滕明政

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872；澳大利亞昆士蘭大學(xué) 政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院，布里斯班 4072）

鄧小平堅持與發(fā)展馬克思主義的邏輯演進(jìn)

滕明政

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872；澳大利亞昆士蘭大學(xué) 政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院，布里斯班 4072）

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，對馬克思主義的信仰是共產(chǎn)黨人的政治靈魂。針對林彪、“四人幫”等將毛澤東思想與馬克思主義割裂開來、歪曲毛澤東思想的行徑，鄧小平提出要完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義和毛澤東思想；針對現(xiàn)實的中國社會與馬克思主義設(shè)想的共產(chǎn)主義社會的差別，鄧小平提出要把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義；針對蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會主義運(yùn)動遭受巨大挫折，鄧小平提出馬克思主義是打不倒的，重新樹立對馬克思主義的信心；針對未來的發(fā)展，鄧小平提出要創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。由此構(gòu)成了鄧小平堅持與發(fā)展馬克思主義的思想脈絡(luò)，形成了獨具特色的鄧小平理論?？疾爨囆∑綄︸R克思主義的堅持與發(fā)展，其重要意義在于：馬克思主義這把刀子不能丟，必須堅持馬克思主義指導(dǎo)下的改革；中國特色社會主義理論既不是修正主義，也不是傳統(tǒng)馬克思主義，它是當(dāng)代中國的馬克思主義，我們要有高度的自信來堅持和發(fā)展它；堅持中國特色社會主義理論體系并不意味著它本身就是一個完善無缺的體系，我們必須在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。

鄧小平；馬克思主義；解放思想；實事求是；改革發(fā)展

鄧小平的一生都經(jīng)歷著辯證思想的訓(xùn)練〔1〕，而這種辯證思想得益于對馬克思主義唯物辯證法的掌握。無論在社會主義高歌猛進(jìn)，還是低谷徘徊之時；無論在人生春風(fēng)得意，還是凄苦慘淡之時，他總能平靜地對待中國社會主義的得與失，對待自己人生的進(jìn)與退。特別是在毛澤東逝世和蘇聯(lián)解體的關(guān)鍵時刻，鄧小平頂住了各方壓力，通過改革不斷化解矛盾，他對意識形態(tài)進(jìn)行了前所未有的改革，但他對馬克思所描繪的社會主義的哲學(xué)信仰卻從未改變。

一、要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義和毛澤東思想

鄧小平復(fù)出后面臨的一個重大而棘手的問題就是如何評價毛澤東和毛澤東思想，這個問題不僅全黨和全國人民關(guān)注，而且國際社會也給予高度關(guān)切。對此，鄧小平旗幟鮮明地提出要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東和毛澤東思想。概括起來主要有三點：第一，不能砍掉馬克思列寧主義、毛澤東思想的旗幟；第二，要認(rèn)識到毛澤東思想是個思想體系；第三，要準(zhǔn)確把握毛澤東思想的精神實質(zhì)——實事求是。

鄧小平強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義、毛澤東思想是我們黨的指導(dǎo)思想。”〔2〕中國共產(chǎn)黨就是在學(xué)習(xí)馬克思主義，并在馬克思主義指導(dǎo)下建立的新型政黨，馬克思主義是這個政黨的奮斗旗幟，恩格斯曾指出：“一個新的綱領(lǐng)畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟，而外界就根據(jù)它來判斷這個黨?！薄?〕馬克思主義傳入中國使中國革命面貌煥然一新，中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他一切政黨就在于，指導(dǎo)這個政黨建立、運(yùn)作和發(fā)展的馬克思主義理論是科學(xué)的。因此，馬克思主義不能丟。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義的基本原理，結(jié)合中國具體實際，形成了具有中國作風(fēng)、中國氣派的馬克思主義中國化成果——毛澤東思想，推動了中國革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。鄧小平鄭重指出：“毛澤東思想繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義?！薄?〕“毛澤東思想永遠(yuǎn)是我們?nèi)h、全軍、全國各族人民最可寶貴的精神財富。”〔5〕因此，毛澤東思想不能丟。

鄧小平指出：“我說要用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想作指導(dǎo)的意思是，要對毛澤東思想有一個完整的準(zhǔn)確的認(rèn)識，要善于學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用毛澤東思想的體系來指導(dǎo)我們各項工作?！薄?〕在如何科學(xué)理解毛澤東思想的問題上，我們走過不少彎路。林彪割裂式、庸俗化地解釋毛澤東思想，“四人幫”，尤其是 “理論家”張春橋公開歪曲、篡改毛澤東思想，“兩個凡是”僵化固守、而不知與時俱進(jìn)地運(yùn)用毛澤東思想，這些錯誤對待馬克思列寧主義、毛澤東思想的思想和做法對我們黨和社會主義事業(yè)，對整個國際共產(chǎn)主義運(yùn)動造成了極壞的影響和極其嚴(yán)重的后果。

鄧小平明確指出：“對待毛澤東思想是一個很嚴(yán)肅的原則性的問題?！薄?〕首先，不能庸俗化，不能干什么都是對毛澤東思想的應(yīng)用，干出什么成績都是毛澤東思想的勝利。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“庸俗化對我們不利，對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動也不利?！薄?〕其次，不能割裂化，“光講毛澤東思想，不提馬克思列寧主義，看起來好像是把毛澤東思想抬高了，實際上是把毛澤東思想的作用降低了”〔9〕。再次，不能簡單化，不能只講 “老三篇”、“老五篇”，不能只從個別詞句來理解毛澤東思想，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“毛澤東思想是個體系?！薄?0〕最后，不能只講毛澤東的成功。毛澤東在不同時期有不同的作用，民主革命在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下走向勝利，新中國成立后毛澤東有巨大貢獻(xiàn)、但也有重大失誤，他提出的 “無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”就是錯誤的。所以，不能不顧時間、地點、條件生搬硬套毛主席的決策、毛主席的指示，這不是對待毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度?？傊?，把馬克思列寧主義、毛澤東思想作為一個整體，就是要從整體上認(rèn)識它，而不是局限于某些個別觀點、具體論斷；就是要從思想史的角度認(rèn)識馬克思列寧主義與毛澤東思想的一脈相承和與時俱進(jìn)，而不是割裂彼此。

要做到完整準(zhǔn)確理解馬克思主義和毛澤東思想，必須掌握馬克思主義和毛澤東思想的精神實質(zhì)——實事求是。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是?！薄?1〕在南方談話中，鄧小平重申了實事求是，一切從實際出發(fā)的重要性，指出：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實事求是?！薄?2〕正因為鄧小平抓住并恢復(fù)了實事求是——馬克思列寧主義、毛澤東思想的精神實質(zhì)，所以他能夠客觀地評價毛澤東，既不一味肯定，也不全盤否定，而是提出 “三七分”的科學(xué)評價方法；提出正確區(qū)分 “毛澤東的思想”和“毛澤東思想”；敢于根據(jù)實際發(fā)展的需要做出改革開放的決策，開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

總之，完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義和毛澤東思想之所以是頭等大事，就是因為鄧小平認(rèn)識到，物質(zhì)產(chǎn)品可以較為迅速再生產(chǎn)出來，而精神觀念和實踐－認(rèn)識方式的優(yōu)化再生產(chǎn)卻是一件艱苦而長期的歷史工程〔13〕。所以，鄧小平復(fù)出后，最重要的政治任務(wù)、政治抱負(fù)就是通過真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，匡正黨的思想路線。

二、把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義

馬克思主義不是抽象的、空洞的，而是具體的和現(xiàn)實的。這種具體性、現(xiàn)實性表現(xiàn)在它的空間規(guī)定性和時間規(guī)定性上。所謂馬克思主義的空間規(guī)定性，就是馬克思主義必須與一定國家、民族的具體實踐相結(jié)合。所謂馬克思主義的時間規(guī)定性，就是馬克思主義必須與我們正在做的事情相結(jié)合?！?4〕

把馬克思主義和中國實際相結(jié)合是中國革命、建設(shè)和改革的重要經(jīng)驗。鄧小平指出：“中國革命為什么能夠取得勝利？就是以毛澤東同志為首的中國共產(chǎn)黨人，獨立思考，把馬列主義的普遍原理同中國的具體情況相結(jié)合，找到了適合中國情況的革命道路、形式和方法?！薄?5〕鄧小平認(rèn)為任何思想理論如果不從實際出發(fā)，就沒有生命力了，他堅定地認(rèn)為理論的巨大力量只有與實際相結(jié)合才能充分發(fā)揮，不顧實際地硬套書本、照搬照抄別國經(jīng)驗?zāi)Ｊ街荒苁估碚搯适?。過去，我們曾把馬克思主義的本本和共產(chǎn)國際的決議神圣化，結(jié)果在實踐中遭遇了巨大挫折；我們曾照搬過蘇聯(lián)模式，有過發(fā)展，但總體來說不順當(dāng)。所以，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)：我們“要堅持馬克思主義，堅持走社會主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義”〔16〕，得出“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”〔17〕的科學(xué)結(jié)論。

把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，就要了解中國國情——現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃?！薄?8〕毛澤東曾說過：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！薄?9〕毛澤東準(zhǔn)確把握了中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和農(nóng)民占絕大多數(shù)的國情，帶領(lǐng)人民開辟了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的成功道路。但是，后來毛澤東片面強(qiáng)調(diào)了人的主觀意志，忽視了社會發(fā)展的實際，沒有準(zhǔn)確把握好中國的國情，以至產(chǎn)生了 “文化大革命”這樣全局性錯誤?？偨Y(jié)社會主義探索過程中出現(xiàn)的失誤，鄧小平認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，一定要適應(yīng)我國的社會發(fā)展實際，突出強(qiáng)調(diào)了我們想問題辦事情一定要從社會主義初級階段出發(fā)，就是從生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會主義發(fā)展 “不夠格”的現(xiàn)狀出發(fā)，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力擺在工作的首要位置，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，還要反對錯誤思想，同教條主義、經(jīng)驗主義和形式主義等作斗爭。教條主義者以為只要馬克思主義的本本上有，照做就可以成功；只要馬克思主義的本本上沒有，就不敢越雷池一步。經(jīng)驗主義者把一時一地的局部經(jīng)驗當(dāng)成普遍經(jīng)驗，不能用聯(lián)系、發(fā)展的觀點全面考察問題。形式主義者主要是知行不一、不求實效，貪圖虛名、弄虛作假。對此，鄧小平指出，教條主義和經(jīng)驗主義是主觀主義的兩個主要表現(xiàn)，我們黨過去吃過許多虧，以后抓住反對主觀主義這一條就能將理論和實踐較好地結(jié)合起來〔20〕。針對形式主義，鄧小平嚴(yán)厲指出：“形式主義也是官僚主義。要騰出時間來多辦實事，多做少說?！薄?1〕

總之，理論只有應(yīng)用到實踐中，才能真正檢驗自身的正確與否，才能不斷豐富和完善；而實踐只有以理論為指導(dǎo)，才能少走彎路，才能不斷加速發(fā)展。把馬克思主義基本原理與中國具體實際結(jié)合起來，是當(dāng)代中國治國理政最重要的經(jīng)驗和方法論。改革開放以來，中國取得的巨大成就靠的就是在馬克思主義指導(dǎo)下，從中國的實際情況出發(fā)，不斷開辟中國特色社會主義道路，形成中國特色社會主義理論，建構(gòu)中國特色社會主義制度。

三、馬克思主義是打不倒的，重新樹立對馬克思主義的信心

鄧小平是個堅定的馬克思主義者，他一直遵循馬克思主義的基本原則。這尤其體現(xiàn)在當(dāng)蘇聯(lián)解體、東歐劇變社會主義陷入低潮之時。鄧小平曾明確表示，馬克思主義是打不倒的。他相信：“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)?！薄?2〕“鄧小平的話極大地堅定了人們對馬克思主義的信仰，鼓舞了人們繼續(xù)建設(shè)社會主義的信心和決心?！薄?3〕

在中國進(jìn)行民族獨立、人民解放的征程中，馬克思主義是我們的科學(xué)指南?！爸袊业搅笋R克思列寧主義……中國的面目就起了變化了?！薄?4〕“馬克思列寧主義，為中國人民點亮了前進(jìn)的燈塔?！薄?5〕鄧小平總結(jié)道：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！薄?6〕革命成功靠馬克思主義，社會主義建設(shè)的偉大實踐也離不開馬克思主義的指導(dǎo)。著名科學(xué)社會主義研究專家高放教授曾指出，為什么會發(fā)生東歐劇變、蘇聯(lián)解體這樣的悲?。恳粋€非常重要的原因就是蘇聯(lián)、東歐各國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人長期背離馬克思主義、背離科學(xué)社會主義〔27〕。正是在這個意義上，鄧小平告誡我們：“老祖宗不能丟?。　薄?8〕

當(dāng)下我們?nèi)匀灰獔猿竹R克思主義，仍然認(rèn)為馬克思主義不過時，并不是要把馬克思主義當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理、把馬克思主義的字字句句都當(dāng)成金科玉律。相反，我們認(rèn)為馬克思主義的個別論斷會隨著歷史的發(fā)展而逐漸變得不準(zhǔn)確，這才是真正馬克思主義者的馬克思主義觀。正因為如此，我們看到恩格斯晚年仍堅持根據(jù)實踐的發(fā)展不斷修正先前馬克思和自己的一些論述。但我們認(rèn)為 “只要世界上還存在資本主義制度，還存在著剝削和壓迫，揭示資本主義基本矛盾規(guī)律的馬克思主義就不會過時；只要世界上還存在著社會主義運(yùn)動，不管這個運(yùn)動出現(xiàn)了多大的反復(fù)和曲折，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義的信仰就不會消失，馬克思主義的旗幟就不會倒下”〔29〕。馬克思主義的基本立場、觀點和方法永遠(yuǎn)不會過時，只會隨著社會實踐的發(fā)展而深化、豐富和完善。盧卡奇曾明確指出，不能囿于馬克思主義的某些具體觀點的對與錯，也不能局限于對某本“圣”書的注解?！榜R克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法?！薄?0〕

總之，馬克思主義的重大歷史和現(xiàn)實作用，就在于它作為一種科學(xué)的方法，正確剖析了資本主義及其掘墓人，指明了未來社會發(fā)展方向，從而給了我們一種信心，一種真理的力量，使我們樹立了一種科學(xué)的信念，有了歷史的方向感〔31〕。為此，我們一定要從方法論的高度來認(rèn)識“馬克思主義是打不倒的”，加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，“從而加強(qiáng)我們工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性”〔32〕，準(zhǔn)確掌握馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，并以之指導(dǎo)我們的實踐。

四、要實現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)造性地發(fā)展

實踐的發(fā)展呼喚理論的指導(dǎo)。創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義不僅成為可能，還篤定成為一種必然趨勢〔33〕。對此，鄧小平曾指出：“科學(xué)社會主義是在實際斗爭中發(fā)展著，馬列主義、毛澤東思想是在實際斗爭中發(fā)展著。我們當(dāng)然不會由科學(xué)的社會主義退回到空想的社會主義，也不會讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個別論斷的水平上?！薄?4〕所以，堅持和發(fā)展馬克思主義，不是回到馬克思、恩格斯具體的文字表述上，而是要領(lǐng)會其精神實質(zhì)，用其立場、觀點和方法觀察和認(rèn)識問題，不斷研究新情況，解決新問題，創(chuàng)造新理論。在當(dāng)時特定的情況下，鄧小平突出強(qiáng)調(diào)了解放思想的重要性，將解放思想看成當(dāng)時的一個重大政治問題，認(rèn)為 “只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題”〔35〕。因此，運(yùn)動發(fā)展的社會實踐決定了理論也要創(chuàng)新發(fā)展。

創(chuàng)新理論、發(fā)展理論就要敢想敢干。鄧小平指出：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項新的事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實踐中摸索?！薄?6〕這就要求我們必須具有敢闖敢干的探索精神和勇氣。鄧小平說：“在黨內(nèi)和人民群眾中，肯動腦筋、肯想問題的人愈多，對我們的事業(yè)就愈有利。干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。沒有這樣一大批闖將，我們就無法擺脫貧窮落后的狀況，就無法趕上更談不到超過國際先進(jìn)水平?！薄?7〕當(dāng)然，鼓勵人們具有敢闖敢干的探索精神和勇氣，并不意味著鼓勵人們亂闖蠻干，而是要求人們在科學(xué)分析形勢的基礎(chǔ)上，具有敢吃螃蟹的精神，大膽地走出第一步；要求人們及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以促使人們更好地前進(jìn)，真正開創(chuàng)出新的事業(yè)。所以，鄧小平指出：“這就要求我們每走一步，都兢兢業(yè)業(yè)，大膽細(xì)心，及時總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題就做些調(diào)整，使之符合實際情況?！薄?8〕

總之，馬克思主義作為一種科學(xué)的理論，它不是從抽象的概念出發(fā)，然后推演出整個世界；相反，它是從實踐出發(fā)，從問題出發(fā)，在對現(xiàn)實問題的思考中形成自己的理論。實踐永無止境，馬克思主義的發(fā)展也永無止境。問題倒逼理論做出科學(xué)的回應(yīng)與解答，任何真正的馬克思主義者都不會固守故紙堆，乞求從中找到解決當(dāng)今社會主義問題的答案，也正由于此，中國要書寫新的、發(fā)展了的馬克思主義，形成中國化的馬克思主義理論。

五、鄧小平堅持與發(fā)展馬克思主義的成果——鄧小平理論

黨的十五大對鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義做了明確界定，指出：“鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段?！薄?9〕它初步回答了 “什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，創(chuàng)造性地提出了社會主義 “本質(zhì)論”、“市場經(jīng)濟(jì)論”、“優(yōu)越論”、“改革開放論”等一系列重要思想，奠定了中國特色社會主義的理論基石，使中華民族大踏步趕上時代前進(jìn)潮流，迎來偉大復(fù)興的光明前景。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義理論，但是沒有運(yùn)用該理論建立起新社會；列寧以馬克思主義理論為指導(dǎo)，把社會主義變成現(xiàn)實。但是，列寧領(lǐng)導(dǎo)社會主義的時間很短（事實上，從1918年8月30日遇刺后，列寧已不能像以前那樣工作了），因而無法全面回答社會主義建設(shè)中面臨的所有問題。也就是說，面對社會主義這樣一個嶄新的社會，一切都處于探索狀態(tài)，而探索就不免有失誤和錯誤，在相當(dāng)長的一段時間里，人們對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識不夠科學(xué)，往往以特征代替本質(zhì)。在經(jīng)歷了很多挫折后，鄧小平逐漸認(rèn)識到社會主義的本質(zhì)是：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”〔40〕在對市場經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識上，與“用特征代替本質(zhì)”相類似，在相當(dāng)長時間里，人們認(rèn)為“市場經(jīng)濟(jì)＝資本主義，計劃經(jīng)濟(jì)＝社會主義”，人為造成了市場經(jīng)濟(jì)與社會主義的水火不相容。而實踐表明計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段，而不是判斷社會性質(zhì)的標(biāo)志。所以，鄧小平提出：“計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場?！薄?1〕

以往抽象的社會主義優(yōu)越論者，用抽象的、理論上的社會主義優(yōu)越性來剪裁現(xiàn)實，把抽象的、理論上的社會主義理想當(dāng)成現(xiàn)實，從抽象的觀念和理論出發(fā)，指導(dǎo)現(xiàn)實，批判資本主義?！?2〕鄧小平認(rèn)為：“社會主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足?！薄?3〕這一思想的更新具有十分重要的意義：其一，指明了社會主義真正優(yōu)越性的內(nèi)涵；其二，確立了實踐思維導(dǎo)向——“說破嘴皮不如干出樣子”；其三，明確了我國的中心任務(wù)——發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民需求。

社會主義不是首先產(chǎn)生于發(fā)達(dá)資本主義國家，相反，它產(chǎn)生于資本主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，這就對社會主義的發(fā)展提出一個嚴(yán)峻命題——與資本主義長期共存，吸收資本主義的先進(jìn)成分，才能建立取代資本主義的堅實基礎(chǔ)。簡言之，社會主義必須與資本主義打交道，學(xué)習(xí)并超越之。因此鄧小平強(qiáng)調(diào)必須實行改革開放，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來”〔44〕。此外，他還提出了“兩手抓、兩手都要硬”、“一國兩制”、“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題”、“聚精會神抓黨的建設(shè)”等重要思想。

總之，鄧小平理論具有濃厚的實踐色彩，它在回應(yīng)現(xiàn)實問題中生成，體現(xiàn)在鄧小平的講話、談話、報告、通信等文章中，并沒有專門的“理論性”著作。藉此，有人提出鄧小平有沒有理論的問題。①這一問題在20世紀(jì)90年代，特別是黨的十四大提出用“鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論”武裝全黨的概念后，引起了政界、學(xué)界較多的關(guān)注。總的來講，很多西方人認(rèn)為鄧小平是沒有理論的，僅限于生活常識；不少中國人對此也是有疑慮的。黨的十五大提出“鄧小平理論”這個概念后，鄭必堅、龔育之、俞吾金等人積極回應(yīng)人們對鄧小平是沒有理論的疑惑，肯定了鄧小平理論的科學(xué)提法，爭論大致告一段落。而美國哈佛大學(xué)東亞研究中心原主任、《鄧小平時代》作者傅高義先生在鄧小平誕辰110周年時，又重提“鄧小平對理論沒興趣，無論是共產(chǎn)主義理論還是西方經(jīng)濟(jì)理論”，由于傅高義的影響力，這種觀點在網(wǎng)絡(luò)上引起了不小反響。其實，理論的形態(tài)多種多樣，至少有兩種：一種是以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾等為代表的學(xué)理型理論，重在理論本身的邏輯自洽性；另一種是以孔夫子、孫中山、鄧小平等為代表的實踐型理論，重在對人、對世界的改造。著名鄧小平研究專家龔育之、陳先奎等人指出：“一個人有沒有理論，關(guān)鍵不在文本的形式，而在于一個人是不是有一個表現(xiàn)在不同文本形式中的一以貫之的立場觀點和方法，是不是圍繞一個實踐或思想的主題，解決了一系列基本問題。”〔45〕認(rèn)識到這一點非常重要，唯此才能科學(xué)回答鄧小平是有理論的。

六、余論

馬克思主義之于中國，從來就不僅僅只是一門學(xué)問。馬克思主義被引入中國，是被當(dāng)作救國救民的真理來對待的，中國共產(chǎn)黨就是靠學(xué)習(xí)這個主義起家，并以這個主義為指導(dǎo)建立了新型政黨。因此，馬克思主義不僅具有一般知識的意義，更具有政治、文化的意義，甚至信仰的意義。在當(dāng)代中國，馬克思主義已經(jīng)成為當(dāng)之無愧、毫無爭議的核心話語，對馬克思主義的解釋權(quán)就是最大的話語權(quán)。所以，不僅馬克思主義者、非馬克思主義者，甚至反馬克思主義者，無論其愿意與否，只要他想要在中國學(xué)術(shù)市場和中國話語體系中占有一席之地，他就不得不加入到馬克思主義解釋權(quán)的爭奪中，力求從中分得一杯羹。這就導(dǎo)致“六經(jīng)注我”式地解讀馬克思主義，大大背離了馬克思主義的本真，消弭了真理的實踐作用。

所以，考察鄧小平是如何堅持和發(fā)展馬克思主義的，其重要意義就在于，要認(rèn)識到真理是需要去捍衛(wèi)、堅持和發(fā)展的?！榜R克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然還是這樣?！薄?6〕尤其要破除“既然馬克思主義是真理，那么就不需要斗爭捍衛(wèi)”的錯誤觀念。對待馬克思主義一定要采取科學(xué)的態(tài)度，一定要將合目的性和合規(guī)律性結(jié)合起來，不能因為主觀目的所需，就忽視馬克思主義本身的規(guī)律性。歷史上的教訓(xùn)極為深刻，考察歷史就是要使人避免再次犯同樣的錯誤。

特別是在改革進(jìn)入攻堅期和深水區(qū)之時，考察鄧小平是如何堅持和發(fā)展馬克思主義的，其重要意義還在于：第一，改革必須是在馬克思主義指導(dǎo)下的，丟掉馬克思主義這把刀子是要出大問題的，關(guān)于這一點鄧小平早在20世紀(jì)八九十年代早就充分論述過。而當(dāng)下，我們之所以要堅持馬克思主義首先是因為產(chǎn)生馬克思主義的情勢還沒有被超越〔47〕，馬克思主義仍是我們時代的科學(xué)，馬克思主義仍然有用。其次，目前中國還沒有產(chǎn)生任何一種能夠全盤取代馬克思主義、系統(tǒng)指導(dǎo)中國發(fā)展的思想體系，所以馬克思主義不能丟。第二，改革所形成的中國特色社會主義理論體系既不是修正主義，也不是傳統(tǒng)馬克思主義。不是修正主義，是因為中國特色社會主義理論秉持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，堅持人民大眾的立場、堅持社會主義必然取代資本主義、無產(chǎn)階級專政等觀點，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義等方法，沒有背離馬克思主義的本真；不是傳統(tǒng)馬克思主義，是因為中國特色社會主義理論產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境不同于馬克思、恩格斯的設(shè)想，運(yùn)作的方式也不同于蘇聯(lián)的“本本”。中國特色社會主義理論體系就是當(dāng)代中國的馬克思主義。它的合法性就在于人民的擁護(hù)和支持，革命打了勝仗，使人民翻了身；建設(shè)取得巨大成就，使人民得了實惠。選舉不是合法性的根源，而是體現(xiàn)合法性的一種手段，人民才是評判合法與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此，要有高度的自信來堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。第三，堅持中國特色社會主義理論體系并不意味著它本身就是一個完美無缺的體系，只要把它套到現(xiàn)實中就可以解決一切問題。相反，對一種理論最好的堅持就是發(fā)展，即在堅持中發(fā)展、在發(fā)展中堅持。中國特色社會主義理論必須直面諸如腐敗、兩極分化、生態(tài)破壞等問題，做出有力的回應(yīng)，提供有效的方案。

總之，當(dāng)下重溫鄧小平對馬克思主義的堅持與發(fā)展，紀(jì)念鄧小平同志，就要學(xué)習(xí)他的崇高品格風(fēng)范，〔48〕就是要充分利用鄧小平交給我們的利器——解放思想、實事求是、改革發(fā)展，這是破解鄧小平時代遺留問題、推動中國發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

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（責(zé)任編輯 王 生 胡學(xué)舉）

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2096－0921（2016）03－0072－09

2016－03－15

教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目（中國特色社會主義理論體系研究）“當(dāng)前思想理論領(lǐng)域重大理論和現(xiàn)實問題研究”（15JD710003）

滕明政 （1988），男，山東青島人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，澳大利亞昆士蘭大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生，主要從事馬克思主義中國化和當(dāng)代國家治理問題研究。