǎng)就是：反思自我的能力和自我實(shí)現(xiàn)的能力。

接下來的問題是如何培養(yǎng)學(xué)生的反思自我和自我實(shí)現(xiàn)的能力。顯然，培養(yǎng)的過程是一個(gè)由基礎(chǔ)教育到高等教育的循序漸進(jìn)的過程。

在小學(xué)階段，學(xué)生主要地處于“潛意識(shí)—本我”的意識(shí)人格，表現(xiàn)為“生理—安全需求”的動(dòng)機(jī)人格。相應(yīng)的教育方式應(yīng)該比較地接近學(xué)生的本能，要給學(xué)生們較為充足的玩耍的時(shí)間和空間，書本學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)不應(yīng)太重，盡可能地做到寓教于樂。教師不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，更要關(guān)心他們的生活，使他們有安全感。

在中學(xué)階段，學(xué)生們主要地處于“意識(shí)—超我”的意識(shí)人格，表現(xiàn)為“愛—尊重需求”的動(dòng)機(jī)人格。按照弗洛伊德的說法，超我代表良心或社會(huì)道德，本我代表本能和欲望，二者之間是限制和反限制的沖突關(guān)系，而自我正是這種沖突的仲裁者和調(diào)節(jié)者。我們已把弗洛伊德那種處于“夾縫”中的自我提升為對本我和超我的統(tǒng)一。在這樣的“自我”概念的關(guān)照下，超我不是與本我相沖突的，而是與本我有一定程度的相容性。相應(yīng)地，中學(xué)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的道德感和正義感，而這種道德感和正義感是能夠恰當(dāng)?shù)厝菁{本能欲望的，而不是與本能欲望勢不兩立的。與本我處于對立統(tǒng)一關(guān)系的超我則要求：自愛與他愛的統(tǒng)一，自尊與他尊的統(tǒng)一，而不要一味地強(qiáng)調(diào)“大公無私”“無私奉獻(xiàn)”“毫不利己，專門利人”等道德理想。

在大學(xué)和研究生階段，學(xué)生們主要地處于“反思—自我”的意識(shí)人格，表現(xiàn)為自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)人格。這是人格發(fā)展的最高階段，也是學(xué)生形成比較穩(wěn)定的人生觀和世界觀的階段。這種人格是本能欲望和社會(huì)欲望（即愛和尊重）的統(tǒng)一。學(xué)校要鼓勵(lì)他們敢于創(chuàng)新，發(fā)表獨(dú)立觀點(diǎn)，勇于展示自己的才能和價(jià)值。當(dāng)然，自我實(shí)現(xiàn)絕非易事，其前提是對自己要有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)。相應(yīng)地，對于大學(xué)生和研究生來說，不僅專業(yè)課的學(xué)習(xí)是重要的，關(guān)于人生觀和方法論的哲學(xué)素養(yǎng)的提高是更為重要的，這種哲學(xué)素養(yǎng)就是反思的素養(yǎng)。哲學(xué)說到底是一門反思人生的學(xué)問，理應(yīng)成為大學(xué)通識(shí)教育的核心課程。當(dāng)然，哲學(xué)課必須是能夠啟發(fā)學(xué)生智慧的活課程，而不是教條式的死課程。這便要求目前國內(nèi)普遍存在的教條式的哲學(xué)課程進(jìn)行改革，使之能夠承擔(dān)起提高學(xué)生素養(yǎng)的重大任務(wù)。