朱　磊

(1.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 , 廣西桂林541004；2.泰山學(xué)院教師教育學(xué)院 ，山東泰安271000)

早期空想社會(huì)主義勞動(dòng)教育思想及其當(dāng)代價(jià)值

朱磊1,2

(1.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 , 廣西桂林541004；2.泰山學(xué)院教師教育學(xué)院 ，山東泰安271000)

[摘要]以莫爾和康帕內(nèi)拉為代表的早期空想社會(huì)主義者在西方教育史上和社會(huì)主義思想史上第一次比較系統(tǒng)地論述了勞動(dòng)教育問(wèn)題，對(duì)馬克思主義教育思想的創(chuàng)立產(chǎn)生了直接、重要的影響。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合既是馬克思主義教育思想的重要原則，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。早期空想社會(huì)主義勞動(dòng)教育思想的深邃性和進(jìn)步性仍然值得我們研究，仍具有一定的時(shí)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)教育；早期空想社會(huì)主義；當(dāng)代價(jià)值

早期空想社會(huì)主義勞動(dòng)教育思想產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，代表人物是英國(guó)的托馬斯·莫爾和意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉(以下簡(jiǎn)稱莫爾和康帕內(nèi)拉)。莫爾和康帕內(nèi)拉分別在其代表作《烏托邦》、《太陽(yáng)城》中描繪了一個(gè)人人參加勞動(dòng)、人人接受教育的理想社會(huì)。早期空想社會(huì)主義的勞動(dòng)教育思想雖帶有空想的性質(zhì)，但其思想的深邃性和進(jìn)步性仍然值得我們研究。

一、早期空想社會(huì)主義勞動(dòng)教育思想的主要內(nèi)容

(一)批判不勞而獲

莫爾和康帕內(nèi)拉都對(duì)封建專制制度下的不勞而獲給予了深刻和辛辣的批判。莫爾認(rèn)為，在這個(gè)“羊吃人”的社會(huì)里“一般勞動(dòng)者、車夫、木匠以及農(nóng)民，卻不斷辛苦操作，牛馬不如……所謂上流紳士、金鋪老板等這般家伙，不事勞動(dòng)，徒然寄生，追求無(wú)益的享樂(lè)，卻從國(guó)家取得極大的報(bào)償”[1]116。莫爾認(rèn)為只有廢除私有制，共同勞動(dòng)，平均分配財(cái)富，人類才能幸福。

康帕內(nèi)拉認(rèn)為現(xiàn)存社會(huì)是一個(gè)罪惡的世界，是一個(gè)充滿犯罪的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)鄙視工匠，反而尊崇那些不懂任何手藝、游手好閑、役使大批奴仆過(guò)寄生和腐化生活的人，“這樣的社會(huì)就好像一所培養(yǎng)罪惡的學(xué)校，培養(yǎng)出那樣多的懶漢和惡棍，以致使國(guó)家瀕于滅亡”[2]12?？蹬羶?nèi)拉主張廢除私有制，人人必須勞動(dòng)，由社會(huì)來(lái)組織一切生產(chǎn)和分配。

(二)主張人人勞動(dòng)

莫爾設(shè)想，烏托邦人人參加勞動(dòng)，產(chǎn)品豐富，不但保證了每人所需，甚至還有多余產(chǎn)品接濟(jì)其他國(guó)家。烏托邦中凡體力適合于勞動(dòng)的公民每天都要從事6小時(shí)的體力勞動(dòng)?！盀跬邪顟椃ㄒ?guī)定：在公共需要不受損害的范圍內(nèi)，所有公民應(yīng)該除了從事體力勞動(dòng)，還有盡可能充裕的時(shí)間用于精神上的自由與開拓，他們認(rèn)為這才是人生的快樂(lè)?！盵1]60烏托邦里每人要在農(nóng)村住兩年從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。除務(wù)農(nóng)外，每人還要從事手工藝勞動(dòng)，并可根據(jù)自己的愛好學(xué)習(xí)一門手藝。

康帕內(nèi)拉在“人人必須勞動(dòng)”的思想基礎(chǔ)上，還萌發(fā)了“勞動(dòng)是光榮事業(yè)”的思想。太陽(yáng)城實(shí)行普遍的義務(wù)勞動(dòng)制度，人人勞動(dòng)，共同勞動(dòng)，每人每天勞動(dòng)4小時(shí)。根據(jù)公民的特長(zhǎng)和愛好來(lái)分配“一切公職、藝術(shù)工作、勞動(dòng)和工作”，全體公民都能比較認(rèn)真、愉快地從事自己的工作。對(duì)太陽(yáng)城的人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)既是一種必要，也是一種必需。即使身體上有缺陷的人，他們也有勞動(dòng)的義務(wù)和需要。跛子可以充當(dāng)看守員，瞎子可以梳羊毛、裝褥墊和枕頭。各種勞動(dòng)都受到同樣的重視，最繁重的工作，“例如，做打鐵或建筑等等工作，也是很受人稱贊的，所以誰(shuí)也不會(huì)逃避這些工作”[2]32。精通手藝的人以及從事繁重工作的人都將倍受尊敬。

烏托邦還保留著奴隸，烏托邦全部費(fèi)力而骯臟的賤活由奴隸承擔(dān)，這是莫爾為烏托邦人設(shè)想的解脫繁重體力勞動(dòng)的方法。太陽(yáng)城與烏托邦的不同之處是太陽(yáng)城沒有奴隸，在民主意識(shí)上，康帕內(nèi)拉的思想要比莫爾前進(jìn)一步。

(三)重視體腦結(jié)合

莫爾在其《烏托邦》一書中提到，烏托邦人生活中的兩件事就是生產(chǎn)勞動(dòng)、從事文化教育和科學(xué)研究工作。莫爾不僅重視體力勞動(dòng)而且重視腦力勞動(dòng)?！按蟛糠止?，不分男女，總是把體力勞動(dòng)后的剩余時(shí)間一輩子花在學(xué)習(xí)上。”[1]71“每當(dāng)必要，他們都耐心參加體力勞動(dòng)……對(duì)于從事智力探討，他們不知疲倦?！盵1]82腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的崗位可視需要更換，烏托邦允許適合研究科學(xué)的年輕人專門從事智力勞動(dòng)，并免除其體力勞動(dòng)，但如果不勝任，再調(diào)回去做工。通過(guò)各科學(xué)問(wèn)的鍛煉，烏托邦人熱愛各種技藝發(fā)明，他們重視把知識(shí)用在生產(chǎn)中，盡量采用新工藝、新方法從事耕作和手工生產(chǎn)。莫爾關(guān)于消除體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)對(duì)立的設(shè)想以及在社會(huì)分工基礎(chǔ)上的職業(yè)調(diào)換，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是一種創(chuàng)見。

在太陽(yáng)城中，每個(gè)公民每天只需承擔(dān)4個(gè)小時(shí)的體力勞動(dòng)?！捌溆嗟臅r(shí)間都用來(lái)愉快地研究科學(xué)、開座談會(huì)、閱讀、講故事、寫信、散步以及從事發(fā)展腦力和體力的活動(dòng)，而且大家都樂(lè)意從事這些活動(dòng)?！盵2]24太陽(yáng)城注重體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的結(jié)合，注意勞動(dòng)時(shí)間和余暇時(shí)間的同一性?？蹬羶?nèi)拉提出利用技術(shù)發(fā)明來(lái)減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，提高勞動(dòng)效率?？蹬羶?nèi)拉重視科學(xué)教育，注意教育、科學(xué)、技術(shù)與勞動(dòng)的融合。有人將康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”與培根的“所羅門之宮”相提并論，視為“科學(xué)烏托邦”的典型。

(四)以勞動(dòng)和健康為美

針對(duì)極少數(shù)人享樂(lè)的不公正現(xiàn)象，莫爾追求人人過(guò)上快樂(lè)生活的理想，表達(dá)了希望勞苦大眾過(guò)上幸福生活的美好愿望，提出人類全部或主要的幸福是快樂(lè)。莫爾把健康看作所有快樂(lè)的基礎(chǔ)和根本，是最大的快樂(lè)?！懊烙^、矯健、輕捷，這些是烏托邦人視為來(lái)自大自然的特殊的令人愉快的禮品而高興地加以珍視?！盵1]80莫爾認(rèn)為快樂(lè)是人身心和諧的自然狀態(tài)，主張身體快樂(lè)和精神快樂(lè)的統(tǒng)一，尤其強(qiáng)調(diào)精神的快樂(lè)，強(qiáng)烈批評(píng)損害自身體力、糟蹋自己的健康的做法，認(rèn)為這是對(duì)自己殘忍和對(duì)自然忘恩負(fù)義的一種表現(xiàn)。

康帕內(nèi)拉還在《太陽(yáng)城》中論述了勞動(dòng)、健康和美的關(guān)系，認(rèn)為只有參加勞動(dòng)，身體健康，才能顯示美。這鮮明地反映了勞動(dòng)人民的審美觀。他說(shuō)：“在太陽(yáng)城的人民中根本看不到丑陋的人；婦女們由于都要工作，所以她們的皮膚呈健康色，身體發(fā)育也很好，都成為一些體格勻稱和富有朝氣的人；那里的人認(rèn)為體格勻稱、活潑和富有朝氣就是她們的美?！盵2]22康帕內(nèi)拉把勞動(dòng)和健康作為審美的一種標(biāo)準(zhǔn)，并以此抨擊貴族統(tǒng)治階級(jí)沒落和腐朽的審美觀。他認(rèn)為那些有閑階級(jí)婦女游手好閑、無(wú)所事事，從而導(dǎo)致容貌衰老、肌肉松弛，不得不涂脂抹粉、精心打扮。她們這種以弱不禁風(fēng)的狀態(tài)為美“不僅破壞了自己的自然發(fā)展和健康，而且破壞了她們后代的自然發(fā)展和健康”。[2]22

(五)重視對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育

兒童是人類的未來(lái)。莫爾同情勞苦的勞動(dòng)人民，希望通過(guò)普及教育，把勞動(dòng)人民從愚昧無(wú)知的桎梏中解放出來(lái)。這種教育既包括正規(guī)學(xué)校的教育也包括家庭教育、社會(huì)教育——如聽 “公共演講”、自學(xué)有益的圖書、參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議，還包括在勞動(dòng)實(shí)踐中的教育等。兒童“從小學(xué)農(nóng)，部分在學(xué)校接受理論，部分是到城市附近農(nóng)莊上作實(shí)習(xí)旅行……每當(dāng)有體力勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，就從事實(shí)際操作”[1]55-56。

與莫爾一樣，康帕內(nèi)拉也主張普及教育，并鮮明地提出國(guó)家有責(zé)任使所有幼兒得到平等的養(yǎng)護(hù)和教育。太陽(yáng)城的城墻上畫著各種美麗的圖表，涵蓋各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，孩子們可以直觀地接受教育。7歲前，孩子們?cè)谝黄疠p松地學(xué)習(xí)字母、看圖和做游戲等。7歲后，太陽(yáng)城的兒童一邊接受普通教育，一邊接受勞動(dòng)啟蒙教育，并在勞動(dòng)中考察其智慧和志向，如去作坊學(xué)著當(dāng)鞋匠、面包師、鐵匠、畫師，去田野和畜牧場(chǎng)了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，識(shí)別各種草木和石頭等?？蹬羶?nèi)拉重視對(duì)幼兒的直觀教育、游戲教育和勞動(dòng)教育，其教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

二、早期空想社會(huì)主義勞動(dòng)教育思想的歷史地位

(一)文藝復(fù)興的“巨人”

恩格斯認(rèn)為，文藝復(fù)興“是人類以往從來(lái)沒有經(jīng)歷過(guò)的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。[3]409

任何一種教育思想都是時(shí)代的產(chǎn)物，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等密切相關(guān)。早期空想社會(huì)主義勞動(dòng)教育思想既是資本主義矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)尋求解放的愿望，也受到了人文主義思想的影響。莫爾、康帕內(nèi)拉都不同程度地受到柏拉圖的影響，從某種意義上講早期空想社會(huì)主義思想是柏拉圖的理想國(guó)與當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)矛盾沖突的產(chǎn)物。

莫爾和康帕內(nèi)拉的勞動(dòng)教育思想充滿著人文主義、平等主義和現(xiàn)實(shí)主義精神。它為后人勾畫了理想的教育藍(lán)圖，肯定人民大眾受教育的權(quán)利，重視腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，希望每個(gè)人都有充分的時(shí)間享受人類共同的科技、文化、藝術(shù)等文明成果，致力于人的全面發(fā)展。早期空想社會(huì)主義者“未來(lái)社會(huì)人人都應(yīng)參加生產(chǎn)勞動(dòng)，人人都應(yīng)受教育”的理想成為馬克思主義教育思想的最初萌芽。

莫爾和康帕內(nèi)拉從當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，對(duì)資本主義私有制勇敢地提出了批判，對(duì)勞動(dòng)群眾在資本主義制度下遭受的苦難給予了深切的同情。就其世界觀而言，已經(jīng)超出了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的思想范圍，并在一定程度上擺脫了自身的階級(jí)局限性。這使早期空想社會(huì)主義者有可能就未來(lái)的教育發(fā)展趨勢(shì)作出某種天才的預(yù)言和猜測(cè)。莫爾和康帕內(nèi)拉無(wú)疑是時(shí)代的巨人，托起未來(lái)的巨人。

(二)勞動(dòng)教育的奠基人

早期空想社會(huì)主義思想家莫爾在西方教育史上第一次論述了勞動(dòng)教育問(wèn)題?？蹬羶?nèi)拉第一次明確地提出了勞動(dòng)光榮的思想?！稙跬邪睢泛汀短?yáng)城》作為姊妹篇，都是具有重要影響的空想社會(huì)主義著作。用恩格斯的話來(lái)說(shuō)，“是一種還沒有很好加工”、“頗為粗陋的”的思想體系。但這種顯得有些粗陋的思想體系，是以后各時(shí)期空想社會(huì)主義思想的最初原型。

此后，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合幾乎成為空想社會(huì)主義者共同的主張。安德里亞、巴貝夫、卡貝等空想社會(huì)主義思想家都主張勞動(dòng)教育。圣西門、傅立葉、歐文三大空想社會(huì)主義思想家都鮮明地提出“人的全面發(fā)展”、“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”、“綜合技術(shù)教育”，對(duì)所有社會(huì)成員實(shí)施免費(fèi)的教育以及消滅體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別等思想。尤其是歐文還在新拉納克和“新和諧”公社從事教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的實(shí)踐。此外，從文藝復(fù)興時(shí)期到馬克思主義誕生之前，眾多思想家對(duì)勞動(dòng)教育進(jìn)行了思考和實(shí)踐，如夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊等都提倡勞動(dòng)教育。他們的勞動(dòng)教育思想，尤其是空想社會(huì)主義思想家的勞動(dòng)教育思想，對(duì)馬克思主義教育思想的創(chuàng)立產(chǎn)生了直接、重要的影響。

列寧高度評(píng)價(jià)早期空想社會(huì)主義的勞動(dòng)教育思想，“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來(lái)社會(huì)的理想是不能想象的……這個(gè)思想還是偉大的老空想家們提出來(lái)的，‘學(xué)生們’也完全贊同這個(gè)思想”[4]461。

(三)“烏托邦”的創(chuàng)始人

烏托邦(Utopia)一詞寄托著早期空想社會(huì)主義思想家對(duì)人類美好生活的理想和向往，是人類渴望的世外桃源。后來(lái)烏托邦一詞成為空想社會(huì)主義的代名詞，人們指責(zé)烏托邦無(wú)非是認(rèn)為烏托邦理想中有空想或夢(mèng)想的成分。

李化方在其《歐美勞作教育思想史》一書中，把以莫爾和康帕內(nèi)拉為代表的早期空想社會(huì)主義思想家稱為烏托邦派的勞作教育思想。李化方認(rèn)為“烏托邦中所陳述的教育理論，雖未能全部見諸實(shí)行，然對(duì)于后世的實(shí)際教育，多予以深切的影響，我們絕不當(dāng)以空論視之”[5]13。

聯(lián)合國(guó)教科文組織更是鮮明地提出了“教育：必要的烏托邦”這一命題，認(rèn)為“教科文組織的關(guān)鍵作用完全符合以希望建立一個(gè)更加美好的世界為依據(jù)的創(chuàng)始者的思想”[6]2, “任何旨在改變?nèi)祟惷\(yùn)的基本條件的事業(yè)勢(shì)必包含有一些空想成分”[7]203。

三、早期空想社會(huì)主義勞動(dòng)教育思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)重申勞動(dòng)是光榮的

馬克思主義強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造了人、勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史、勞動(dòng)群眾是社會(huì)的主體。勞動(dòng)光榮的思想，是對(duì)勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和勞動(dòng)者尊嚴(yán)、價(jià)值的高度肯定、贊揚(yáng)和推崇。勞動(dòng)光榮是社會(huì)主義的基本價(jià)值理念，是社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求。人自身的幸福、歡樂(lè)、榮辱，最終取決于對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度。“在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇?！盵8]79

在社會(huì)主義思想史上，康帕內(nèi)拉最早提出了勞動(dòng)光榮的思想；摩萊里更進(jìn)一步，提出了勞動(dòng)權(quán)的思想；馬布利則預(yù)測(cè)性地提出了未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)競(jìng)賽的主張；圣西門鮮明地提出在未來(lái)社會(huì)實(shí)行“普遍勞動(dòng)”的原則；傅立葉比較系統(tǒng)地論證了自由勞動(dòng)的理論；列寧把在俄國(guó)工人中自發(fā)產(chǎn)生的每周末不計(jì)酬勞、自覺自愿為社會(huì)服務(wù)的星期六義務(wù)勞動(dòng)稱為 “偉大的創(chuàng)舉”，是共產(chǎn)主義思想覺悟的具體表現(xiàn)。

“勞動(dòng)光榮”、“勞工神圣”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的重要精神力量。勤勞節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德和世代相傳的寶貴財(cái)富，也是中華民族百折不撓、生生不息的力量之源。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)歸根到底要靠全體人民辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨十八大更是鮮明地提出“勞動(dòng)光榮，創(chuàng)造偉大”。

重申“勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大”，一方面要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)，切實(shí)保障勞動(dòng)者公平的權(quán)利和利益，努力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者體面勞動(dòng)，勞有所得，全面發(fā)展；另一方面還要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、知識(shí)崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代新風(fēng)，進(jìn)一步激發(fā)全體人民的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)造精神，尤其要批判那種“希望少勞多得，幻想不勞而獲，鄙視勤勉勞動(dòng)”的不良傾向。

(二)凸顯勞動(dòng)的審美價(jià)值

馬克思認(rèn)為，美的規(guī)律是“物種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”這兩種尺度的統(tǒng)一，美的本質(zhì)是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。勞動(dòng)創(chuàng)造了美是馬克思主義對(duì)美的本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義美學(xué)相對(duì)于其他美學(xué)思想的不同，就在于馬克思主義認(rèn)為美既不是主觀的東西，也不是自然物固有的屬性，而是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是勞動(dòng)創(chuàng)造了美。馬克思主義的審美觀具有其獨(dú)特性和深刻性，正如朱光潛所說(shuō)，從古希臘柏拉圖以來(lái)，美“只是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而不是實(shí)踐的對(duì)象，它也不產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)……他輕視實(shí)踐也還是和他輕視勞苦大眾的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的”[9]27，這種思想方法到馬克思主義興起為止。

莫爾和康帕內(nèi)拉無(wú)疑受到柏拉圖美學(xué)思想的影響，但同時(shí)他們把勞動(dòng)、健康和美結(jié)合起來(lái)的思想，比柏拉圖完全貶低身體上的享樂(lè)、追求單純的抽象美前進(jìn)了一大步，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的審美觀，并在當(dāng)今仍具有深刻的意義。

在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)更加具有社會(huì)性、科學(xué)性、一般性，這就使人類的一般勞動(dòng)具有了特殊的價(jià)值和意義，勞動(dòng)更美麗。人們能夠享受更加豐富的物質(zhì)生活，有更多的閑暇時(shí)間來(lái)享受更加充實(shí)的精神生活。在勞動(dòng)中，人們能夠更好地理解生命的自由與生命的美感，體會(huì)人類生活的真正價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒看到，正如第三個(gè)聯(lián)合國(guó)國(guó)際幸福日“早下班一小時(shí)”公益行動(dòng)倡導(dǎo)者所呼吁的，人們急需反思現(xiàn)代人工作與生活的失衡狀態(tài)，更多關(guān)注自身健康和家庭幸福，重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)、健康與美的關(guān)系。

(三)注重創(chuàng)造性勞動(dòng)

勞動(dòng)是人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使知識(shí)在生產(chǎn)中越來(lái)越占據(jù)主導(dǎo)地位。人類更加注重在生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)揮“知識(shí)的力量”，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的地位更加突出。創(chuàng)新成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大動(dòng)力，知識(shí)和人才成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最重要資源。單純的體力勞動(dòng)正日益被更帶有知識(shí)性的生產(chǎn)勞動(dòng)所代替，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間更加融合?？茖W(xué)技術(shù)日益滲透到日常的勞動(dòng)中去，教育、科技、勞動(dòng)、職業(yè)之間的關(guān)系日益密切，科學(xué)技術(shù)日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代教育的共同基礎(chǔ)及中介。人的創(chuàng)造性勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出。

莫爾和康帕內(nèi)拉都注重體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的結(jié)合，重視勞動(dòng)教育和科學(xué)教育之間的結(jié)合。二人在資本主義剛剛起步、科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)的情況下，創(chuàng)見性地預(yù)測(cè)到未來(lái)社會(huì)教育、科技與勞動(dòng)之間的關(guān)系。如恩格斯所說(shuō)：“在社會(huì)主義社會(huì)中，勞動(dòng)將和教育相結(jié)合，從而既使多方面的技術(shù)訓(xùn)練也使科學(xué)教育的實(shí)踐基礎(chǔ)得到保障?！盵3]339在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本改變，勞動(dòng)從“奴役人的手段”變成“解放人的手段”，人的創(chuàng)造能力將得到充分而全面的發(fā)揮。

總之，20世紀(jì)80年代以來(lái)，勞動(dòng)教育正日益引起國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，很多國(guó)家從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，探索教育與勞動(dòng)之間的關(guān)系，尋求教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的正確途徑。如前蘇聯(lián)的綜合技術(shù)教育、美國(guó)的生計(jì)教育、德國(guó)的職業(yè)教育、日本的勤勞體驗(yàn)學(xué)習(xí)等。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合正成為未來(lái)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)，早期空想社會(huì)主義勞動(dòng)教育思想的“微光”正成燎原之勢(shì)。

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[責(zé)任編輯蘇良億]

Labor Education Thought of Early Utopian Socialism and Its Contemporary Value

ZHU Lei

(1.College of Marxism, Guangxi Normal University, Guilin, 541004; 2.College of Teacher Education, Taishan University, Tai’an 271000, China)

Abstract:The early utopian socialists with More and Campanella as its representatives discussed systematically for the first time the problem of labor education in the history of western education and socialist thought. It has made a direct and important effect on Marxist education thought. Combining education with productive labor is not only an important principle of Marxist education thought, but also an important trend of modern education. Profoundness and progressiveness of the labor education thought of early utopian socialism are still worth our study and still has contemporary value.

Key words:labor education; utopian socialism; value

doi:10.16088/j.issn.1001-6597.2016.02.025

[收稿日期]2016-01-10

[基金項(xiàng)目]國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃2013年度教育學(xué)重點(diǎn)課題“教育現(xiàn)代化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系及推進(jìn)路徑研究”子課題“中國(guó)教育現(xiàn)代化區(qū)域樣本的監(jiān)測(cè)與評(píng)估研究”(AFA130001)

[作者簡(jiǎn)介 ]朱磊(1979-)，男，山東寧陽(yáng)人，廣西師范大學(xué)博士研究生，泰山學(xué)院講師,研究方向：思想政治教育學(xué)原理、馬克思主義教育思想中國(guó)化。

[中圖分類號(hào)]G40—09

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-6597(2016)02-0163-05