王 玨

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京211189）

馬克思主義文化史學(xué)方法的科學(xué)運(yùn)用—— 《中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的歷史演進(jìn)》文化卷之述評(píng)

王 玨

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京211189）

毋庸置疑，九十多年來中華民族取得的舉世矚目成就，與中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)的重視及文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的制定、實(shí)施和推進(jìn)密不可分。如何對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面總結(jié)？如何深刻揭示中國(guó)共產(chǎn)黨的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略及其演進(jìn)軌跡？如何通過研究為實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的 “扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”宏大目標(biāo)和民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供借鑒？由四川省社會(huì)科學(xué)院胡學(xué)舉、楊鋼、李后強(qiáng)主編的 “中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)國(guó)之路”叢書之一，曾敏研究員主編的 《中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的歷史演進(jìn)》文化卷 （以下簡(jiǎn)稱 《文化卷》），由陜西人民教育出版社2015年11月出版。本專著以獨(dú)到敏銳的學(xué)術(shù)眼光，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義文化史學(xué)的分析方法，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略進(jìn)行了系統(tǒng)性、原創(chuàng)性和開拓性研究。這是一部站在歷史、現(xiàn)實(shí)和理論高度的學(xué)術(shù)著作，其中所體現(xiàn)的馬克思主義文化史學(xué)研究方法，值得總結(jié)，以助力中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的學(xué)術(shù)研究。

一、歷史和邏輯相統(tǒng)一的文化研究方法

目前，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的研究主要有兩大模式：一是基于歷史順序的歷時(shí)性研究模式。該模式主要是按歷史發(fā)展順序，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)歷程進(jìn)行考察、描述和分析，側(cè)重于時(shí)間順序、著手于經(jīng)驗(yàn)材料、呈現(xiàn)為描述研究。已有研究成果大多呈現(xiàn)為斷代性研究，如：延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)研究，建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)研究，改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)研究，新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)研究等，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)歷程進(jìn)行系統(tǒng)性研究的著作還較缺乏。二是基于文化框架的共時(shí)性研究模式。該模式主要圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一文化框架展開的研究。已有的相關(guān)論著中，大多數(shù)學(xué)者都是圍繞社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)等方面展開研究，也有少量從社會(huì)文化結(jié)構(gòu)、比較文化建設(shè)的角度對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的內(nèi)容進(jìn)行描述和總結(jié)，但從文化自強(qiáng)與強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的角度對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)進(jìn)行自覺反思和深入挖掘的專門論著卻不多見。

《文化卷》有機(jī)整合了上述兩類研究模式，寫作中作者自覺地運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，分析和挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為讀者描繪出中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的演進(jìn)圖景和輝煌成績(jī)。該書開篇的緒論部分，作者就站在新的時(shí)代高度敘述了著作的整體立意，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的邏輯進(jìn)程，揭示了 “中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺、文化自信與文化自強(qiáng)的歷史邏輯”，并將這一歷史邏輯貫穿全書，成為謀篇布局的中軸?！拔幕杂X”是中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略演進(jìn)的第一個(gè)歷史環(huán)節(jié)。本著這份文化自覺，中國(guó)共產(chǎn)黨確立了新民主主義文化的戰(zhàn)略綱領(lǐng)，“就中國(guó)共產(chǎn)黨文化思想形成和發(fā)展而言，新民主主義文化綱領(lǐng)的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信理論形成的標(biāo)志”?！拔幕孕拧笔堑诙€(gè)歷史環(huán)節(jié)。憑借這份文化自信，中國(guó)共產(chǎn)黨“尊重和揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守和創(chuàng)新中國(guó)化的馬克思主義理論成果，包容和借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化”，文化建設(shè)不斷取得新成就，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路?！拔幕詮?qiáng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨文化戰(zhàn)略邏輯的最終環(huán)節(jié)。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會(huì)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略要求，把文化自強(qiáng)提到了國(guó)家戰(zhàn)略高度。

文化發(fā)展是一個(gè)從文化自覺到文化自信，再到文化自強(qiáng)的過程。文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、最終實(shí)現(xiàn) “中國(guó)夢(mèng)”的精神動(dòng)力和思想之源。

二、唯物史觀的新文化史學(xué)研究方法

將社會(huì)和文化作為一個(gè)整體來看待，強(qiáng)調(diào)理論在研究中的作用，強(qiáng)調(diào)實(shí)證與理論的有機(jī)結(jié)合，關(guān)注意義在研究中的作用是“新文化史”的研究方法?！段幕怼凡捎昧宋ㄎ锸酚^的新文化史學(xué)研究方法，將文化史學(xué)的研究方法奠定在唯物史觀基礎(chǔ)之上，從社會(huì)歷史和文化發(fā)展雙重維度對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化戰(zhàn)略演進(jìn)進(jìn)行研究，以立體網(wǎng)絡(luò)取代平面視野的擴(kuò)展，在宏觀與微觀的有機(jī)互動(dòng)及相互支撐中刻畫中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)理念、戰(zhàn)略和實(shí)施的縱深推進(jìn)軌跡。

《文化卷》沒有將對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)歷程的考察拘泥于形而上的觀念領(lǐng)域，而是通過 “歷史背景—時(shí)代問題—文化建設(shè)”的結(jié)構(gòu)框架帶領(lǐng)讀者進(jìn)入社會(huì)環(huán)境與文化努力、文化理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的辯證互動(dòng)，將中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的研究置于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展與社會(huì)文化背景的關(guān)系之中進(jìn)行探討，也將有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨 “文化”的研究置于中國(guó)共產(chǎn)黨整體文化發(fā)展史的大環(huán)境中進(jìn)行研究，將靜態(tài)的結(jié)構(gòu)與變遷的文化、將領(lǐng)袖人物的論著與同時(shí)代一些代表性文獻(xiàn)有機(jī)結(jié)合，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略進(jìn)行全面而又新穎獨(dú)到的研究?！段幕怼窂牡谝徽隆靶纬尚旅裰髦髁x文化的綱領(lǐng)”，到最后一章也即第九章“實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”，基本按照“歷史背景—時(shí)代問題 （提出過程）—文化建設(shè)（主要內(nèi)容或深刻內(nèi)涵）”的邏輯展開研究。課題組根據(jù)上述結(jié)構(gòu)框架，在歷史變遷的時(shí)間之維中追蹤、考察、探討中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的發(fā)生學(xué)源頭，清晰勾勒和總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興所進(jìn)行的文化努力及取得的文化進(jìn)步，明確指出中國(guó)共產(chǎn)黨文化發(fā)展的三個(gè)階段，全面展示中國(guó)共產(chǎn)黨在文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)三個(gè)階段取得的理論和實(shí)踐成就，系統(tǒng)分析了中國(guó)共產(chǎn)黨在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略各個(gè)發(fā)展階段的優(yōu)勢(shì)與教訓(xùn)，突出中國(guó)共產(chǎn)黨在引領(lǐng)和推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中的地位和意義。

三、價(jià)值驅(qū)動(dòng)和實(shí)踐優(yōu)先的史學(xué)研究方法

馬克思主義的史學(xué)方法與其他史學(xué)方法相比，最大的特征就是以辯證的方法詮釋歷史。具體而言，就是在事實(shí)與價(jià)值、理論與實(shí)踐之間的關(guān)照與互動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)價(jià)值驅(qū)動(dòng)、實(shí)踐優(yōu)先的史學(xué)研究方法。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐維度在邏輯上的優(yōu)先性，認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。“價(jià)值”是每一個(gè)值得研究問題的內(nèi)在屬性，從歷史認(rèn)識(shí)論的角度來看，任何一項(xiàng)研究都由價(jià)值驅(qū)動(dòng)，始于“價(jià)值”，又終結(jié)于 “價(jià)值”。

面向?qū)嵺`，為 “扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”宏大目標(biāo)和民族偉大復(fù)興的 “中國(guó)夢(mèng)”提供借鑒，是 《文化卷》課題組進(jìn)行研究的精神動(dòng)力和價(jià)值目標(biāo)?！段幕怼氛n題組的研究者堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，將中國(guó)共產(chǎn)黨文化戰(zhàn)略的制定及實(shí)施置于文化發(fā)生學(xué)的視域進(jìn)行闡釋，并將這一方法貫穿全書。課題研究顯示，每逢重要?dú)v史關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨都會(huì)依據(jù)時(shí)代條件，從中心任務(wù)出發(fā)，回答時(shí)代提出的文化問題，切實(shí)有效地進(jìn)行文化建設(shè)，為中華民族的復(fù)興提供持續(xù)的精神動(dòng)能。本書的最后一章 “實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”是課題研究的落腳點(diǎn)也即根本價(jià)值所在。提高作為綜合國(guó)力重要標(biāo)志的 “文化軟實(shí)力”是國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的必要條件，提升“文化軟實(shí)力”既是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本目標(biāo)，也是建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本保證。

由于本課題研究對(duì)象的跨度較長(zhǎng)，研究?jī)?nèi)容也屬原創(chuàng)，且參與的作者較多，因此，書中難免存在有待完善之處，如：研究風(fēng)格的統(tǒng)一，研究材料的完善，研究方法的明確等問題。不過，瑕不掩瑜，這項(xiàng)系統(tǒng)研究中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的成果，是近年來學(xué)界現(xiàn)有相關(guān)理論成果研究中的一部有價(jià)值的力作，具有重要的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

（責(zé)任編輯 王 生）

2016－04－01

王 玨，東南大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。