劉 　 燕

(安慶師范大學(xué)政治學(xué)院，　安徽　安慶　246133)

?

教育倫理：大學(xué)精神的至善追求

劉 燕

(安慶師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽安慶246133)

摘要：大學(xué)精神的走向決定大學(xué)的未來甚至國家民族的未來，大學(xué)精神的價值核心在于大學(xué)共同體的倫理自覺。大學(xué)精神的倫理元素體現(xiàn)為使命感、超越性和對善的訴求，應(yīng)從高等教育發(fā)展的戰(zhàn)略高度來維護大學(xué)的倫理生態(tài)，涵養(yǎng)大學(xué)的倫理文化，積累大學(xué)的倫理資源，構(gòu)建符合大學(xué)發(fā)展規(guī)律、具有世界眼光和時代特征的大學(xué)教育倫理體系。

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；大學(xué)倫理；倫理元素；倫理追求

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.03.034

大學(xué)精神是一所大學(xué)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)和申明一所大學(xué)的價值訴求，她的承載和實現(xiàn)依托于共同體的倫理覺醒和道德?lián)?dāng)。社會價值觀的變遷使大學(xué)精神偏離其應(yīng)然的實踐路向，這是我們思考大學(xué)精神走向的起點。

一、 大學(xué)精神的倫理想象

早在200多年前，洪堡在創(chuàng)建柏林大學(xué)、全力推動德國文化教育復(fù)興、從而構(gòu)建新的大學(xué)精神系統(tǒng)時，提出了著名的“大學(xué)的寧靜和自由”：“自由是必須的，寧靜是有益的，大學(xué)全部的外在組織即以這兩點為依據(jù)”[1]。對于洪堡來說，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和國家利益實際上是一致的。事實上，洪堡的大學(xué)理念為當(dāng)時德國的高等教育和科學(xué)進步帶來了繁榮。在今天看來，洪堡的觀點依然有說服力。對于大學(xué)這個學(xué)術(shù)共同體而言，只有在寧靜與自由的環(huán)境下，學(xué)者們才能摒棄誘惑和欲望，從浮躁中脫身，尋找內(nèi)心的安寧和思想的自由，心無旁騖地學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)造；只有在寧靜與自由的環(huán)境下，人們才能有較高的倫理自覺，學(xué)術(shù)不端才能受到約束，才會出現(xiàn)更有效更全面的相互監(jiān)督；只有在寧靜與自由的環(huán)境下，學(xué)生才能擁有選擇的機會，獲得更好的教育。因此，洪堡對學(xué)術(shù)精神、自由的信奉恰恰體現(xiàn)了對大學(xué)文化的一種哲學(xué)詮釋。

美國現(xiàn)代大學(xué)的崛起原因之一是接受了德國大學(xué)改革理念，并逐漸將大學(xué)學(xué)術(shù)行為規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，形成人文主義和功能主義融合的現(xiàn)代大學(xué)精神。美國教育史家認(rèn)為，美國從德國大學(xué)獲得了三種智力財富：智力習(xí)慣(intellectual habit)、智力方法(intellectual method)、智力和道德的信念(intellectual and ethical conviction)[2]。這些智力財富本身就是大學(xué)精神的要素。正是這些要素構(gòu)成了美國大學(xué)在當(dāng)代遠遠走在世界其他地區(qū)大學(xué)前頭的社會條件。弗萊克斯認(rèn)為，大學(xué)精神是時代的表現(xiàn)，是對現(xiàn)在和未來都會產(chǎn)生影響的一種力量，大學(xué)在理智上和道德上必然具有誠實性和一致性。由此可見，理想是受大學(xué)保護的，“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能流行什么就迎合什么”[3]。

中國大學(xué)精神可以追溯到蔡元培先生“兼容并包，學(xué)術(shù)自由”的思想，陳獨秀致函胡適的信中曾有言：“蔡先生對于新舊各派兼收并蓄，很有主義，很有分寸；是尊重講學(xué)自由，是尊重新舊一切正當(dāng)學(xué)術(shù)討論的自由……”蔡元培理性人文主義和科學(xué)精神使中國高等教育有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，甚至近百年后的今天，教育界依然缺乏并呼喚更多“蔡元培”出現(xiàn)。當(dāng)代學(xué)者眭依凡認(rèn)為大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，教育新人成長的世界，社會文明的一面旗幟，人類社會的科學(xué)脊梁，道德良心的文化希望[4]。

由此我們可以得到這樣的結(jié)論，大學(xué)既要摒棄世俗的喧囂，保持內(nèi)心的寧靜，又要堅持對學(xué)術(shù)的狂熱甚至獻身，這是一種學(xué)術(shù)崇拜。這種崇拜即教育的倫理。

二、 大學(xué)精神的倫理元素

(一)使命感：大學(xué)精神的倫理起點

大學(xué)不僅僅是智力高地、文化象征，更是一種價值存在，它的倫理生態(tài)氣質(zhì)體現(xiàn)為自由、虔誠、尊重、批判、執(zhí)著、開放、敬畏、沉靜。學(xué)者金耀基認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該是時代之表征，反映一個時代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守、有所執(zhí)著，以燭照社會之方向”[5]?？梢姡髮W(xué)所守護的、執(zhí)著的是她的使命：探索、捍衛(wèi)、傳播真知，引領(lǐng)社會價值觀，促進人類文明進步。

然而遺憾的是，伴隨著高等教育擴張式的發(fā)展，倫理生態(tài)在大學(xué)發(fā)生了巨大的變化，在相當(dāng)多的學(xué)校，浮躁、攀比、自利甚至黑暗在敗壞著大學(xué)的肌體，發(fā)出變質(zhì)和腐爛的味道。教育的經(jīng)濟學(xué)意義顯著，文化學(xué)意義正在消失，大學(xué)之間不乏以追逐利益最大化為目的而展開的對各種教育資源的爭奪，人們在競爭與妥協(xié)之中發(fā)展著裙帶關(guān)系最終形成學(xué)術(shù)霸權(quán)體系，學(xué)術(shù)與行政之間扯不斷理還亂的相互滲透的關(guān)系，教師們在為職稱與考核尋找出路，學(xué)生們則僅僅被當(dāng)成沒有主體性的產(chǎn)品。這種畸形發(fā)展完全偏離了大學(xué)的本質(zhì)，教育倫理問題不僅引起共同體的道德身份危機而且直接造成知識生產(chǎn)的貶值。大學(xué)需要有自己的倫理邊界，要防范內(nèi)外部環(huán)境變化產(chǎn)生的負(fù)面影響，以維護大學(xué)精神。

大學(xué)使命的完成，依賴于學(xué)術(shù)共同體每一分子的努力，一所大學(xué)能不能體現(xiàn)其價值，關(guān)鍵在人。從這個意義上說，教育者的使命感比他的專業(yè)技能更重要，教育者對學(xué)術(shù)應(yīng)徹底摒棄急功近利，把全部精力用來提升學(xué)術(shù)能力、引導(dǎo)學(xué)生追求真知，并以最高的學(xué)術(shù)和道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格自律。唯有將大學(xué)的使命看成是教育者自己的價值追求，并在日常加以觀照，大學(xué)精神才能沉淀、弘揚。

(二)超越性：大學(xué)精神的倫理追求

大學(xué)是探索學(xué)問與真理的場所，其與眾不同之處在于超功利地對大學(xué)精神的追求。教育的不斷超越性和對應(yīng)然世界的追求，確定了其價值感要超越于政治經(jīng)濟發(fā)展。因此，大學(xué)首要的任務(wù)是要建立一種保護性的組織文化以維持智力活動的發(fā)展，這種文化的核心是真理至上。

學(xué)者韓云忠認(rèn)為，超越性的特征在于創(chuàng)造性、精神性、意義性和無限性，主要表現(xiàn)為創(chuàng)造對適應(yīng)的超越、意義對現(xiàn)實的超越、無限對有限的超越、精神對物質(zhì)的超越，忽視或放棄了超越性，人之為人的高貴性便無從彰顯[6]。教育也是如此，大學(xué)精神應(yīng)體現(xiàn)終極關(guān)懷，飽含對人的關(guān)切，把人的全面自由發(fā)展作為教育的終極目標(biāo)，并在教育的過程中始終關(guān)注個體的價值、個性和尊嚴(yán)。因為教育倫理不僅要求對受教育者傳遞知識，而且具有超越性，超越知識傳授的功能性，教育需要將知識的傳授、能力的培養(yǎng)、情感、意志、責(zé)任、人生智慧、生活境界等整合在一起，形成一種教育生態(tài)[7]。

(三)善的訴求：大學(xué)精神的倫理內(nèi)涵

紐曼認(rèn)為，一所大學(xué)就是一個群英匯集的殿堂，天下各處各地的學(xué)子到這里來，以尋求天下各種各樣的知識。大學(xué)乃是一切知識和科學(xué)、事實和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實驗和思索的高級保護力量[8]。大學(xué)的目的是教育人們求真，即對所以然的探求。但我們認(rèn)為，大學(xué)更是求善的，這是人們追求善之目的的人性決定的必然。

教育的倫理內(nèi)涵是一種關(guān)涉人之成長的人道倫理內(nèi)涵，著眼于人的可能性和潛在性，實現(xiàn)人性的完美展現(xiàn)，即是善。教育的價值和美學(xué)意義，體現(xiàn)在教育對應(yīng)然世界的追求，具體說，即實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，這是由于人的不完善和人性發(fā)展的多向度的可能性決定的。

三、 大學(xué)精神的倫理策略

(一) 倫理生態(tài)的構(gòu)建與發(fā)展

在管理者眼中，大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展往往依賴于經(jīng)濟策略，期待在資源配置上能得到更多關(guān)注、為教育改革提供幫助，而恰恰忽視了大學(xué)的使命感、超越性和善的訴求等倫理元素。這種危險的嘗試已然破壞了大學(xué)文明的生態(tài)基礎(chǔ)，導(dǎo)致倫理與價值的庸俗化。大學(xué)更熱衷于校園的面積、經(jīng)費、招生規(guī)模、辦學(xué)層次、高學(xué)歷高職稱人員的擁有量、發(fā)表的論文數(shù)，然而往往會忽略一個問題：沒有寧靜自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，會有深邃的思考力和純粹的創(chuàng)造力嗎？沒有了這些，我們拿什么去涵養(yǎng)大學(xué)的教育倫理和精神信仰。

大學(xué)不同于其他社會結(jié)構(gòu)，是一個和諧的文化整體，有自己獨特的話語模式，從事的是超越性的知識研究，成果閃現(xiàn)的是學(xué)者獨特的學(xué)術(shù)體驗，以追求真理為其終極使命。大學(xué)與其他社會組織相比，在于一種社會教化生態(tài)的差異，有獨特的本體價值。大學(xué)不具備產(chǎn)業(yè)的意義，任何急功近利的擴張和追逐都會導(dǎo)致大學(xué)的倫理意義和教育價值的瓦解。如果瓦解了大學(xué)生態(tài)，再用功能主義改造大學(xué)，結(jié)果會模糊大學(xué)人的身份感，使他們失去價值標(biāo)準(zhǔn)和倫理目標(biāo)，進而破壞大學(xué)精神的影響力。

(二)倫理文化的形成與探索

大學(xué)倫理文化使命感、超越性和善的訴求告訴我們，大學(xué)文明與世俗文化具有不同的生活倫理和教化方式，世俗社會應(yīng)尊重和保護大學(xué)的文化特性，不能粗暴地用公共性取代自主性，用開放性瓦解同一性，用流動性打破穩(wěn)定性。教育現(xiàn)代化并不意味著放棄大學(xué)文化的獨特性，守護大學(xué)精神是高等教育發(fā)展的主要內(nèi)容。

大學(xué)倫理文化必須具有一種自我建構(gòu)的意識，這種自我建構(gòu)既是個人德性修養(yǎng)，也是組織規(guī)范和確定共同體每個部分的倫理指向。例如，教師作為知識權(quán)威中心，應(yīng)奉獻出全部精力來發(fā)展提升自己的學(xué)術(shù)能力，在使用、擴展和傳播知識的過程中履行批判性的自律和鑒別的義務(wù)，對學(xué)生追求知識的尊重和引導(dǎo)，捍衛(wèi)他人的學(xué)術(shù)自由，對規(guī)約的遵守，深化公眾對學(xué)術(shù)自由的認(rèn)識[9]。學(xué)生作為未來社會生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，當(dāng)以求真知、向善為目的，追求卓越，達到一定的倫理自覺。

(三)倫理資源的開發(fā)與積累

大學(xué)建設(shè)的根本意義在于教育自信，這種自信不僅體現(xiàn)在促進人類社會進步的技術(shù)貢獻度，更體現(xiàn)在促進人類社會進步的思想文化貢獻度。當(dāng)然，觀念形態(tài)的思想文化并不是虛無縹緲的，可以通過大學(xué)的人、事、物來承載和踐行，確立倫理文化信仰。大學(xué)精神的價值內(nèi)涵，一方面需要外在的力量加以規(guī)范，更為重要的是內(nèi)在的力量，即信仰。大學(xué)的倫理文化信仰，體現(xiàn)著大學(xué)的道德價值和思想境界，影響大學(xué)人的道德選擇和道德評價、道德情感。大學(xué)的管理者要通過文化陶冶和精神規(guī)訓(xùn)的方式，促使大學(xué)共同體將倫理義務(wù)內(nèi)化；利用潛移默化的教化力量，使倫理文化由認(rèn)知到內(nèi)化再到整合，使倫理文化信仰成為日常的一種需要。

建立倫理規(guī)約機制。德性倫理告訴我們什么行為是應(yīng)然的，規(guī)范倫理則告訴我們必須遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)。一些國家在這方面已經(jīng)有了很好的經(jīng)驗，對于中國大學(xué)來說，不妨以開放包容的心態(tài)借鑒其他國家和地區(qū)的倫理資源，以便更好更快地融入全球高等教育當(dāng)中。如美國1966年AAUP(American Association Of University Professors)就制定了《專業(yè)倫理聲明》，界定專業(yè)倫理行為；1980年，國會眾議院科學(xué)技術(shù)委員會曾就學(xué)術(shù)不端問題專門召開聽證會；后經(jīng)多方努力，美國高校逐步建立了系統(tǒng)的高校倫理規(guī)約機制。德國是基于教師國家公務(wù)員的特殊身份而規(guī)范教師行為的。日本和韓國分別頒布有《教職員倫理綱要》、《師道綱領(lǐng)》，來界定教師的倫理規(guī)范。2014年4月，日本理化研究所調(diào)查委員會確認(rèn)小保方晴子涉嫌學(xué)術(shù)造假，其導(dǎo)師笹井芳樹因壓力過大自縊身亡，論文通訊作者、哈佛大學(xué)教授瓦坎蒂辭去現(xiàn)職。這一事件體現(xiàn)了德性倫理和規(guī)范倫理對越界者雙重的震懾力。中國高校倫理資源的開發(fā)還沒有進入自為階段，雖然教育部、中國教科文衛(wèi)體工會全國委員會2011年12月頒發(fā)了《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》，但內(nèi)容缺少規(guī)范性，專業(yè)約束力不夠，建立健全具有時代特征的大學(xué)倫理規(guī)約體系已經(jīng)成為我國高等教育發(fā)展刻不容緩的任務(wù)。

參考文獻：

[1]陳洪捷.德國古典大學(xué)觀及其對中國大學(xué)的影響[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2002：39.

[2]韓水法.洪堡大學(xué)原則的意義和地位——現(xiàn)代大學(xué)原則的觀念前提[EB/OL].(2013-06-16)[2015-12-21].http://www.aisixiang.com/data/1741.html

[3]亞拉伯罕·弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)論——美英德大學(xué)研究[M]. 徐輝，等譯.杭州：浙江教育出版社，2001：3.

[4]眭依凡.好大學(xué)理念與大學(xué)文化建設(shè)[J].教育研究，2004(3)：15.

[5]金耀基.大學(xué)之理念[M]. 北京：三聯(lián)出版社，2001：24-25.

[6]韓云忠.論人的超越性本質(zhì)[J].山東師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2012(3)：141.

[7]魯雁飛.論教師教育倫理之于專業(yè)倫理的依托與超越[J].大學(xué)教育科學(xué)，2009(6)：53.

[8]約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理念[M].徐輝，顧建新，何曙榮，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2000：124.

[9]愛德華·希爾斯.教師的道與德[M].徐瞍，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：65.

責(zé)任編校：汪沛

收稿日期：2015-12-22

基金項目：安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點招標(biāo)項目“吳汝綸教育改良思想研究”(SK2015A139)。

作者簡介：劉燕，女，安徽安慶人，安慶師范大學(xué)政治學(xué)院副教授。

中圖分類號：G640

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-4730(2016)03-0144-03

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-06-23 16:44網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20160623.1644.034.html