花家濤

(安徽師范大學 體育學院，安徽 蕪湖　241003)

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民族民間體育文化傳承研究述評

花家濤

(安徽師范大學 體育學院，安徽 蕪湖241003)

摘要：運用文獻資料法，從人類學的視角對民族民間體育傳承研究的維度進行探索，指出我國民族民間體育傳承研究應該存在二個維度：第一，發(fā)展研究，在“現(xiàn)代成長與傳統(tǒng)發(fā)明”的動力驅(qū)動下研究民族民間體育文化的發(fā)展問題，多視角地研究其保護與開發(fā).第二，民俗研究，在“多點民族志”的田野調(diào)查中，反映中華民族“多元一體”文化格局下的民族民間體育文化.

關鍵詞：民族民間體育；傳承；維度

在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背景下，曾經(jīng)作為生活文化的民族民間體育，對當下的人們具有什么意義？通過民族民間體育研究的文獻梳理與理論回顧，發(fā)現(xiàn)人們運用案例和理論推理等方法，從人類學視野分析了民族民間體育的傳承機制，對此問題進行了多樣性地回答.然而，就認識論而言，各民族單位歷經(jīng)數(shù)千年，“形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[1].目前“分族寫史”的民族民間體育研究雖有一定的道理，終究離歷史事實尚有一定距離.就方法論而言，大多運用“四重證據(jù)”中的“文獻資料”，較少運用“考古實物和圖像”，鮮有運用“新出土的文字”，對于一些沒有文字記載的民族的遠古文明，其神話故事與傳說等“口述史”資料在民族民間體育研究中的運用較為稀少.就價值論而言，民族民間體育與“勞動生產(chǎn)、軍事活動、風俗習慣、文體娛樂、紀念祖先或英雄崇拜”等關系的研究[2]，忽略了其從萌生到成為全人類所共有的社會文化現(xiàn)象，不是任何單一因素能單獨孕育和產(chǎn)生出來的事實.從人類的生存、發(fā)展等宏觀意義上，在體育過程和與之相似的社會現(xiàn)象中尋找共同的規(guī)律，從而準確地把握體育的本質(zhì)，將是民族民間體育文化傳承研究的旨歸.本研究將從現(xiàn)有民族民間體育的“起源”與其融入的“民俗活動”研究分析入手，以民族式摔跤為例，歸納其文化傳承的研究維度.

1民族民間體育活動起源研究

追溯民族民間體育的起源，不僅是體育理論知識體系化的肇始，還有助于理解民族民間體育進化脈絡，便于尋找有效方式積極促進其發(fā)展，同時可以完善對中華民族文化的整體了解.

1.1起源的“進化論”視角

人類學古典進化論認為，文化的不同階段都是前一階段的產(chǎn)物，并對將來的歷史進程起著相當大的作用.納西族“賽馬”研究就是此種思路的典型代表.起源于喪葬儀式的納西族“賽馬”就是伴隨納西族文化由原始宗教經(jīng)過圖騰崇拜和祖先崇拜到神靈崇拜發(fā)展而來：在畜牧經(jīng)濟、祖先崇拜及送魂習俗的共同作用下的喪葬儀式中，納西族先民的“獻冥馬、飛馬取死者遺骨”等原始宗教儀式活動孕育了納西族賽馬意識的產(chǎn)生，之后，隨著英雄和神靈崇拜的產(chǎn)生，火葬儀式中的洗馬儀式演變成對全民進行尚武教育的賽馬活動和節(jié)慶進行的賽馬活動[3].

1.2起源的“傳播論”視角

反對古典進化論的“獨立發(fā)明說”的人類學傳播論認為，傳播是歷史發(fā)展過程的主要內(nèi)容，人類文化在全世界的分布歸根結底是文化傳播、借用的歷史.此類思想的研究案例有：居于楚文化、蜀文化、云貴高原文化的交匯點的土家族文化具有兼容性、開放性特征，其“劃龍舟”、“舞獅子”、“板凳龍”等深受漢文化和相鄰少數(shù)民族文化的影響；而“搶花炮”、“射弩”、“打陀螺”等受到相鄰少數(shù)民族體育活動的啟發(fā).源自祭敖包活動，以騎馬、射箭、摔跤“抒發(fā)情感、表示對神的崇拜”的蒙古族那達慕大會，在云南的蒙古族因地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的巨大變化，逐漸演變?yōu)閵蕵奉?，如舞龍、蝦燈、彩船、跳樂、摔跤等[4].

1.3“功能論”視角的起源

人類學文化功能主義認為：“在每種文明中，一切習慣、物質(zhì)對象、思維和信仰，都起著某種關鍵作用，有著某些任務要完成，代表著構成運轉(zhuǎn)著的整體的不可分割的部分”[5].民族民間體育起源于“運動本能和順應自然的生活節(jié)律”、“生產(chǎn)勞動和軍事訓練”、“原始信仰崇拜”、“繁衍種族”以及“經(jīng)濟活動”等需要，如體現(xiàn)了彝族人民獨特的山地文化、民族精神和生活習俗的彝族射箭、摔跤；源于龍圖騰崇拜后加入屈原祭祀而具有增加民族向心力、凝聚力和號召力的端午龍舟競渡；源于“始于軒后，軍中練武之劇”的“蹋鞠”；源于軍事活動的古希臘摔跤則是把“比賽看作是戰(zhàn)爭的演練，把戰(zhàn)爭看作是比賽的演練”[6]；等等.

2民族民間體育的民俗活動研究

“化民成俗”，將民族民間體育融入民俗活動，是將日常生活中的普通中國人社會化、并在社會化過程中發(fā)揮關鍵作用的載體.現(xiàn)有研究也從多方面對此進行了調(diào)研與論述.

2.1“結構-功能論”視野中的民俗活動

人類學結構-功能論的“功能”含義包括“通過文化媒介滿足個體的原初生理需要”、“在一個共同體內(nèi)每個習俗都有與其他習俗存在相互制約的內(nèi)在聯(lián)系”、以及“每個習俗都有維持社會體系完整性的功能”[7].與此相應地民族民間體育的民俗活動研究也存在對應的三種功能形式.

第一，民族民間體育能夠滿足個體的原初生理需要，佤族“剽?！奔漓牖顒蛹词侨绱?其村寨“民族認同、國家認同”是在以祭祀神靈為目的，以“與神的心靈互相滲透進行超自然的心理能量釋放而獲取身心快樂”為重要方式，緩解和發(fā)泄頭人、珠米和佤族貧民心中的苦悶和壓抑.

第二，民族民間體育活動與節(jié)慶相互關聯(lián).節(jié)慶標志著“短暫時期的社會生活與漫長時期缺乏社會生活的分散生活”相互交替的“社會生活季節(jié)節(jié)律步調(diào)”，在節(jié)慶“盛大集會”中將小型地方集團組織成一個共同體[8].如西北地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民在清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日進行的“射箭、賽馬、叨羊、丟方、打瓦、秧歌、腰鼓、斗雞、斗羊”等民族民間體育.春播、夏鋤、秋收、冬藏的生活方式不改變，節(jié)日體育活動將會繼續(xù)存在，并且成為民族民間體育得以傳承的一個重要的載體.

第三，民族民間體育維持著社會體系的完整性.“體育參與可作為社會干預工具”在19世紀末的西方頗為流行,“體育參與是基本的社會標準、價值、制度的再生產(chǎn)”，以及與“社會經(jīng)濟發(fā)展與政治變遷”相關的“體育有效工具論”觀點在西方也頗受歡迎[9]，即社區(qū)體育通過各層次人員的分工協(xié)作，實現(xiàn)各自的“位置功能”，體育參與能夠解決一系列社會問題，如“暴力、種族主義、社會排斥，健康、自尊、犯罪率下降，甚至環(huán)境”等問題[10].

2.2“結構主義論”視野中的民俗活動

人類學結構主義認為：“一切關系最終都可以還原為兩項對立的關系，每個關系中的每個元素都可以根據(jù)自己在對立關系中的位置，被賦予其本身的社會價值”[11].因為其理論對整體的強調(diào)，故而只研究聯(lián)結和結合元素的關系網(wǎng)絡，而不研究一個整體內(nèi)部的諸元素.民族民間體育中的結構關系也是較為明顯的.

第一，民族民間體育與農(nóng)事節(jié)律.傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村民眾隨著“一年四季各有其時”而表現(xiàn)出對于時間的年度安排策略，各種活動巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中，從而使民族民間體育與“村落時間制度、生產(chǎn)生活方式、生活空間”等村落文化相表里，共同組成了村落生活.如春節(jié)、元宵節(jié)期間的舞龍舞獅、清明節(jié)放風箏、端午節(jié)龍舟競渡、重陽節(jié)登高望遠等體育節(jié)慶活動.其活動“規(guī)模、路徑、動機”以及“目標、意義、形式”都表現(xiàn)出與村落文化相表里的結構性特征.

第二，民族民間體育文化的整體性.“文化是一個組織嚴密的體系”，民族民間體育文化不僅反映在“體育器材設施、體質(zhì)健康等物質(zhì)層面，還反映在知識、技術、規(guī)則和制度等非物質(zhì)層面，更反映在智慧與精神層面”[12]，三者相互聯(lián)系、相互滲透，溝通建構了民族民間體育文化的整體性.

第三，民族民間體育構成要素之間的關系.如“白褲瑤”由血緣親屬組成的“油鍋”組織承載著村寨傳統(tǒng)體育的“文化場”的作用，使村寨傳統(tǒng)體育具有習俗性和傳承性，并且確定了村寨傳統(tǒng)體育成為傳承文化的向心力.

2.3“象征解釋論”視野中的民俗活動

格爾茲認為人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物，文化便是這張“意義之網(wǎng)”.象征人類學就是通過“地方性知識”的“深描”來解釋其他民族的象征符號的內(nèi)涵、隱藏的聯(lián)系和深層的特點.

第一，民族民間體育文化的象征秩序展演，如巴厘島的斗雞.斗雞與男人之間存在著一種隱喻：場上搏斗的公雞是主人的人格代理，斗雞游戲則是社會(村落、親屬群體、水利團體、寺廟機構、“種姓”)的模擬，以游戲的秩序象征社會的秩序.“深層”斗雞游戲是一種地位關系的戲劇化過程：斗雞以“游戲”的形式激起了村莊或者宗族之間的競賽和敵意，直接地、公開地展示了個體或群體之間的攻擊行為.獲勝者的自鳴得意、失敗者的懊惱沮喪，都不可能因此而改變個人在社會生活中的實際地位.這只是以羽毛、血、人群和金錢為媒介來展現(xiàn)一種社會的現(xiàn)實與秩序[13].

第二，民族民間體育文化的宗教儀式展演，如蒙古族薩滿教祭祀的“摔跤、射箭、賽馬”的“好漢三項”儀式性活動.“薩滿”作為人神的中介斡旋者，通過鬼神附身的似癡若狂表演，宣揚抗暴制邪、預測未來，保護人們及其財產(chǎn)不受危險和不幸，免遭疾病或邪惡勢力帶來的其他災難.最原始的“薩滿”可能是一個氏族或部落中最厲害的摔跤手、射箭手或騎乘者出身，或者由于是出色的摔跤手、射箭手或騎乘者而被認為具有薩滿的本領.專祭祀儀式中“模式化、程序化、象征性”的“好漢三項”，作為村民共同體自發(fā)的原始宗教信仰活動，承擔“延續(xù)文化傳統(tǒng)、建構社會秩序”的重要作用.

第三，民族民間體育文化的族群認同展演，如每年的藏歷新年或春節(jié)前后農(nóng)閑時舉行的“卻西德哇”傳統(tǒng)“村運會”.作為身體活動的民間體育，反映人們的“參與動機、態(tài)度和情感狀態(tài)，以及社會形式與結構”[14]，以“集體記憶”作為族群認同展演的載體，建構人們的精神體驗.以“傳統(tǒng)、自然、環(huán)保、自豪和友愛”為主題的，村民及其周圍村民的熱情參與的，以傳統(tǒng)體育與歌舞競賽為主要內(nèi)容的盛會從2004年至今已經(jīng)舉辦了三屆.此第一屆(2004)有3萬多人參加，第2屆(2005)有4-5萬人參加，第三屆(2006)吸引約7萬人參加和觀看.共同的文化和興趣將大家團結在一起，在建立共同的歸屬感方面發(fā)揮了重要的儀式化的作用，幾乎“所有人都參與其中，享受比賽的樂趣、創(chuàng)造共享意義”[15]，起到了恢復民俗記憶，促進族群的文化認同和社區(qū)團結的作用.

3民族民間體育進入社會生活的研究維度

現(xiàn)代化進程中，民族民間體育文化在表征“族群認同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)表演、社會認同的城市展演、國家認同的‘民運會’競賽體系”中[16]，以“前臺”“文化展示”的形式進入社會生活；融入日常生活的民族民間體育，也以“后臺”民俗生態(tài)展示“文化復合體”的方式表征其社會生活的內(nèi)涵；兩者都是當下的文化傳承路徑.

3.1現(xiàn)代發(fā)展維度上的“現(xiàn)代的成長”與“傳統(tǒng)的發(fā)明”的關系

“現(xiàn)代的成長”和“傳統(tǒng)的發(fā)明”相交替的道路，是新中國成立以來，自上而下的全國農(nóng)村鄉(xiāng)土文化改造歷程所顯示的軌跡，反應了在為國家現(xiàn)代化不斷獲得新動力的“動機”下，使中國社會走向在傳統(tǒng)的更新與現(xiàn)代的拓展的未來指向.而民族民間體育的現(xiàn)代化變遷，是與競賽、旅游、文化等產(chǎn)品開發(fā)相關聯(lián)的[16].

第一，表征集體認同的民族民間體育賽事.彝族式摔跤正是通過層級性的賽事體制設置表達集體認同，如村寨范圍內(nèi)的彝族火把節(jié)摔跤，表征村落可接觸共同體的凝聚力；而縣、區(qū)、自治州舉辦的運動會上的彝族摔跤，則是在族群范圍內(nèi)表征各自的集體認同；乃至全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上的彝族摔跤，則是表征了彝族認同與國家認同相和諧的集體認同.此種民族民間體育賽事正在日益淡化其民族習俗，發(fā)揚其競技表演的功能，為其融入現(xiàn)代體育競賽模式確立發(fā)展途徑.

第二，可參觀性的民族民間體育旅游.貴州省黎平縣四寨村的侗族式摔跤正是通過其獨特的文化儀式表演而成為體育旅游產(chǎn)品.每年三月十五的“摔跤節(jié)”，是通過可參觀的形式制造出摔跤儀式展演與競賽展示，并以此方式呈現(xiàn)其所蘊含的侗族文化深意.文化是摔跤體育旅游產(chǎn)品可參觀性生產(chǎn)的核心，正因其特色而使四寨村場所成為可被觀賞的去處.在旅游經(jīng)濟發(fā)展背景下，于是鄉(xiāng)村被構造成“景觀”，并被為參觀者設計的主題和意象裝扮起來.民族民間體育的可參觀性是其“自身現(xiàn)代性發(fā)展的決定性特點之一”[17]，鄉(xiāng)村于是成為了可被識別的空間.

3.2民俗生態(tài)中“小地方”與“大社會”的關系

人類學視野下的民族民間體育研究，由馬林諾夫斯基奠定的由“田野作業(yè)、理論或主題、民族志三要素結合”的民族志科學范式是其研究的出發(fā)點與落腳點，將搜集資料的主體與理論研究的主體合一，先從本土的觀點參與體驗，終就達成對研究對象的客觀認識.

第一，源于“研究小型、簡單原始部落”的人類學傳統(tǒng)民族志研究方法啟示的社區(qū)研究范式，從未被停止過對“小地方的研究與大社會的理解之間到底有何關系”的追問.費孝通的通過微型社區(qū)研究實現(xiàn)對整體中國的認識的“類型比較法”、格爾茨的從當?shù)厝说囊暯强词虑榈摹吧蠲璺ā?、以及布洛維的通過理論和宏觀的擴展闡明整體的“擴展個案法”，都是對此問題的回應.個案研究都有著超越性訴求，因為研究地點具有明確邊界，研究的問題卻可以超越地方性.然而個案研究無法克服整體中的異質(zhì)性問題.究其原委，大多對“部分與整體”都持有本體論，認為現(xiàn)實由具有獨立性的實體構成，忽略了現(xiàn)實是關系性的存在，即關系的本體論[18]，從而導致“小地方”并不能真正反映“大社會”的問題.人類學研究經(jīng)驗認為，以“關系性本體論”為思路的出發(fā)點，采用“多點民族志”的方法，個案只是分析的起點，分析的關鍵在于從關系視角對個案和整體進行研究，不再去追求與個案不相關的事實，克服個案的異質(zhì)性問題，可以做到“小地方”反映“大社會”.

第二，中國是多民族國家，各民族之間在長期的歷史過程中有著融合與分化、同化與差異化的文化現(xiàn)象.因此，民族民間體育的研究要著眼于民族互動中的發(fā)展變遷，反映中國文化的“多元一體”格局.如中國式摔跤是從“以力相搏”的原始搏斗，在中華民族文化融合發(fā)展中，形成“以巧相制”的發(fā)展軌跡，即將“拳打腳踢”的原生技術發(fā)展為“去踢”、“去拳”、“終在撲也”的摔法；同時，因表演的需要，而發(fā)展出“用相夸視”的“兩兩相當”的競賽活動.歷經(jīng)“瓦舍競技”、軍隊訓練與武術鍛煉的綜合過程，終究形成具有競技性和表現(xiàn)力的現(xiàn)代體育項目[19].中國式摔跤的體育化歷程正是中國文化“多元一體”發(fā)展歷程的寫照.

第三，長期處在中央王朝或國家“教化”下的各民族文化，雖有主流文化“涵化”現(xiàn)象，但也有起到族群文化認同作用的“區(qū)隔”現(xiàn)象.因此，民族民間體育的個案研究要著眼于其對主體生存性智慧的反映.如彝族摔跤的四川涼山諾蘇摔跤、云南石林撒尼摔跤、以及類似中國式摔跤的滇西北式摔跤(小涼山)、類似柔道“巴投”的滇東式摔跤(曲靖)、類似國際古典式摔跤的滇南式摔跤，等等，雖然各式摔跤技術動作都有不同程度的差異，但是“尊祖、敬火、愛摔跤”的文化復合體則是一致的[20].也即是說，民族民間體育在民族認同的文化相似性中又有表征各自族群認同的文化差異性.

4結語

民族民間體育作為民族傳統(tǒng)體育學的一個重要研究領域，由于其獨特的族群文化個性而日益受到研究者的關注，運用人類學視角的研究成果也日益增多.就其文化傳承的研究趨勢而言，存在多重維度，但是現(xiàn)代化變遷的維度將是其無法回避的：第一，民族民間體育的現(xiàn)代化發(fā)展研究，在整個國家的“現(xiàn)代成長與傳統(tǒng)發(fā)明”的動力驅(qū)動下，從表征集體認同的運動競賽與表征文化生產(chǎn)的體育旅游產(chǎn)品的維度，研究其保護與開發(fā)策略及其目標.第二，民族民間體育生活文化本相的研究，要在“多點民族志”田野調(diào)查基礎上，“以小見大”，真正反映中華民族“多元一體”文化格局下的民族民間體育文化的生存性智慧，研究其對主體生存的意義.

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Review on the Inheritance of National Civil Sports

HUA Jia-tao

(College of Physical Education, Anhui Normal University, Wuhu 241003, China)

Abstract：This paper provides theoretical reviews on the Chinese national civil sports studies from the anthropological perspective．It also provides the possible directions on the inheritance of Chinese national civil sports studies．This paper points out that there are two kinds of studying areas on the Chinese national civil sports studies. One is the representing study of multi-sited ethnography in Chinese national civil sports culture under “Pluralistic Integration” of Chinese culture; The other is the study of development of Chinese national civil sports by the power of monde development and traditional creation.

Key words：national civil sports; inheritance; dimensions

中圖分類號：G80-054

文獻標志碼：A

文章編號：1001-2443(2016)02-0194-04

作者簡介：花家濤(1975-)，男，安徽巢湖人，博士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學.

基金項目：安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目(AHSKY2014D98).

收稿日期：2015-05-15

DOI：10.14182/J.cnki.1001-2443.2016.02.018

引用格式：花家濤.民族民間體育文化傳承研究述評[J].安徽師范大學學報：自然科學版，2016，39(2)：194-197.