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        語言與思維(語言哲學(xué)專題)微論壇紀(jì)實(shí)

        2016-03-19 08:50:28主持整理
        當(dāng)代外語研究 2016年4期
        關(guān)鍵詞:德金語言思維

        主持/整理 周 頻

        (上海海事大學(xué),上海,201306)

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        語言與思維(語言哲學(xué)專題)微論壇紀(jì)實(shí)

        主持/整理周頻

        (上海海事大學(xué),上海,201306)

        1. 語言與思想孰先孰后,思維需要語言嗎?

        劉慶雙:我認(rèn)為思維先于語言,這可以從多個(gè)角度證明:(1)當(dāng)兒童的認(rèn)知水平具有最基本的抽象能力時(shí),例如知道不同大小和顏色的球都是“球”時(shí),他們便抓住了“球”這一概念的某些基本特征或?qū)傩?,他們?huì)努力尋求與可交流的符號(hào)(例如手勢或聲音)結(jié)合起來,開始初步的交流,認(rèn)知能力的形成與發(fā)展為語言提供了語義和所指的可能和基礎(chǔ)。(2)表達(dá)的過程是用語言陳述自己某一認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖式。當(dāng)我要表達(dá)沒想清楚的事情時(shí),因?yàn)槲覜]有明確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖式為依托,會(huì)顯得語無倫次。除了內(nèi)容的邏輯混亂外,還有很多的語言錯(cuò)誤。另一方面,一個(gè)人理解圖式的過程遠(yuǎn)不是簡單的話語解析的過程,而是一個(gè)與多種可能假設(shè)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖式與文本試配和互動(dòng)的過程。(3)除與語言關(guān)系密切的形式邏輯外,人類的思維還包括許多其他的類型,如直覺的、潛意識(shí)的、“不可名狀的”、靈感式的思維等等,這些思維往往具有模糊性、意象性或非語言性的特點(diǎn)。(4)到了成年后,一個(gè)人的語言運(yùn)用能力,例如詞匯、句法的正確性或靈活能力,只有很少的提升空間,而他的思維能力仍在快速提升,說明語言與思維并不同步。我們常發(fā)現(xiàn),具有相似語言能力的人,其思維的廣度和深度有天壤之別。

        汪少華:我也認(rèn)為,思維先于語言。首先從種群發(fā)生上看,語言只是人類發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。遠(yuǎn)古時(shí)代,原始人狩獵時(shí)基本不需要語言,主要靠手勢來交流,但思維仍然很敏捷,可能還很復(fù)雜。除語言之外,還有手勢、音樂、符號(hào)、圖畫、藝術(shù)品等等都體現(xiàn)了思維。從個(gè)體發(fā)生上看,人類在嬰兒期沒有語言,他們或許用形象思維(mental images),用手勢和面部表情來表達(dá)自己的想法,到一歲左右才開始運(yùn)用語言來表達(dá)自己的情感和想法。伴隨著語言的產(chǎn)生,抽象思維能力逐漸提高。此外,人類區(qū)別于動(dòng)物的思維的最大特點(diǎn)在于不受當(dāng)下時(shí)空的限制,能對(duì)多種“思想要素”進(jìn)行自由排列組合,超越時(shí)空,虛構(gòu)出許多概念或故事,并創(chuàng)造詞語和情節(jié)加以表達(dá)。比如,人可以在大腦中將過去的事件和未來可能發(fā)生的事件整合在一起討論當(dāng)下的情形。再如,人可以虛構(gòu)“麒麟”、“龍”等根本不存在的動(dòng)物。這種思維能力有的需要借助語言,有的不需要語言,只需借助圖像或符號(hào)。因此我認(rèn)為思維先于語言。

        祝平:母語環(huán)境下是思維先于語言。但外語和二語環(huán)境下,是不是和母語環(huán)境下呈現(xiàn)出相同的思維與語言關(guān)系呢?二語或外語的習(xí)得對(duì)個(gè)體的思維方式也會(huì)產(chǎn)生影響。致使個(gè)體在思維時(shí)產(chǎn)生某種不同于母語思維的思維特質(zhì)。

        文旭:沒有語言,人可以思維,這早有定論,比如聾啞人。但語言可以促進(jìn)思維或幫助思維。

        范莉:我贊同關(guān)于母語環(huán)境下,思維先于語言的觀點(diǎn)。從相反的角度來看,語言有時(shí)也會(huì)影響思維,例如Whorf的經(jīng)典例子:問是“empty”還是“full”汽油桶危險(xiǎn)?沒有相關(guān)知識(shí)的人,會(huì)說“full”的。但實(shí)際上,卻恰好相反。

        胡壯麟:首先,語言是后天的,邏輯上思維在前。其次,既然有思維,在群體中必然有一個(gè)向他人如何表達(dá),或如何理解他人的思維。最后,聯(lián)系到對(duì)語言如何定義,如是否包括肢體語言、歌、舞、畫等。這就進(jìn)入到多模態(tài)學(xué)。

        周頻:目前看來,好像沒有人反對(duì)思維先于語言,咱們?cè)谶@個(gè)問題上可以暫時(shí)達(dá)成共識(shí)。如果后面有老師提出異議,可以再議?,F(xiàn)在我想問一下,除了語言思維外,人類的思維還用其他什么形式進(jìn)行表征呢?有的失語癥患者,思想沒有問題,但有些是無法找到適當(dāng)?shù)脑~語表達(dá)概念,有些則失去了把詞語組織起來的句法能力,還有些腦損傷患者喪失了理解他人“話外音”、言外之意或他人意圖的語用能力。汪老師提出嬰兒時(shí)期沒有語言,是用形象思維,這個(gè)問題比較有趣,不知能否找到實(shí)證證據(jù)?目前看來,無語言的思想還是很多的。祝老師關(guān)于多語者有更強(qiáng)的元認(rèn)知能力的觀點(diǎn)很有意思。胡老師關(guān)于用多模態(tài)觀定義語言的思路也值得深入探討。

        楊炳鈞:在討論思維與語言孰先孰后之前,有必要區(qū)分思維的層次以及語言的復(fù)雜性:(1)如果動(dòng)物本能層次上的思維以及為滿足本能需求而采用的初級(jí)語言交流,那應(yīng)該是思維在前,語言在后。這種情況下,語言還未具備復(fù)雜性,人與人之間的交流與普通動(dòng)物純粹為了生存而進(jìn)行的交流相仿。這個(gè)階段的思維也屬于低級(jí)思維。(2)如果是高級(jí)思維,那么語言必須在前,思維在后。因?yàn)榉彩歉呒?jí)思維必然是抽象的,抽象的思維只能用語言或特有的邏輯形式加以組織,否則談不上高級(jí)思維。高級(jí)思維的典型特點(diǎn)就是抽象性。從這兩點(diǎn)可以推論,語言(人類超越動(dòng)物需求的交流意義上的語言)在前,思維在后。人類用簡單的語言表達(dá)生存狀態(tài)的基本概念,逐漸發(fā)展出超越交流者時(shí)空的概念和表述,語言于是開始復(fù)雜化。伴隨著語言的復(fù)雜演化,大腦不再停留于簡單的記憶,各種記憶手段(包括口頭敘事、書面記載)逐漸發(fā)展起來,記憶與記憶之間的聯(lián)系不斷豐富,這使得思維越來越抽象。不過,一旦人類大腦過度依賴工具來記憶,那么大腦內(nèi)關(guān)于事物的語言表征就不再進(jìn)化,思維能力隨之逐漸退化。

        石峰:我可以對(duì)楊老師觀點(diǎn)提出看法嗎?高級(jí)思維不一定是抽象的,畫家、作曲家的思維是形象的。

        許德金:語言與思維的先后關(guān)系,我認(rèn)為是個(gè)偽命題。語言與思維是同步發(fā)展,共生的。

        廖正剛:支持許老師的觀點(diǎn)。語言和思維不可分離。兒童是咿呀學(xué)語到單詞到句子的發(fā)展過程,他們的語言發(fā)展過程伴隨著思維。除了“sound image”,還有“picture image”和“gesture image”等。

        周頻:楊老師的問題在挑戰(zhàn)劉老師和汪老師關(guān)于思維先于語言的觀點(diǎn)。許老師和廖老師的觀點(diǎn),更是“語出驚人”,期待有更詳盡的論述!范老師提到的“Sapir-Whorf假說”似乎表明語言對(duì)思維是有影響的,但它對(duì)思維的影響程度有多大呢?思維會(huì)是語言的“奴隸”嗎?

        2. 語言對(duì)思維的影響程度有多大?思想是語言的囚徒嗎?

        周頻:在思維過程中,語言起到怎樣的作用呢?除了眾所周知的Sapir-Whorf假說外,索緒爾認(rèn)為語言使思想從混沌變得有形,韓禮德認(rèn)為意義是通過措辭建構(gòu)的。似乎很多語言學(xué)家主張語言對(duì)思維起到限制或塑造作用,不知各位是否同意這些觀點(diǎn)?Whorf說,科學(xué)知識(shí)只不過是西方語言的產(chǎn)物。Halliday也有過類似的評(píng)述,他說如果科學(xué)首先出現(xiàn)在中國或印度,或許科學(xué)就不是今天這個(gè)樣子了。各位是否認(rèn)同這些觀點(diǎn)?或者說思想必然是語言的“囚徒”嗎?思想能逃離這個(gè)“囚籠”嗎?如何逃離?

        楊炳鈞:如果把語言限定于人類目前所使用的文字、語音、語法系統(tǒng),那么思維看似可以脫離語言存在。因?yàn)橛腥藭?huì)說人類有音樂、繪畫之類的表意手段,而這些不是語言。甚至有人還會(huì)說,羅素試圖替代普通語言的邏輯表達(dá)式也不是語言。其實(shí)這忽略了基本立足點(diǎn):語言、音樂、繪畫、邏輯表達(dá)式等等都是表意手段,都是表達(dá)某種抽象關(guān)系的手段。語言在一定程度上是音樂(語音)、繪畫(書寫)和舞蹈(語義及語義關(guān)系)的綜合體。如果人類一開始僅僅發(fā)展了舞蹈的表意形式,那么當(dāng)前的人類交流形式估計(jì)就是各種各樣的舞蹈。顯然,從抽象性與經(jīng)濟(jì)性來看,語言超越了這些表意形式。形成特定的意義表達(dá)必須依賴特定的規(guī)則系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)的作用就是來組織各種名物關(guān)系、各種運(yùn)動(dòng)、感知覺等等。沒有組織起來時(shí)僅僅是各種個(gè)體,一旦組織起來就是思維,同時(shí)被別人所明白,甚至模仿,進(jìn)一步創(chuàng)造,那就是思維在傳遞。所以,思維一旦脫離動(dòng)物需求層次,那么必須借助語言加以組織、傳遞,甚至進(jìn)化。只有語言(或特定抽象表達(dá)手段)才能促成思維的發(fā)展。思維發(fā)展到一定程度會(huì)反過來影響語言。之后可以出現(xiàn)相互促進(jìn)、你中有我的情景。索緒爾、韓禮德、喬姆斯基等語言學(xué)家關(guān)于語言的思想深邃、周密,許多內(nèi)容我還得認(rèn)真研讀。這些僅僅是一些空想。

        何自然:談?wù)撜Z言和思維的關(guān)系,我喜歡用一些具體事例來思考。比如北京的一位出租車司機(jī)曾經(jīng)發(fā)出過這樣的感嘆:這世界變得太快,從前的“倒?fàn)敗保F(xiàn)在叫“經(jīng)紀(jì)”;從前的“妞兒”,現(xiàn)在叫“小蜜”;從前的“餿招”,現(xiàn)在叫“創(chuàng)意”……我想,如果沒有語言,我們?cè)鯓颖磉_(dá)倒?fàn)數(shù)浇?jīng)紀(jì)這個(gè)思維過程?還是老問題:語言是思維的代碼,還是思維的載體?我覺得沒有語言,很多腦袋里的東西好像難以表達(dá)出來。

        王和平:語言既是思維的代碼,也是思維的載體。啞巴沒有語言也能表達(dá)自己的思想。

        汪少華:語言是表達(dá)思想的工具,但并不是唯一的工具。比如,武則天的無字碑,沒有一個(gè)字但意義也很豐富??!這種意義是通過文化蘊(yùn)含的,而不是語言表達(dá)出來的。關(guān)于創(chuàng)新思維,F(xiàn)auconnier的概念整合理論說得很清楚了,語言的確是很重要的思維工具之一,但不少數(shù)學(xué)天才和音樂天才主要用符號(hào)和圖像思考或解決問題。語義三角,語言與世界之間有概念,說明語言和世界之間需要思維的介入。語言與思維互動(dòng),但語言有時(shí)成了思維的藩籬。索緒爾、韓禮德強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)性,喬姆斯基強(qiáng)調(diào)語言的生物性,兩派各執(zhí)一端。語言決定論過于絕對(duì)。我認(rèn)為,思維可以部分逃出語言的藩籬,無以言表和言不由衷的情況也不少,創(chuàng)造新詞語也算是突破語言限制的一種方式。

        周頻:看來語言有時(shí)會(huì)給我們戴上一副有色眼鏡,讓我們無法透明地看到真相(或許原本沒有真相?)

        許德金:個(gè)人不主張為研究的目的,人為撕裂造成所謂的語言與思維先后這樣的偽命題。但為研究目的便利,可以分開討論。但關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該放在相互關(guān)系上,不能忽視其互相依存,同生共死性。

        楊炳鈞:索緒爾和韓禮德的思想確實(shí)深刻但又很謹(jǐn)慎。我覺得很有道理,認(rèn)為沒有語言無法思考,除了生物本能需求。

        余渭深:語言在一定程度上可以塑造思維。

        李四清:同意余老師觀點(diǎn)。我為本科生開了閱讀與思維課程,就是讀名著,練英式思維,有效果。剛收上學(xué)生的寫作,他們從英語名篇中學(xué)了很多,應(yīng)該是訓(xùn)練的結(jié)果。

        范莉:有時(shí)語言無法表白,但是思想?yún)s可以自由飛翔。不過,具體語言的特點(diǎn)確實(shí)對(duì)思維有一定影響,如D. Everett(2012)提到,皮拉哈語中沒有用身體部位來定位的表達(dá),如從來不說“向左/右轉(zhuǎn)”;他們用地理方位來定位,如只說“向東/西轉(zhuǎn)”。根據(jù)Levinson的研究,當(dāng)身處陌生環(huán)境中,這種來自于皮拉哈語式的方向系統(tǒng)的人比來自于依賴身體來描述方向系統(tǒng)的人更加擅長定位,所以語言影響思維。

        周頻:我個(gè)人也贊同思想可以部分逃離語言的囚籠,否則不同語言的人無法交流,翻譯也就不存在基礎(chǔ)了,各位認(rèn)為呢?

        3. 翻譯可能嗎?

        周頻:按照Whorf、Saussure和Halliday的觀點(diǎn),既然語言對(duì)思維的影響如此之大,操不同語言的人之間是怎樣交流和理解的呢?翻譯何以可能呢?著名分析哲學(xué)家蒯因提出過“翻譯的不確定性”(indeterminacy of translation)論題,他認(rèn)為在兩種完全不同的語言之間無法準(zhǔn)確翻譯。Lakoff則認(rèn)為由于我們?nèi)祟惥哂邢嗤纳眢w構(gòu)造,都生活在同一個(gè)星球上,具有相似的生存環(huán)境,這些構(gòu)成了人類之間互相理解的基礎(chǔ)。不知各位怎么看?

        楊炳鈞:頭腦中的體驗(yàn)都是經(jīng)過語言組織過的,否則就是一盤散沙,只不過人自身看不見這些組織形式,這些組織過的體驗(yàn)形成了我們稱之為記憶的東西。翻譯實(shí)質(zhì)上是用不同語言再現(xiàn)關(guān)于體驗(yàn)的記憶。鑒于人類身體和身體官能具有高度一致性,而只是外界環(huán)境以及群體成員關(guān)系有特異性,用不同語言表現(xiàn)有關(guān)體驗(yàn)的記憶也具有高度一致性,特異性可以因相互交流的深度與廣度而發(fā)生改變。這決定了翻譯不僅是可能的,而且是必然的。高級(jí)思維必須經(jīng)由抽象,而抽象得依賴某種抽象手段,比如語言。這樣,語言之間的差異必然導(dǎo)致思維上的差異,思維上的差異反過來又引起語言上的差異。這些差異都屬于特異性的范圍,對(duì)翻譯有影響,但并不決定是否可譯。時(shí)空放大之后,任何語言的任何內(nèi)容之間都是可譯的。因?yàn)槿祟惥邆浣?jīng)驗(yàn)的共同生物基礎(chǔ),且特異性可以通過交流逐漸消除。當(dāng)然,特異性的外在表現(xiàn)在特定情境下非常突出。例如,除了魯迅等一些翻譯家為了保留異域語言特點(diǎn)而故意采用翻譯腔之外,多數(shù)在翻譯方面不大熟悉的人翻譯起來都有嚴(yán)重的翻譯腔。這是語言上的特異性導(dǎo)致思維順序和思維角度上出現(xiàn)差異的結(jié)果。正是因?yàn)檎Z言差異導(dǎo)致高級(jí)思維的差異,譯文表述上往往會(huì)亦步亦趨。熟練的翻譯家可以克服這種特異性,做到自由轉(zhuǎn)換,不受特異性的影響。換句話說,這個(gè)階段的翻譯家實(shí)際上回到了發(fā)明語言的原初目標(biāo):用的是不同的語言,但所意圖表達(dá)的意義是一致的,于是譯者跳出不同語言的特異性,在意圖表達(dá)的意義之間穿梭。有趣的是,人類大腦的學(xué)習(xí)與記憶能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人的想象,大腦會(huì)關(guān)注差異,甚至為了實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而縮小這種差異。所以說,語言差異是實(shí)際存在的,但翻譯不僅是可能的,更是必然的,這是翻譯進(jìn)化中的重要一環(huán)。

        祝平:這個(gè)要看情況。在理想狀態(tài)下思維時(shí),語言似乎無法囚禁思想。但如果要具體言說什么時(shí),語言能力的欠缺的確會(huì)囚禁思想,影響思想的表達(dá)。

        范莉:如果能譯,是不是主要基于思維的普遍性,也就是Pinker和Fodor提出的“the language of thought hypothesis (the language of thought is universal)”。另外,廖老師的觀點(diǎn)需要進(jìn)一步完善,使其準(zhǔn)確。Chomsky 說的“marginal”不是“邊緣語言”,而是一些不屬于普遍語法的語言知識(shí)?!捌毡檎Z法”是抽象的語言規(guī)則與范疇(如名詞、動(dòng)詞的概念),可能不太好直接與“可譯不可譯”這樣具體的操作聯(lián)系起來討論。我這樣想,可能不準(zhǔn)確。“語言是思維的一種”,這個(gè)表述把語言與思維糅合在一起了。

        汪少華:我認(rèn)為可譯性與普遍語法無關(guān),而是人的信息是可共享的。圖像也可以抽象,比如Johnson說的意象圖式。Mark Johnson早就揭示了人類的想象在于構(gòu)建和運(yùn)用意象圖式,而意象圖式來自我們的身體經(jīng)驗(yàn)。我認(rèn)為可譯的基礎(chǔ)在于共同的身體構(gòu)造和相似的概念化能力。

        周頻:楊老師的觀點(diǎn)很獨(dú)特。您認(rèn)為高級(jí)思維是通過語言或其他抽象符號(hào),比如邏輯、數(shù)學(xué)符號(hào)進(jìn)行思維的嗎?

        4. 抽象思維需要語言嗎?思維可分為哪些種類或?qū)哟危?/p>

        周頻:楊炳鈞老師認(rèn)為“高級(jí)思維”必須借助語言,這讓我想到愛因斯坦曾說,他在思考數(shù)學(xué)和物理問題時(shí),并不需要語言也不需要數(shù)學(xué)符號(hào),而是一些模糊的意象。法國大數(shù)學(xué)家Hadamard的《數(shù)學(xué)領(lǐng)域中發(fā)明心理學(xué)》一書中提到:有些數(shù)學(xué)家在思考數(shù)學(xué)問題時(shí),不用語言和數(shù)學(xué)符號(hào),而是一些依稀模糊的意象;但也有一些數(shù)學(xué)家用符號(hào)進(jìn)行思考、推理和演算。因此,是否可以這樣說:思維方式存在個(gè)體差異——有些人傾向形象思維,有些人習(xí)慣抽象符號(hào)思維。另外,Hadamard把人的思維分為:自由思想、控制思想和集中思想三種。自由思維就是我們做白日夢(mèng),隨意聯(lián)想、自由馳騁的思維;控制思想是我們說話時(shí)斟酌表達(dá)方式時(shí)的思維,重在表達(dá)得體;而集中思維往往是我們?cè)诮g盡腦汁思考一個(gè)問題,需要高度集中時(shí)的思維,重在激發(fā)思想。所以或許還需要把思維分為不同的層次,再討論語言與思維的關(guān)系比較恰當(dāng)。是否先把思維這個(gè)概念廓清一下,再談?wù)Z言與不同層次的思維之間的關(guān)系呢?

        汪少華:思維有低級(jí)思維和高級(jí)思維,或者簡單思維和復(fù)雜思維之分。創(chuàng)造性思維一般離不開語言,有時(shí)也可以脫離語言。抽象思維、推理有時(shí)是主要依據(jù)圖像,即Mark Johnson說的意象圖式。

        王慧莉:中國哲學(xué)中的象思維與語言相關(guān),也可以叫心象,用英語說就是“mental imagery”或者“mental simulation”,還有涉身(embodiment)?!吧眢w與語言密不可分,語言作為一種身體行為,能夠表達(dá)身體,是身體的一部分?!?梅洛·龐蒂M(fèi)erleau-Ponty)。涉身、心象和語言共同對(duì)思維產(chǎn)生影響,或者相互作用。在我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí),通過心象和涉身,通過外部環(huán)境,對(duì)動(dòng)作和感知進(jìn)行表征,語言正是這種表征的基礎(chǔ)和媒介。

        “Language has a remarkable effect on us—it takes us out of this world and drives us to simulate ourselves in different places, positions and bodies.”(語言對(duì)我們的影響如此神奇——它使我們超越這個(gè)世界,讓我們?cè)谌魏蔚胤?、任何位置、任何身體身臨其境、感同身受。)

        另外,我還有一個(gè)問題,思維對(duì)應(yīng)的英語究竟是“mind,thought”,還是“thinking”?“Mind”是否應(yīng)該翻譯成心智呢?我感覺說到思維時(shí),用“thinking”更恰當(dāng)。

        劉慶雙:思維是基于頭腦中已有信息進(jìn)行的信息處理、加工,并生成更多信息的運(yùn)算方式的總和。這種運(yùn)算一定基于人的生理基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)和信息結(jié)構(gòu)。思維體現(xiàn)在有意識(shí)和潛意識(shí)等水平,有不同程度上的語言參與或無語言的思維;思維有時(shí)是概念清晰的、有時(shí)是不清晰的或是根本就沒有概念的。邏輯思維是以嚴(yán)謹(jǐn)概念及邏輯運(yùn)算規(guī)則為基礎(chǔ)的,并以語言等手段與其他人交流。隱喻是不同認(rèn)知域之間的概念映射。視野是對(duì)目標(biāo)領(lǐng)域的邊界、拐點(diǎn)和邏輯的直覺感受或把握洞察力,視野絕不是嚴(yán)謹(jǐn)或精準(zhǔn)積累的必然結(jié)果,而是經(jīng)驗(yàn)、直覺、頓悟等共同作用的結(jié)果。反思能力屬于基于自我思維體系為參照的評(píng)價(jià)過程,因?yàn)橥ǔ]有獨(dú)立于原有的參照體系,這樣的反思很難發(fā)現(xiàn)自己思維的不足或漏洞。

        余渭深:人的思維很多時(shí)候需要語言去“hook”,但不是所有經(jīng)驗(yàn)都需要語言去組織的。從歷史上看,有語言與世界二分觀,也有語言、概念、世界三者統(tǒng)一的觀點(diǎn),還有語言與世界共生的觀點(diǎn)。語言對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化是很重要的。我們現(xiàn)在所討論的概念,不是用語言來定義抽象意義得到的產(chǎn)物(即定義),所以比較難理解這樣的表述,“沒有語言哪來的概念”?,F(xiàn)在又引入一些關(guān)于“思維”的不同表述,問題變得更復(fù)雜了。

        周頻:王老師的問題很好!看來談到思維時(shí),我們其實(shí)存在概念混淆:有些老師談的是思維過程(thinking),也有老師談的是思維結(jié)果(thought),也有老師談的是大腦的整個(gè)認(rèn)知加工(mind),不知我這樣說對(duì)不對(duì)?王老師的見解把問題又向前推進(jìn)了一步!比如我前面提到的Hadamard把思維分為自由思想、控制思想和集中思維,這三種思維方法是恐怕分別對(duì)應(yīng)不同的符號(hào)表征方式。比如形象思維、語言符號(hào)的思維和邏輯、數(shù)學(xué)符號(hào)的思維。Hadamard認(rèn)為,無意識(shí)的形象思維在發(fā)明創(chuàng)造中占有舉足輕重的地位,而且這是由發(fā)明的本質(zhì)所決定的。任何領(lǐng)域中的發(fā)明,都是以思想組合的方式進(jìn)行的。數(shù)學(xué)哲學(xué)家龐加萊認(rèn)為,思想的發(fā)明就是將各種“觀念原子”進(jìn)行千千萬萬的組合,再從中選出有用的組合,而這種選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是所謂“科學(xué)的美感”。

        5. 語言的創(chuàng)造性及其對(duì)思想的影響

        周頻:語言常常具有創(chuàng)造性,比如詩歌和虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)作品。有些語言游戲,猜燈謎、行酒令等都是在文字層面玩游戲,屬于語言形式大于其意義內(nèi)涵的情形。另外,很多外交辭令就是要善于使用語言技巧,巧妙誘導(dǎo)或遮蔽人們的思維。韓禮德提出的語法隱喻理論就是研究這個(gè)方面的問題的。以周杰倫的《菊花臺(tái)》為例。

        菊花殘滿地傷

        你的笑容已泛黃

        花落人斷腸我心事靜靜躺

        北風(fēng)亂夜未央

        你的影子剪不斷

        徒留我孤單在湖面成雙

        “笑容泛黃”,“心事靜靜躺”、“影子剪不斷”、“孤單在湖面成雙”,把不同認(rèn)知域的概念進(jìn)行創(chuàng)新組合,產(chǎn)生陌生化的、新奇的認(rèn)知體驗(yàn)。請(qǐng)問各位對(duì)于語言的創(chuàng)造性及其對(duì)思想的塑造或影響有何見解?

        汪少華:語言對(duì)思維影響很大,缺少某種語言表達(dá)會(huì)影響人們的思維;不同的語言表達(dá)影響人們的思維方式;二語學(xué)習(xí)者與單語學(xué)習(xí)者的思維方式存在差異。但是思維有時(shí)也可以逃出語言的藩籬,有時(shí)人們會(huì)“無法言表”,“詞不達(dá)意”;有時(shí)人們創(chuàng)造新詞以突破以往語言的限制;有些天才主要依賴圖像或者符號(hào)思考。語言可以建構(gòu)概念,語言不是客觀世界的直接反映。否則就不會(huì)有“鬼”、“三頭六臂”、“身高九米的人”這樣句法合格的表達(dá)。人類思維最大的特點(diǎn)是具有虛構(gòu)性。由于人類語言具有位移性,所以人類思維具有虛構(gòu)性。移位后成為新經(jīng)驗(yàn)。語言是人類進(jìn)化的關(guān)鍵,并且人類可以跨域映射、多域整合。語言促進(jìn)了思維的發(fā)展,但也使人類難以逃脫虛幻的概念、理論。

        余渭深:思維初期是簡單的生存判斷,特別是在思維發(fā)展的初級(jí)階段,人可以不用語言思維。但隨著語言能力的發(fā)展,學(xué)會(huì)了用符號(hào)語言去“anchor”經(jīng)驗(yàn),思維開始抽象化了,更多的思維建立在語言構(gòu)架上。語言會(huì)創(chuàng)造我們從未有過的經(jīng)驗(yàn)及世界。人類能因此超越自我的經(jīng)驗(yàn)。

        范莉:“語言會(huì)創(chuàng)造我們從未有過的經(jīng)驗(yàn)及世界?!?我的觀點(diǎn):語言可以構(gòu)架想象的世界,但是這個(gè)世界的雛形是由于思維的存在,因此,仍是思維占據(jù)主要的作用。)可不可以這樣理解,因?yàn)槿缤衾蠋熕?,“人類思維最大的特點(diǎn)是具有虛構(gòu)性”,所以語言具有的跨越時(shí)空的“design feature”,其實(shí)是思維所賦予的?主流是建立在假說之上。當(dāng)一個(gè)假說建立在另一個(gè)假說之上,其意義……?

        王和平:語言也能創(chuàng)造思維,熟讀唐詩三百首就是典型的例證。思維—語言—悟性—思維—語言,反復(fù)循環(huán),思維越來越縝密,語言越來越發(fā)達(dá)。

        6. 什么是語言,語言與思維是二分的嗎?

        周頻:再往下深入,就是涉及王慧莉老師和許德金老師提出的,語言思維到底是不是一種專門的思維?或許它本身與非語言的思維,比如我們的運(yùn)動(dòng)感知神經(jīng)分享共同的神經(jīng)基質(zhì),并且構(gòu)成人類心智的重要部分。

        汪少華:人類語言應(yīng)具備其一些本質(zhì)屬性,如雙重性、位移性和文化傳遞性等。這說明語言既有生物性,又有社會(huì)性、還有系統(tǒng)性、復(fù)雜性。

        馮奇:語言是思維的反映,但反過來可以深化思維。思維是語言的基礎(chǔ),高級(jí)思維是借助語言實(shí)現(xiàn)的。也就是語言可以讓思維更加邏輯化,即可以深化思維。我們從人類和動(dòng)物的對(duì)比中似乎可以看到這一點(diǎn)。人類因?yàn)橛兴季S和認(rèn)知能力,對(duì)客觀世界觀察,認(rèn)識(shí)就形成概念。將概念邏輯化和外化就需要語言。語言對(duì)人類抽象思維能力的建立具有決定性作用。

        許德金:語言與思維的先后問題應(yīng)該是個(gè)偽命題。思維與語言是相互影響、互為依存的關(guān)系,無先后、無尊卑、無輕重之分,而是同步發(fā)展的。嬰兒不會(huì)說不代表她沒有語言,她是有充分的表達(dá)方式的,比如肢體語言。嬰兒啼哭和肢體語言就是一種早期的語言表達(dá),它與思維同步。語言即使嚴(yán)格來說也包含肢體和喊叫:哭鬧當(dāng)然是語言表達(dá)的一種。不能認(rèn)為說話才叫語言。語言與思維是共生的關(guān)系:語言借助思維,思維也借助語言,它們互相依存,同步發(fā)展也是必然的。所謂同步是指一起、同一時(shí)間發(fā)展。人為設(shè)定研究者所謂的語言(不包含嬰兒的語言),這樣的研究依據(jù)和意義是什么?嬰兒的語言當(dāng)然是自成體系,而且是以后成人所謂語言體系的前提和基礎(chǔ)……無嬰兒早期的語言基礎(chǔ),也就無所謂后期發(fā)展的成人的語言體系了。范老師上傳的孿生兒在一起叫喊嬉鬧的那個(gè)錄像非常有意思,但該錄像不是說明語言與思維的分離,而恰恰是表明了語言與思維確實(shí)共存。把思維和語言進(jìn)行人為的二分,如果只為研究的目的,能夠自圓其說,是可以的,但我不贊同對(duì)語言與思維進(jìn)行人為割裂,即使是為研究的目的。我更贊同語言與思維的“共生說”,即我所謂的語言與思維的“共生發(fā)展的生態(tài)觀”:語言與思維是一對(duì)難兄難弟,都是伴隨著人“向死而生”,從襁褓里開始相依共存,同步發(fā)展,生死與共:無先后,無尊卑,無主次。是為“語言與思維”的生態(tài)觀。

        廖正剛:索緒爾說“語言還可以比作一張紙;思想是正面,聲音是反面。我們不能切開正面而不同時(shí)切開反面,同樣,在語言里,我們不能使聲音離開思想,也不能使思想離開聲音。” 維特根斯坦是從他的語言即使用的理論出發(fā)來研究思維。他不是直接回答這個(gè)問題,而是對(duì)這個(gè)問題本身提出了質(zhì)疑。他說,這個(gè)問題實(shí)際上是一個(gè)被誤解了的問題。其實(shí)這個(gè)問題根本就無法回答。因?yàn)楦揪筒淮嬖谒季S這個(gè)東西,這原本是個(gè)錯(cuò)覺。人們錯(cuò)以為自己在思維,但思維和語言可分開嗎?人們可以說,我是在邊想邊說。但可以把一段樂曲的演奏和表達(dá)分開嗎?現(xiàn)在試一下不要演奏,只表達(dá)這段樂曲,能夠做得到嗎?再試一下不用語言去思維,能夠做得到嗎?我們之所以提出思維的問題,我們是在自己對(duì)自己說話。但我們?cè)趯?duì)別人提出這個(gè)問題的時(shí)候,我們是看他在做事。所以我們以為他在思維。我們?yōu)槭裁床粫?huì)提出“椅子在思維嗎的”的問題?思維一定是某種特定語言的思維。不用某個(gè)特定的語言思維可以嗎?現(xiàn)在試一下,不用任何語言來思維一件事能做到嗎?然后再用英語或法語來思維,詞序會(huì)一樣嗎?所以,思維就是自己對(duì)自己說話。思維就是語言使用,要想知道思維是什么,只需看在做什么就夠了。我們?cè)谥v思維的時(shí)候,實(shí)際上就是在講語言的使用。我們是在特定的情況下學(xué)會(huì)了思維這個(gè)詞。但遺憾的是,我們沒有學(xué)會(huì)描述它。思維只是在特定的情況下才能談到。

        馮奇:什么是語言沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),永遠(yuǎn)達(dá)不成一致。我定義的語言是音義結(jié)合的詞匯語法體系,包含現(xiàn)已認(rèn)定的“design features”,如“duality structure,reccursiveness”等。

        余渭深:思維是以人的生存經(jīng)驗(yàn)的形式存在的。但嬰兒肯定有思維。人類發(fā)展有語言可能是晚一些時(shí)候的事。語言是一個(gè)發(fā)展過程,階段性特點(diǎn)非常明顯。一旦有語言后,思維發(fā)展更快,這是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)的過程。

        范莉:對(duì)于語言早期的發(fā)展來說,應(yīng)該是思維達(dá)致的,語言才會(huì)出現(xiàn)。一般的認(rèn)為“5-6 months, babbling; 6-18 months one-word stage”。這里的定義中,與許德金老師的發(fā)言相關(guān)。汪少華老師您如何看此例:住在亞馬孫雨林中的Piah人,他們的語法中無相對(duì)的時(shí)(relative tenses),他們的語言表現(xiàn)出“即時(shí)體驗(yàn)”的特征。在這例中,思維與語言關(guān)系如何?許老師這例,就要看如何定義“語言”?如果所有“sounds(有意義的,或者甚至無意義的)”都看成“human language”的話,思維與語言之間的關(guān)系就可把以上的很多結(jié)論推翻了,包括周老師剛才給出的總結(jié)。對(duì)于嬰兒來說,“思維與語言的同步進(jìn)步”,“同步”指什么,平行?同水平?追根溯源,還是必須去定義什么是“l(fā)anguage”。贊同史寶輝教授之前,以及馮奇教授提到的,以“design features”去定義“human language”,然后才能去談?wù)Z言與思維的問題。

        周頻:許老師的觀點(diǎn)或許需要澄清一下:嬰兒階段還不具備語言表達(dá)能力,但他們?cè)诎l(fā)展語言的過程中。比如有研究表明,兒童在一歲之前對(duì)所有的人類語言敏感。但一歲后,只對(duì)母語敏感。但嬰兒還不具有語言表達(dá)能力。他們還處在學(xué)習(xí)、內(nèi)化、吸收語言的過程中。但我認(rèn)為語言有一個(gè)發(fā)展過程,甚至在子宮內(nèi),孩子就在熟悉母親的語音、語調(diào)。馮老師認(rèn)為嬰兒的表達(dá)不算語言,這有一定道理。不過許老師和余老師提供了一個(gè)新的視角是:從個(gè)體發(fā)生上看,語言是一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過程。按我的理解,一顆小樹苗算不算樹呢,也許它只是樹的雛形,有長成樹的潛質(zhì)。但它還不具備樹的全部特征,比如樹干、樹葉、花和果實(shí)。不知這個(gè)比喻是否恰當(dāng)?我認(rèn)為許老師的問題很好,把對(duì)語言的認(rèn)識(shí)從結(jié)果或狀態(tài)轉(zhuǎn)向了發(fā)展過程。這是值得思考的方向。

        馮奇:今天的論題是語言與思維的關(guān)系。我再問一下,動(dòng)物的交際系統(tǒng)算不算語言?如果算,那么我們對(duì)語言的定義就要被全部推翻。許多動(dòng)物其實(shí)有思維,比如狼捕獵的行為是有思維痕跡的。這是我對(duì)語言與思維關(guān)系的一個(gè)依據(jù)。

        許德金:動(dòng)物的當(dāng)然算。人為分離是為研究目的,不是最終結(jié)果??蓡栴}是:沒有小樹苗哪來以后的樹?樹的所有后來發(fā)展變化均取決于小苗!從二元論的角度,可以這么問,但從共生發(fā)展論的角度來看,沒有思維的同步發(fā)展,這樣的語言是出不來的。同理,沒有無語言表達(dá)的發(fā)展階段,思維再好也表達(dá)不出來這樣的東西。因此,語言與思維同步發(fā)展,相依共生。思維與語言應(yīng)該是共生的,非先后的關(guān)系:就目前科學(xué)而言,還無法證實(shí)這樣的假設(shè)。目前的討論皆是基于假說之上,學(xué)理上的作用和意義有待后探……思維與語言同時(shí)存在,相依共存,無法區(qū)分先后……

        馮奇:動(dòng)物的語言符合語言的定義嗎?有語言的“design features”嗎?依然沒有定義好語言!語言的最初狀態(tài)和真正認(rèn)定的語言界限在哪里?我們其實(shí)并不認(rèn)定嬰兒的語言是語言,因?yàn)槟遣痪邆湔Z言的根本屬性。沒有我們認(rèn)定的“design features”。另外,也把“LAD”和“l(fā)anguage”本身的界限模糊了。人有語言習(xí)得機(jī)制LAD和具備語言能力“competence”是不同的。我的“argument”是:如果承認(rèn)“LAD”先于“competence”,就基本上可以認(rèn)定思維先于語言。

        許德金:語言就是一種表達(dá)方式。

        汪少華:動(dòng)物的思維沒有人類思維的虛構(gòu)性,動(dòng)物語言也沒有人類語言的位移性、雙重性等。

        劉慶雙:@汪少華|動(dòng)物也做夢(mèng),如何解釋?做夢(mèng)算不算虛構(gòu)?

        許德金:人類沒研究,當(dāng)然動(dòng)物的語言自成體系了,看看動(dòng)物研究的成果。

        汪少華:@劉慶雙|動(dòng)物的夢(mèng)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的翻版,人類的夢(mèng)可能來自現(xiàn)實(shí)、也可能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。

        馮奇:@許德金|“displacement,duality of structures,creativity,recurssiveness”符合那一條呢?

        許德金:@馮奇|對(duì)動(dòng)物的語言居然人為不算語言?看來只是把人類的語言當(dāng)成語言了。

        馮奇:@許德金|我們是在談?wù)Z言和思維的關(guān)系。

        王和平:要研究語言與思維的關(guān)系,恐怕需要研究神經(jīng)系統(tǒng)。

        許德金:那是純語言學(xué)的套路。即使如此,誰做過研究敢說動(dòng)物的語言不存在?

        馮奇:哪個(gè)是更加“basic”的問題?

        范莉:@許德金|您說的“infant cries”是有研究意義的,但我們一般放在“prelinguisticbehavior”去看。

        許德金:@馮奇|所謂的basic也正是研究走進(jìn)死胡同的原因……

        毛浩然:嬰兒階段是指幾歲之內(nèi)?這個(gè)界定涉及嬰兒沒有語言表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)是否正確。

        許德金:如果堅(jiān)持自己的定義,沒有問題,可以這么區(qū)分。

        毛浩然:語言表達(dá),什么樣的算,什么樣的不算?

        王和平:語言與思維是部分與整體的關(guān)系。

        許德金:我知道啊,語言與思維的關(guān)系是共生和相互依存的!

        王和平:我們平常有很多想法不一定要借助語言來表達(dá)。

        許德金:兩個(gè)是交互發(fā)展,不是部分與整體。

        劉慶雙:再進(jìn)一步:人類的思維豐富性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語言的豐富性。

        許德金:是啊!體會(huì)有差異的……

        劉慶雙:而且差異很大。

        余渭深:詞語破碎處,無物可存在?

        劉慶雙:更主要的是,人腦中還有太多沒有概念化的東西。

        許德金:@范莉|“infant cries”不被包含恰恰說明對(duì)語言的定義有問題,理解也不一樣啊。

        范莉:@許德金|許老師如果不強(qiáng)調(diào)“design features”,下面錄像中的“語言”如何描述?如何研究?為了研究的可現(xiàn)實(shí)性,我們需要設(shè)定一些核心概念,如語言。

        許德金:我沒說不強(qiáng)調(diào)“design features”,而是著重說明,如果研究一開始就假定:思維先于語言,那這樣的假定肯定一開始就會(huì)把所謂的“infant cries”排除在研究之外了。

        范莉:我們以上的邏輯推論的線路應(yīng)該是:運(yùn)用“design features”確定什么是“human language”,然后再考察其與“thinking”的關(guān)系。

        許德金:@范莉|語言與思維關(guān)系的假設(shè)很重要。

        劉慶雙:這關(guān)系到語言教學(xué)的重點(diǎn)。還關(guān)系到語言是否需要太多的符號(hào)訓(xùn)練。

        馮奇:我的推理是這樣的:語言發(fā)展成語言之前已經(jīng)有思維。這就是思維先于語言的理由。

        劉慶雙:沒有思維的語言也是存在的,言而無物就是代表。

        范莉:@許德金|是,決定我們?nèi)绾稳タ捶?hào)系統(tǒng)與符號(hào)使用者之間關(guān)系的一系列問題,即“l(fā)anguage and mind”。

        許德金:思維與語言一定是同時(shí)存在,共同發(fā)展的,不過在人的不同階段體現(xiàn)出不同的特征而已,他們永遠(yuǎn)相依為命,同生共死。因此語言與思維不存在部分與整體,或先后順序的問題,而是看成共生依存的生態(tài)語言觀。個(gè)人總結(jié)!

        許德金:@范莉|我學(xué)習(xí)下,您的問題是?

        范莉:許老師,我的問題是:如果把“infant cries”也視作“l(fā)anguage”(準(zhǔn)確說是human language),錄像中的“cries”,即使有意義的表達(dá),我們恐怕很難進(jìn)行系統(tǒng)化地、清晰地描寫或者研究。也就是說,為了研究的可行性,我們必須首先使用給一些類似“基石”的概念提供工作性建議。

        周頻:其實(shí)我感覺許老師的觀點(diǎn)很有啟發(fā)性。我們或許可以突破一些關(guān)于語言與思維的成見。在嬰兒沒有我們所謂的語言的時(shí)候,他們其實(shí)正在醞釀?wù)Z言的產(chǎn)生,這時(shí)的語言只是處于未顯現(xiàn)的狀態(tài)。

        毛浩然:所以只能說,這是為了方便研究而定義的語言。其實(shí),這對(duì)雙胞胎確實(shí)是在使用語言進(jìn)行表達(dá),只是我們不容易轉(zhuǎn)寫出內(nèi)容。

        余渭深:思維在前,語言在后。語言的本質(zhì)是切近思維。

        7. 結(jié)語

        周頻:不過貌似咱們現(xiàn)在的討論還是在一步一步深入。我總結(jié)一下咱們討論的思路吧:首先大家圍繞著思維與語言孰先孰后,思想是否需要語言問題展開了討論。大多數(shù)老師基本達(dá)成的共識(shí)是思維先于語言,但楊炳鈞老師認(rèn)為高級(jí)思維還是語言在先。其次,我們討論了語言對(duì)思想的影響程度問題,思維是否必定是語言的囚徒?大家討論的結(jié)果是:思維部分使用語言,也有不用語言的形象思維。因此思維并不必定成為語言的囚徒,而是可能部分逃離語言的藩籬。這是因?yàn)?,人類具有相同的身體構(gòu)造,生活在同一星球。我們能在一定程度上達(dá)成共識(shí),因此翻譯也是可能的。再后來,我們討論了抽象思維是否需要語言,以及思維的層次性問題。討論結(jié)果是:不同層次的思維,可能對(duì)應(yīng)于不同的符號(hào)表征系統(tǒng),語言只是其中一種表征方式。第五個(gè)議題涉及語言的創(chuàng)造性及其對(duì)思想的影響。結(jié)論是:語言對(duì)思想具有塑造、建構(gòu)、遮蔽、誘導(dǎo),甚至欺騙等作用。第六個(gè)議題“什么是語言,語言與思維是二分的嗎?”爭論最為激烈。馮奇、汪少華和范莉等老師認(rèn)為對(duì)語言的定義應(yīng)當(dāng)包含已認(rèn)定的“design features”,如雙重性、遞歸性、位移性和文化傳遞性等。而許德金、余渭深和廖正剛老師則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把語言當(dāng)作與心智同步共生的過程,而不能人為撕裂語言與思維,即便是嬰兒的啼哭也應(yīng)當(dāng)看作是人類語言發(fā)生發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和步驟。

        我感覺今晚的Brainstorming非常好,涉及的范圍很廣,討論也比較深入。之所以討論有些發(fā)散,恐怕是因?yàn)楫?dāng)我們想確定一個(gè)概念時(shí),發(fā)現(xiàn)我們對(duì)概念的定義是不全面的,于是會(huì)節(jié)外生枝出新的研究問題。這本身也很有意義,這種對(duì)話加深和拓展了我們對(duì)語言的認(rèn)識(shí)。也許今天只是一個(gè)開頭,但思路打開了,我們才不會(huì)“一葉障目”、“只見木不見林”。通過思想的碰撞,讓我們對(duì)語言與思維的關(guān)系的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)多元化、多維度、多視角——這也恰恰體現(xiàn)了語言與思維之間關(guān)系的復(fù)雜性、多層次性。雖然大家都在“盲人摸象”,但這種討論就是“盲人們”的聚會(huì)——各自說出摸到了什么,再經(jīng)過適當(dāng)?shù)亟M合拼貼,也許我們可以逐漸逼近“大象”的本來面目。

        參與微論壇討論的專家學(xué)者(以姓氏筆畫為序)

        王和平,西安外國語大學(xué)教授,《外語教學(xué)》常務(wù)副主編。主要研究方向?yàn)檎Z言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)。

        王慧莉,博士,大連理工大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)樾睦碚Z言學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)、語言哲學(xué)

        毛浩然,博士,福建師范大學(xué)外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究為話語修辭、二語習(xí)得。

        文旭,博士,西南大學(xué)外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)檎J(rèn)知語言學(xué)。

        石峰,博士,南開大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?qū)嶒?yàn)語言學(xué)、語言演化、語言接觸與語言習(xí)得。

        馮奇,博士,上海大學(xué)外國語學(xué)院教授。主要研究方向?yàn)槔碚撜Z言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)、語言對(duì)比與翻譯

        劉慶雙,醫(yī)學(xué)博士、英語碩士,軍需大學(xué)英語教授(退休)。主要研究方向?yàn)檎J(rèn)知語言學(xué)、計(jì)算語言學(xué)、語言與人工智能。

        許德金,博士,北京對(duì)外貿(mào)易大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)文化、文化資本與跨文化。

        李四清,上海師范大學(xué)外國語學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槎Z習(xí)得。

        楊炳鈞,上海交通大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、學(xué)科帶頭人。主要研究方向?yàn)楣δ苷Z言學(xué)。

        何自然,廣東外語外貿(mào)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)檎Z用學(xué)。

        余渭深,重慶大學(xué)外國語學(xué)院敎?zhǔn)凇⒋T士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)檎Z言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)。

        汪少華,博士,南京師大教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)檎J(rèn)知語言學(xué)、話語分析和英語教學(xué)研究。

        范莉,博士,北京林業(yè)大學(xué)副教授、碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槔碚撜Z言學(xué)、語言習(xí)得。

        胡壯麟,北京大學(xué)外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)楣δ苷Z言學(xué)。

        祝平,博士,蘇州科技大學(xué)外國語學(xué)院教授。主要研究方向?yàn)?0世紀(jì)及當(dāng)代英美文學(xué)文化、文學(xué)翻譯、英語課程與教學(xué)論。

        廖正剛,博士,吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)檎J(rèn)知語言學(xué)和語義學(xué)。

        (責(zé)任編輯楊楓)

        主持人語:

        2010年以來,國務(wù)院與教育部緊鑼密鼓地在全國高校引導(dǎo)校企合作和產(chǎn)學(xué)研的教學(xué)改革,主要見之于五份文件:《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010~2020年)、《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》(2012)、《教育部國家發(fā)展改革委財(cái)政部關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》、《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》與 《國務(wù)院辦公廳關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見》(2015)。五份文件越來越緊迫地督促實(shí)施改革措施,可見基層執(zhí)行教育改革不夠到位,效果不佳。這也從側(cè)面說明教育改革執(zhí)行起來并不容易。翻譯碩士(MTI)正是急需校企合作與產(chǎn)學(xué)研模式促進(jìn)的教學(xué)領(lǐng)域,這也是全國翻譯專業(yè)學(xué)位研究生教育2016年年會(huì)強(qiáng)調(diào)的問題。

        從5月20日至5月28日,《當(dāng)代外語研究》就MTI教育的改革舉行了微論壇討論,委托岳峰教授主持。企業(yè)與高校代表共228名,雙方暢所欲言,討論了七個(gè)關(guān)鍵問題:校企合作、“語言+專業(yè)”的培養(yǎng)辦法、技術(shù)寫作、翻譯技術(shù)教學(xué)、職稱評(píng)定與論文評(píng)審、實(shí)習(xí)改革與翻譯教學(xué)的本體建設(shè)。

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