郝春燕

黑塞對(duì)德國(guó)浪漫主義文化傳統(tǒng)的接受與傳承

郝春燕

黑塞是新浪漫主義詩(shī)哲代表，德國(guó)浪漫主義先驅(qū)對(duì)其人生哲學(xué)、學(xué)術(shù)思想以及實(shí)踐創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響。他基于個(gè)體成長(zhǎng)感悟與工業(yè)社會(huì)反思，傳承并發(fā)展了德國(guó)浪漫主義文化精神，主要表現(xiàn)為三個(gè)層面：一是其領(lǐng)悟德國(guó)浪漫派詩(shī)哲的生存觀，確立追求人性自由，引領(lǐng)人類走出蒙昧的“詩(shī)人”之夢(mèng)；二是其在藝術(shù)創(chuàng)作和評(píng)論中為德國(guó)浪漫主義先驅(qū)立傳，闡發(fā)他們的思想；三是其汲取德國(guó)浪漫主義先驅(qū)的理想生存觀，結(jié)合時(shí)代精神形成較為系統(tǒng)的詩(shī)化生存哲思。

德國(guó)浪漫主義；黑塞；傳承

黑塞是世界著名的德語(yǔ)藝術(shù)家，活躍于20世紀(jì)前半葉，1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，其不僅涉獵文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)劇等多種藝術(shù)創(chuàng)作，也是當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名的藝術(shù)評(píng)論家。他成長(zhǎng)于經(jīng)歷了啟蒙主義、古典主義、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)以及浪漫主義思潮的德國(guó)，飽讀了前人的文學(xué)和哲學(xué)著述，為家庭虔誠(chéng)教育和學(xué)校神學(xué)教育熏陶，濃郁的人文主義氛圍和現(xiàn)代文明社會(huì)的洗禮，使他主動(dòng)走向了人性探索之路。德國(guó)浪漫主義對(duì)黑塞藝術(shù)和哲思方面的影響是深遠(yuǎn)的，在黑塞人生觀、藝術(shù)觀形成的道路上，浪漫派先驅(qū)起著精神導(dǎo)師的重要作用，他們以豐富感性的藝術(shù)滋養(yǎng)其心靈，幫助個(gè)性叛逆、聰慧敏感的黑塞渡過(guò)人生的一場(chǎng)場(chǎng)危機(jī)，在風(fēng)雨晦暗的時(shí)期樹(shù)立生存的信仰和生活的熱情。

一、樹(shù)立詩(shī)人之夢(mèng)

浪漫主義思潮時(shí)期天才型人物輩出，是歐洲文化史上繼文藝復(fù)興之后的主體輝煌。這批天才的主體特征可以用“博學(xué)多才”來(lái)概括，一方面他們提出了融通藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)的文化理想；另一方面每位浪漫主義者又自覺(jué)的追求著復(fù)合性人才的綜合素養(yǎng)。其中德國(guó)浪漫派哲學(xué)家和藝術(shù)家在綜合才能方面顯得尤為突出，因此被冠以“詩(shī)哲”的稱號(hào)。生活在德國(guó)浪漫主義者活躍過(guò)的國(guó)土上，黑塞從小得以窺得前人的文化寶藏，優(yōu)良的家庭教育和個(gè)人對(duì)藝術(shù)執(zhí)著追求，成就了他兼通多種藝術(shù)、善于人生思考的主體特征，為其成為20世紀(jì)崛起的新浪漫詩(shī)哲的代表打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

德國(guó)浪漫主義者生活在一個(gè)認(rèn)識(shí)論鼎盛的時(shí)代，各種學(xué)科的發(fā)達(dá)和求知的興趣讓他們表現(xiàn)出過(guò)人的精力和才識(shí)。他們活躍于藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域，暢游在感性與理性世界。弗·施萊格爾涉獵語(yǔ)文學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域的研究，還撰寫(xiě)小說(shuō)、悲劇；諾瓦利斯以馮·哈頓伯格為筆名寫(xiě)作，并研究自然哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)；蒂克不僅以詩(shī)文著名，而且擅長(zhǎng)文學(xué)批評(píng)；謝林在整個(gè)哲學(xué)生涯中始終鐘情詩(shī)歌；奧·施萊格爾從事語(yǔ)文學(xué)研究的同時(shí)還從事美學(xué)、藝術(shù)理論和藝術(shù)史等學(xué)科的研究；荷爾德林的詩(shī)作中包含著深刻的哲學(xué)思想；施萊爾馬赫既是神學(xué)家也是哲學(xué)家、倫理學(xué)家；瓦肯羅德?tīng)杽t將所學(xué)專業(yè)法律與文學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)結(jié)合*[俄]加比托娃著：《德國(guó)浪漫哲學(xué)》，王念孫譯，第2頁(yè)。。站在現(xiàn)代文明的高峰，博學(xué)多才的浪漫主義者們“自由地放眼過(guò)去和未來(lái)，以驚人的多面性看透哲學(xué)和詩(shī)、歷史和藝術(shù)、古典文化和中世紀(jì)以及東方”*俞吾金、汪行福等著：《德國(guó)古典哲學(xué)》，北京：人民出版社，2009年，第369頁(yè)。，懷抱著對(duì)藝術(shù)和自然的熱愛(ài)，以及重建完善人性、和諧世界的理想，他們?cè)谖膶W(xué)和藝術(shù)中抒寫(xiě)著古希臘的贊歌，對(duì)人性進(jìn)行了哲學(xué)意義的研究。這批文化先鋒認(rèn)為，在解答人生問(wèn)題時(shí)，藝術(shù)與哲學(xué)、宗教一樣，具有同等地位，因此樂(lè)于在藝術(shù)中對(duì)生命提問(wèn)，在感性體驗(yàn)、情感起伏中思考生命的奧秘。換言之，德國(guó)浪漫主義者們大多都具有掌控藝術(shù)和哲學(xué)的能力，具有較強(qiáng)的反思能力與創(chuàng)造力。獨(dú)特的主體修養(yǎng)和反思時(shí)代的使命感造就了浪漫主義時(shí)期的獨(dú)特文化現(xiàn)象：“在整個(gè)浪漫主義時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)思想的相互交流是頻繁和深刻的。很多文學(xué)家、詩(shī)人、作家、藝術(shù)家和美學(xué)家，都同時(shí)是哲學(xué)家或思想家；反過(guò)來(lái)，許多哲學(xué)家和思想家又同時(shí)是文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)的愛(ài)好者。因此，在浪漫主義的思潮中，深深地隱含和表現(xiàn)著一種浪漫主義的哲學(xué)情調(diào)。”*[法]高宣揚(yáng)著：《德國(guó)哲學(xué)通史》(第一卷)，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007年，第239頁(yè)。因此，德國(guó)浪漫主義者在藝術(shù)領(lǐng)域中形成了一種藝術(shù)哲學(xué)化的傳統(tǒng)，在藝術(shù)史和哲學(xué)史上留下“詩(shī)哲”的美名。譬如歌德、弗·施萊格爾、諾瓦利斯、荷爾德林等人一邊創(chuàng)作，一邊研習(xí)哲學(xué)，留下了富有哲學(xué)意味的文學(xué)作品，有些人還有片斷型的哲學(xué)論著。諾瓦利斯的一首詩(shī)歌或許能說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們熱衷在藝術(shù)中孕育哲學(xué)思想的：

“當(dāng)數(shù)字和圖式不再是萬(wàn)物的鑰匙，當(dāng)那些歌唱或者親吻的人們，比資深學(xué)者知之更深，當(dāng)世界回歸自由的生命，回歸到世界之中，當(dāng)光明與黑暗為了真正的明凈而重新相連，當(dāng)人們?cè)谕捄驮?shī)歌里認(rèn)識(shí)到永恒的世界歷史，最后在一個(gè)神秘的詞語(yǔ)面前那個(gè)完全顛倒的本性在消散”*[德]曼弗雷德·弗蘭克著：《德國(guó)早期浪漫主義美學(xué)導(dǎo)論》，聶軍等譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006年，第21頁(yè)。

德國(guó)浪漫主義者的哲思和藝術(shù)創(chuàng)作交融為一體，賦予哲學(xué)以感性的體驗(yàn)，更容易為人接受。他們的哲學(xué)以藝術(shù)的方式深深地打動(dòng)了黑塞的靈魂，在其成長(zhǎng)的歷程中，浪漫主義始終伴隨左右，成為其精神支柱。

黑塞1877年出生于德國(guó)西南部黑森林地區(qū)的小城——卡爾夫，成長(zhǎng)于浪漫主義熱潮之后，有幸在博物館、圖書(shū)中欣賞到德國(guó)浪漫主義藝術(shù)，閱讀到浪漫主義藝術(shù)思想和哲學(xué)理論。他與德國(guó)浪漫主義先驅(qū)有著文化上的先天血緣關(guān)系，在藝術(shù)才能發(fā)展的過(guò)程中，德國(guó)浪漫主義藝術(shù)、哲學(xué)起到很關(guān)鍵的滋養(yǎng)作用，成為其選擇獻(xiàn)身文學(xué)、藝術(shù)的向?qū)А?/p>

童年時(shí)期，黑塞的藝術(shù)天分就較為明顯，他的游戲往往就是藝術(shù)的雛形，善于表演、喜歡閱讀、聆聽(tīng)音樂(lè)、傾心繪畫(huà)，樂(lè)于與弟弟演繹閱讀過(guò)的故事，能全身心投入，頗有表演天賦；曾撰寫(xiě)童話送給妹妹作生日禮物。盡管父母從未期望他成為一位藝術(shù)家，甚至因?yàn)樗麙仐壣駥W(xué)從事藝術(shù)而擔(dān)憂他未來(lái)的人生，但他們給予的藝術(shù)啟蒙卻是黑塞寶貴的財(cái)富。母親擅長(zhǎng)文學(xué)和音樂(lè)，父親注重繪畫(huà)教育。母親曾在日記記下黑塞的童年興趣，“4歲時(shí)便喜歡念誦任何有韻律的東西”*張佩芬著：《黑塞研究》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006年，第14頁(yè)。，小學(xué)作業(yè)本上寫(xiě)滿了詩(shī)句，有自己的作品，“更有歌德、勃侖泰諾、海涅和諾瓦利斯的?！?張佩芬著：《黑塞研究》，第14頁(yè)。父親帶他游覽了瑞士巴塞爾的藝術(shù)博物館，懵懂年少竟然對(duì)繪畫(huà)作品印象深刻，并十分喜愛(ài)，成年后曾回憶：“這些印象中有樓梯間里勃克林的壁畫(huà)，有霍爾拜因的家庭畫(huà)像，有死亡的基督像，有費(fèi)爾巴哈的兒童牧歌，還有一幅莊稼地著火的畫(huà)，孩提時(shí)的我特別喜歡這幅畫(huà)?！?張佩芬著：《黑塞研究》，第6頁(yè)。這些畫(huà)家是德國(guó)16-19世紀(jì)期間的浪漫主義畫(huà)家，他們作品中的藝術(shù)感染力潛移默化地滲透到小黑塞的審美視野。

刻苦自學(xué)、追求文學(xué)之夢(mèng)的青少年時(shí)期，黑塞閱讀了大量的文學(xué)、哲學(xué)書(shū)籍，其中給他帶來(lái)震撼，可以作為精神導(dǎo)師的就有從小熟知的浪漫主義先哲。在拉丁語(yǔ)學(xué)校他邂逅了同鄉(xiāng)荷爾德林這位偉大的詩(shī)哲，捧讀其詩(shī)歌深深陶醉其中，曾稱《夜歌》是“精美的，完全被施了魔法，是我一生中碰到的最美的東西”*王濱濱主編：《黑塞傳》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第11頁(yè)。。他從中體味到先知者的魔幻術(shù)和詩(shī)歌的秘密。毛爾布隆修道院的神學(xué)課程枯燥乏味，壓抑天性，黑塞則在荷馬、席勒的作品中尋找到可以擺脫黑暗的詩(shī)意，他抓住一切機(jī)會(huì)暢游于想象力的海洋，即使是禁閉懲罰的時(shí)刻，他也能從文學(xué)中獲得解放。黑塞聰穎善學(xué)，屬于優(yōu)秀生，但最終卻以反叛的行徑被遣送回家，對(duì)這段經(jīng)歷我們可以結(jié)合《輪下》少年的經(jīng)歷來(lái)認(rèn)識(shí)?；蛟S，我們可以將這次叛逆事件視為浪漫主義自由精神與世俗準(zhǔn)則在其心靈第一次交鋒的結(jié)果。他從13歲起就為自己設(shè)立了做詩(shī)人的人生目標(biāo)，因而必然會(huì)奮力掙扎，試圖從家庭、社會(huì)設(shè)定的教士之路上逃脫。這場(chǎng)斗爭(zhēng)可以說(shuō)是黑塞品嘗詩(shī)人悲劇命運(yùn)的開(kāi)端，他為家人誤解為瘋癲，多方治療，甚至關(guān)入瘋?cè)嗽?。精神的痛苦，理想遭遇的摧殘使其意識(shí)到人的自由、個(gè)體的權(quán)利對(duì)人生的重要意義。從其1892年書(shū)信中我們可以看到黑塞為理想抗?fàn)幍乃伎?，他?qǐng)求父母尊重其作為人的自然權(quán)利，不要濫用父母的權(quán)威剝奪他的理想，“然而我卻要從我的立場(chǎng)來(lái)陳述：我是人。人，正如席勒所說(shuō)，我的創(chuàng)造者唯有自然。……我是一個(gè)人，和基督一樣善良，也能夠像他一樣地區(qū)別理想和生活(9月11日書(shū)信)”。*張佩芬著：《黑塞研究》，第8-9頁(yè)?；蛟S正是這場(chǎng)精神經(jīng)歷使黑塞開(kāi)始真切地理解到浪漫主義者的價(jià)值——保衛(wèi)人性自由是生命存在的終極意義。

二、為浪漫主義精神立傳

成年后，德國(guó)浪漫派哲學(xué)家對(duì)其人生觀的影響愈加彰顯，他如此喜愛(ài)他們，甚至在作品中以各種方式抒寫(xiě)他對(duì)先哲們的理解和認(rèn)知。從某種意義上看，黑塞的文學(xué)和文論是在為浪漫主義者和浪漫主義精神著書(shū)立傳?！陡兄x歌德》一文概括了歌德在他生命中的重要意義，歌德是他一生都在閱讀的人：詩(shī)人歌德給他美的享受，呈現(xiàn)給他詩(shī)人的天才；文人歌德是他的導(dǎo)師，讓他認(rèn)識(shí)到將生命建立在精神之上對(duì)人類的存在的價(jià)值，激發(fā)他對(duì)話、思考，反??；智者歌德，懷抱“對(duì)生命的朝拜和敬畏，它只想侍奉，沒(méi)有任何要求和權(quán)利。”*[德]赫爾曼·黑塞：《感謝歌德》，謝瑩瑩譯，《外國(guó)文學(xué)》1999年第3期。在黑塞看來(lái)，這就是“道”，與印度、中國(guó)、希臘智慧相通，也是他在文學(xué)、繪畫(huà)中反復(fù)表現(xiàn)的理想。1896年1月28日致父母信：“使歌德成為獨(dú)一無(wú)二最偉大詩(shī)人的東西是他在自己心中獨(dú)立地解開(kāi)了近代之謎——火與水的聯(lián)系，即古典因素和浪漫因素在思想和創(chuàng)作中的相互聯(lián)系。是和非、柏拉圖和亞里士多德、理念和諷刺、荷馬與但丁。”

尼采曾激烈地批判過(guò)19世紀(jì)30年代晚期浪漫派，但因其堅(jiān)持審美主義理想學(xué)者們往往將其歸屬于浪漫主義傳統(tǒng)，他比早期浪漫主義離黑塞更近，其風(fēng)靡德國(guó)時(shí)，黑塞也欣然接受了他的思想。從蒂賓根書(shū)店自學(xué)時(shí)期，尼采就進(jìn)入他的視野，他將其作為自己的偶像，他在墻上掛上尼采和肖邦的肖像，認(rèn)為尼采以瓦格納為音樂(lè)偶像，他則以肖邦為偶像，對(duì)尼采的模仿從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明尼采在他心目中的重要地位；而瓦格納這個(gè)形象也成為他小說(shuō)《克萊因與瓦格納》中主人公心中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意象，被塑造為克萊因本真人格的象征。《彼得·卡門(mén)青特》那個(gè)城市長(zhǎng)大的大學(xué)生理查德，擅長(zhǎng)演奏瓦格納的浪漫歌劇，崇拜尼采的哲學(xué)，喜歡引用威廉·布施(德國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人)的幽默詩(shī)句。《德米安》中的青年辛克萊爾非常崇拜尼采，精讀其文集，深受其反市儈主義、懷疑論和超人哲學(xué)的影響，并以之為社會(huì)評(píng)價(jià)尺度，最終他在具有超人氣質(zhì)被奉為圣母的伊娃夫人那里獲得心靈的歸宿。發(fā)表此小說(shuō)的同時(shí)，黑塞還發(fā)表了《論〈查拉圖斯特拉的歸來(lái)〉》的文論，肯定尼采是“德意志精神、德意志勇氣和德意志男子氣概的最后一位孤獨(dú)的代表。*[德]赫爾曼·黑塞著：《納爾齊斯與歌爾德蒙》，楊武能譯，上海：上海譯文出版社，1984年，第13頁(yè)?！边@些主人公的精神偶像何嘗不是黑塞自己的偶像，他對(duì)尼采精神研究得很深入，把握得也很深刻。在小說(shuō)《荒原狼》中甚至以尼采為原型，抒寫(xiě)了厭惡現(xiàn)代文明的超人、天才的孤寂及其痛苦的孤傲。尼采對(duì)黑塞的文學(xué)精神的影響也為評(píng)論家所關(guān)注，瑞士評(píng)論家指出小說(shuō)《蓋特露德》以尼采“人類從音樂(lè)精神中獲得再生”(Wiedergeburt des Menschen aus dem Geiste der Musik)這句名言作為小說(shuō)的主題。“這是一部關(guān)于音樂(lè)的小說(shuō)，同時(shí)又是一部關(guān)于生活意義的小說(shuō)。如同音樂(lè)的本質(zhì)不僅僅在于優(yōu)美之和弦賦予人歡樂(lè)感，還同等強(qiáng)烈地在于它克服不和諧性的力量，因而人們需要也能夠——恰是小說(shuō)的意義所在——在生活中達(dá)到一種克服種種可怕或者悲哀經(jīng)歷與障礙的境地。”*張佩芬著：《黑塞研究》，第45頁(yè)。我國(guó)學(xué)者張弘曾著重分析了尼采對(duì)黑塞思想的影響：“第一，‘趨向內(nèi)在性的意志’與‘通向內(nèi)在’；第二，‘求真意志’與‘愛(ài)真’之學(xué)?！?張弘、余匡復(fù)著：《黑塞與東西方文化的整合》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年，第181-182頁(yè)。

黑塞還將其對(duì)浪漫主義者的理解熔鑄于文學(xué)創(chuàng)作。在小說(shuō)《在中國(guó)式園亭里》他虛構(gòu)了大學(xué)時(shí)代默里克、華勃林格爾與精神失常的荷爾德林共度一個(gè)風(fēng)和日麗的夏日的故事，以美好的理想主義精神與詩(shī)人不為世人理解的悲劇為對(duì)比，抒寫(xiě)了詩(shī)人的命運(yùn)和責(zé)任，表達(dá)了對(duì)詩(shī)人的敬意。詩(shī)歌《荷爾德林頌》視荷爾德林為青年時(shí)代的朋友，贊頌其詩(shī)歌中神性的光輝?！吨Z瓦利斯隨想》《諾瓦利斯的生與死資料集》等文則高度贊頌了早期浪漫派先哲的虔誠(chéng)的信仰，指出這正是現(xiàn)代人缺少的精神故鄉(xiāng)。他深深地感動(dòng)于諾瓦利斯的詩(shī)歌：“任何一次與諾瓦利斯的熟悉接近都意味著對(duì)于某種有價(jià)值思想的一次深刻而有魔術(shù)性的體驗(yàn)，也就是一次獨(dú)創(chuàng)精神的體驗(yàn)，一次進(jìn)入神秘精神殿堂的體驗(yàn)?！?[德]赫爾曼·黑塞著：《黑塞散文選》，張佩芬譯編，天津：百花文藝出版社出版，1997年，第187頁(yè)。在他看來(lái)，諾瓦利斯的早逝與荷爾德林、尼采的瘋癲都是天才對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種抗拒。

概言之，浪漫主義者，尤其是浪漫派詩(shī)哲的藝術(shù)和人生理想成為黑塞畢生追求的目標(biāo)。他在研究浪漫派的過(guò)程中深深地理解了浪漫主義精神，并給予高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為正是這批先驅(qū)的努力奠定了文學(xué)在德國(guó)社會(huì)的地位。的確，在此之前德國(guó)文學(xué)發(fā)展緩慢，一直處于向外學(xué)習(xí)的狀態(tài)，浪漫派在文學(xué)民族化、理想化等方面做出了重要的貢獻(xiàn)，他們批判地繼承了歌德以來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)?！澳莻€(gè)時(shí)代是我們現(xiàn)代德國(guó)文學(xué)的獨(dú)特的誕生年代。尤其是梯克*注：也翻譯為蒂克。寫(xiě)下了第一批現(xiàn)代文學(xué)。德國(guó)以往許多世紀(jì)里并無(wú)哪一個(gè)世紀(jì)曾出現(xiàn)過(guò)如此眾多生氣勃勃、勤奮努力而又溫順柔和的精神工作者。隨著高等學(xué)府的建立和柏林沙龍的誕生，我們開(kāi)始把文學(xué)視為事業(yè)，而寫(xiě)作也成了職業(yè)；從此以后，我們便有了小說(shuō)家、新聞?dòng)浾?、散文家、小品文作家以及其他諸如此類的文學(xué)和精神工作者?！?[德]赫爾曼·黑塞著：《黑塞散文選》，張佩芬譯編，第186頁(yè)。不過(guò)他的態(tài)度很嚴(yán)謹(jǐn)，在肯定有優(yōu)秀的浪漫主義文學(xué)家，如艾興多夫等人的同時(shí)，對(duì)二十、三十年代浪漫主義魚(yú)龍混雜的情況也給予了批評(píng)。

在那個(gè)浪漫主義被詆毀的時(shí)代，他毫不掩飾自己對(duì)浪漫主義的熱愛(ài)。他曾主編過(guò)《浪漫派的精神》一書(shū)，在書(shū)中言明與德國(guó)浪漫派的因緣從18歲就開(kāi)始了，“我可以毫不夸張地說(shuō)，……我是最好的德國(guó)浪漫派的愛(ài)好者和行家之一，我在18歲時(shí)就開(kāi)始探究它的奧秘，除印度與中國(guó)文學(xué)外，它在很大程度上也決定理我自己的思想與創(chuàng)作?！?王濱濱主編：《黑塞傳》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年12月，第134頁(yè)。其對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)界研究不辨優(yōu)劣，將浪漫主義文學(xué)一致等同二、三十年代頹廢的浪漫主義現(xiàn)象非常焦慮，深感急需幫助年輕一代理清線索，提高辨別能力，對(duì)浪漫主義所受到的責(zé)難，他進(jìn)行過(guò)多次有力地辯護(hù)。譬如：1926年10月，在《法蘭克福報(bào)》上他談道，“德國(guó)思想中這一偉大勇敢的巨浪似乎消逝在沙地上了，而浪漫主義這個(gè)名詞也成為某種罵人話，當(dāng)代的德國(guó)人用以形容一切他們認(rèn)為無(wú)利可圖，迷失方向、幼稚無(wú)知和理想主義的東西，但是恰恰是人所公認(rèn)最高尚的愛(ài)國(guó)者們，卻把這句罵人話實(shí)際運(yùn)用于幾乎所有多少可算是高尚的活動(dòng)之中，竭盡了他們的全力，從事于較之服務(wù)于下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)更為高尚的目的！”*張佩芬著：《黑塞研究》，第240頁(yè)。他尖銳地反駁那些用“畢德麥耶爾派(Biedermeier)”來(lái)指代浪漫主義的評(píng)論，“他們認(rèn)為那些都是‘市民階層’之作，均屬過(guò)時(shí)，傷感氣十足而又怪誕之作，在我們這個(gè)莊嚴(yán)美好的大時(shí)代中顯得既愚蠢又輕薄，簡(jiǎn)直十分可笑。他們就是用這種口氣議論所有高高超越提倡生活的人類精神與靈魂的事物，似乎一百年來(lái)德國(guó)和歐洲的精神生活全不存在，似乎施萊格爾、叔本華和尼采的渴望和幻想，舒曼和韋伯的夢(mèng)想，艾沁多夫和斯蒂夫特的詩(shī)作不過(guò)是一些膚淺可笑、幸而早已消逝的祖父時(shí)代的時(shí)尚而已！然而這些夢(mèng)想與時(shí)尚全然無(wú)關(guān)，與一切純粹的修辭造作全然無(wú)關(guān)，它是在與兩千年的基督教文化、一千年的德意志精神進(jìn)行著辯論(Auseinandersetzung)，它所涉及的是人類存在的意義(Begriff des Menschentums)?！?張佩芬著：《黑塞研究》，第185頁(yè)。

基于對(duì)浪漫主義精神的理解，黑塞本人繼承并發(fā)揚(yáng)了他所敬愛(ài)的詩(shī)哲傳統(tǒng)，以浪漫主義文風(fēng)抒寫(xiě)了內(nèi)在精神世界。他第一本詩(shī)集就命名為《浪漫的歌》，此后出版了大量小說(shuō)、散文、詩(shī)歌集，都帶有鮮明的浪漫主義色彩。他的目光駐留在人性的剖析上，探索著人的精神世界，分析了人在日常社會(huì)秩序下與自我存在秩序中的分裂狀態(tài)，希求尋找到人的統(tǒng)一和完善之路?！逗谌麄鳌返淖髡呋舾辍ぐ蜖栐Q其作品《荒原狼》為浪漫主義新的光芒，稱黑塞為最后的浪漫主義者，勇于承擔(dān)歷史的重要使命，保衛(wèi)浪漫主義的遺產(chǎn)，“直至流盡最后一滴血，直至有一個(gè)和變態(tài)心理相對(duì)的全新世界發(fā)展形成。”*張佩芬著：《黑塞研究》，第160頁(yè)。

除了自身堅(jiān)持浪漫主義精神進(jìn)行創(chuàng)作，他還關(guān)注德國(guó)年輕一代的創(chuàng)作取向。他肯定了當(dāng)時(shí)德國(guó)興起的新藝術(shù)，肯定其對(duì)浪漫主義精神的發(fā)揚(yáng)：“倘若人們肯下功夫去觀察我們現(xiàn)代人對(duì)‘新藝術(shù)’的熱烈渴求，那么人們恰恰就會(huì)在最年輕的文學(xué)家群眾發(fā)現(xiàn)，他們所向往和努力追求的東西，令人驚異地讓我們直截了當(dāng)聯(lián)想到了1800年代那一伙興奮激動(dòng)的德意志青年”，“我們今天總算又有了一部諾瓦利斯文集。當(dāng)我們的‘新浪漫主義者們’在這位業(yè)已消逝的死者遺著里度量他們可能從中獲得的力量以及詩(shī)人的尊嚴(yán)感時(shí)，他們將從中獲得祝福?！?[德]赫爾曼·黑塞著：《黑塞散文選》，張佩芬譯編，第186頁(yè)。

三、抒寫(xiě)詩(shī)意生存理想

黑塞自覺(jué)地選擇了德國(guó)浪漫主義者為精神導(dǎo)師，樹(shù)立詩(shī)人理想，走上文學(xué)之路，倡導(dǎo)浪漫派，一方面是文化氛圍和自身個(gè)性的原因，另一方面是反思現(xiàn)實(shí)人生的使然。事實(shí)上，黑塞對(duì)藝術(shù)的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越藝術(shù)本身，他將浪漫主義者的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、生命價(jià)值觀提煉出來(lái)，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，追隨先驅(qū)們形成了較為系統(tǒng)的詩(shī)化生存哲思。

德國(guó)浪漫主義者打通了藝術(shù)與哲學(xué)的界限，在哲學(xué)史上留下了頗具特色的浪漫派詩(shī)化哲學(xué)，主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面：一是以藝術(shù)中的哲思；二是哲思對(duì)人生詩(shī)意的追尋。一方面，他們強(qiáng)調(diào)人的想象力、創(chuàng)造力、情感等生命因素，力圖在人的內(nèi)部實(shí)現(xiàn)感性與理性的融合，“浪漫派們堅(jiān)決追求將他們自己詩(shī)人兼藝術(shù)家的多方面生活體驗(yàn)移植到哲學(xué)，正是運(yùn)用了他們的體驗(yàn)也采取的那種獨(dú)特的藝術(shù)形式。他們還堅(jiān)決追求將一種似乎能夠(如同在藝術(shù)中一樣)關(guān)乎‘全部’現(xiàn)實(shí)的方法運(yùn)用于哲學(xué)。”*[俄]加比托娃著：《德國(guó)浪漫哲學(xué)》，王念孫譯，北京：中央編譯出版社，2007年，第2頁(yè)。他們用藝術(shù)直覺(jué)的思維方法抵制邏輯推理思維，“這種主宰著浪漫派哲學(xué)的藝術(shù)直覺(jué)方法，又規(guī)定著浪漫派哲學(xué)探求哲理的形式。富有詩(shī)意的或詩(shī)意摻半的哲理詩(shī)、斷片、隨感、箴言，是浪漫派哲學(xué)特有的表現(xiàn)形式?！?張佩芬著：《黑塞研究》，第3頁(yè)。由此，他們的哲思帶有明顯的藝術(shù)語(yǔ)言氣息，詩(shī)的語(yǔ)言成為哲思的主要表述形式，感性、藝術(shù)化形式寫(xiě)作成為這時(shí)期哲學(xué)著述的特點(diǎn)，譬如諾瓦利斯的《花粉》斷片、《夜頌》等詩(shī)歌就充滿了生死對(duì)立兩極和解的哲思，通過(guò)白天、黑夜的象征，暢談生死輪回，跨越時(shí)間的永恒存在，通過(guò)古希臘人與死亡抗?fàn)帲綉驯祟愔異?ài)死而復(fù)活闡釋愛(ài)而永生的命題。

另一方面，從哲思主題來(lái)看，德國(guó)浪漫主義哲學(xué)具有劃時(shí)代意義，如果說(shuō)浪漫派的哲學(xué)形態(tài)是詩(shī)的本體化(理性的詩(shī)化表達(dá))，那么哲學(xué)的主題則是本體化的詩(shī)(詩(shī)意的存在)。“浪漫派哲學(xué)在思考藝術(shù)問(wèn)題時(shí)，大都不只是從單純的藝術(shù)現(xiàn)象出發(fā)的，而總是把藝術(shù)與生活、人生、世界的浪漫化、審美化聯(lián)系起來(lái)?！?劉小楓著：《詩(shī)化哲學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第97頁(yè)。他們將哲學(xué)對(duì)主體的關(guān)照推進(jìn)了一大步。在工具理性制造的物質(zhì)發(fā)達(dá)的社會(huì)中，他們著力思索著人的精神存在，思考人的自由、本真，以及人與自然的和諧存在等問(wèn)題，從而使生命富有詩(shī)意。在浪漫主義先哲看來(lái)，真正的詩(shī)不是作家創(chuàng)作的詩(shī)歌形式，而是宇宙和感性的生存世界本身。因此，浪漫派詩(shī)哲的詩(shī)并不局限于文學(xué)體裁的詩(shī)，甚至提出與形式的詩(shī)區(qū)分，追求理想完善的人的詩(shī)。概括說(shuō)來(lái)，浪漫主義與啟蒙主義、古典主義、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)、神秘主義等等思潮的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系都基于其對(duì)主體人的人性完善理想追求，因此浪漫主義的主題我們可以簡(jiǎn)化為這樣幾個(gè)關(guān)鍵詞：人的自由存在、人的自然本性、人的神性、人的永恒。

黑塞不僅對(duì)早期浪漫主義發(fā)展的概況較為熟悉，而且已經(jīng)清晰地觸摸到德國(guó)浪漫主義哲學(xué)詩(shī)化這個(gè)核心特征。在對(duì)諾瓦利斯的評(píng)價(jià)中，他指出，人們把這位德國(guó)早期浪漫派代表作品機(jī)械分為哲學(xué)和詩(shī)藝兩部分并不公正，因?yàn)樗脑?shī)具有哲學(xué)特征，更重要的是哲思具有詩(shī)性*[德]赫爾曼·黑塞著：《黑塞散文選》，張佩芬譯編，第185頁(yè)。。對(duì)德國(guó)浪漫派詩(shī)和哲學(xué)的統(tǒng)一的理解和認(rèn)同使他本能地對(duì)中國(guó)東方詩(shī)性文化大為贊賞，并著力探索以藝術(shù)的方式闡釋他的生存哲學(xué)觀。同時(shí)，其對(duì)德國(guó)浪漫主義詩(shī)意存在的理想認(rèn)識(shí)也極為深刻，肯定了諾瓦利斯的現(xiàn)實(shí)精神，選擇了中國(guó)的入世哲學(xué)，拋棄了浪漫派和印度哲學(xué)中的潛世思想。他將其對(duì)藝術(shù)與人生本體性聯(lián)系的理解熔鑄于自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中，在藝術(shù)世界中建構(gòu)了他的生存論哲學(xué)思想，以主人公扣人心弦的求索道路闡述了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思，樹(shù)立了理想的生存境界。更為重要的是，他對(duì)人類的命運(yùn)有著清醒的認(rèn)識(shí)，以知其不可為而為之的勇氣為人類指出通達(dá)精神故鄉(xiāng)的大道，這條道路就是“通向內(nèi)在”的詩(shī)化之路。他將其具體闡釋為三個(gè)層面，一是主體的藝術(shù)化，即以審美意識(shí)溝通內(nèi)外世界，藝術(shù)家以真藝術(shù)創(chuàng)作抵達(dá)人的本真性靈；普通人則以審美心態(tài)超越庸俗生活，美化世界。二是思?xì)w本源。西方現(xiàn)代社會(huì)為啟蒙理性操縱，認(rèn)知之思將人與世界分裂，也分裂了人性，因而黑塞通過(guò)悉達(dá)多、歌爾德蒙等探求人生之道的“詩(shī)人”形象指出了思與生命體驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)多重意象、內(nèi)心獨(dú)白等手法向人們呈現(xiàn)了向死而生的生命之思，并以可見(jiàn)的繪畫(huà)藝術(shù)詮釋了其不可見(jiàn)的詩(shī)意心靈。三是人類保持筑居的詩(shī)化。黑塞沒(méi)有像海德格爾那樣提出棲居的理念，但兩者在人的生存原則上的認(rèn)識(shí)卻有共通性。他指出，人類建筑及勞作的本源意義在于保護(hù)生存的自由、和諧，首先是人與自然的和諧，鑒于工業(yè)文明對(duì)這種和諧的破壞，他提出了詩(shī)人必當(dāng)堅(jiān)守居住的藝術(shù)；其次，人當(dāng)遵循勞作的自由，鑒于當(dāng)代人為功利而操勞無(wú)以休憩，他提出了逃逸的生存態(tài)度，以游戲的心態(tài)生活，跳出日常繁瑣的事務(wù)，克服功利的誘惑，體味自由的愉悅。最后，他還提出了人與神的和諧。在他看來(lái)，現(xiàn)代文明社會(huì)的一大弊病就是信仰衰落。為此，他批判了那種以神偽飾言行的瀆神行為，贊揚(yáng)了南方天主教徒建筑神廟、供奉神祗的隆重儀式，深深感動(dòng)于儀式中的虔誠(chéng)心境和感恩之心。在他看來(lái)，人類享受節(jié)日歡慶之時(shí)也是與諸神共舞的時(shí)節(jié)?？梢哉f(shuō)黑塞的藝術(shù)哲學(xué)思想深深浸透著德國(guó)浪漫派哲學(xué)的精髓，生存的熱誠(chéng)與“回鄉(xiāng)在途中”的悖論相輔相成，這也是他選擇從印度避世哲學(xué)走向中國(guó)入世哲學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。他的一生坎坷多磨，卻又堅(jiān)勇無(wú)畏，在與各種形態(tài)的形而上學(xué)思想作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，他傷痕累累卻從不言放棄。二戰(zhàn)期間，其因反戰(zhàn)言論受譴，來(lái)自家庭和社會(huì)的重創(chuàng)沒(méi)有壓倒他，他在民風(fēng)淳樸、風(fēng)景宜人的堤契諾尋找到心靈故鄉(xiāng)，獲得了愛(ài)情和友誼，體驗(yàn)到人性和諧的美好，同時(shí)，也獲得了藝術(shù)上的豐收，完成了對(duì)現(xiàn)代文明的批判及詩(shī)意存在的描述。他的藝術(shù)就像他的人生一樣，充滿著人性理想的光輝，

盡管目前對(duì)黑塞藝術(shù)中的詩(shī)化人生觀展開(kāi)系統(tǒng)的研究者幾乎沒(méi)有，但其藝術(shù)哲學(xué)化特征早有評(píng)論家關(guān)注。德國(guó)學(xué)者克里斯蒂·英默·施耐特曾談道：“黑塞的早期詩(shī)歌不僅有德國(guó)浪漫派的痕跡，也有里爾克等現(xiàn)代詩(shī)人的印象色彩。……他喜歡表達(dá)淳樸而具民歌氣息的感情，同時(shí)又蘊(yùn)含哲學(xué)思考”*張佩芬著：《黑塞研究》，第56頁(yè)。。另一位德國(guó)學(xué)者基爾?；舴騽t肯定了其對(duì)人類精神世界的探索的現(xiàn)實(shí)意義，高度評(píng)價(jià)了其浪漫主義藝術(shù)的價(jià)值。他指出，“黑塞并非是從現(xiàn)實(shí)中脫逃——他一再不斷受到這樣的責(zé)備——他是以自己的浪漫主義方法處理著時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，更確切地說(shuō)，僅有極少數(shù)人像他這般熱烈地對(duì)待時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有這種獻(xiàn)身精神，他便不能夠把自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)(既是他個(gè)人的，又是人人所有的)如此強(qiáng)有力地予以魔術(shù)化了?！哪g(shù)，也即讓現(xiàn)實(shí)獲得人道主義的變化和提高，……一部有兩個(gè)基本自我的作品：一個(gè)個(gè)人主義的實(shí)際的我以及一個(gè)超越個(gè)人的人性的我?！?張佩芬著：《黑塞研究》，第93頁(yè)。

總得說(shuō)來(lái)，無(wú)論是吸收還是反思，黑塞正是在對(duì)德國(guó)浪漫主義文化的學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，并以自己的創(chuàng)作為人類的生存經(jīng)營(yíng)了一個(gè)詩(shī)意的征途。在德國(guó)浪漫主義精神傳承的歷史進(jìn)程中，黑塞無(wú)疑是浪漫派詩(shī)哲頗有影響力的傳承者。從創(chuàng)作來(lái)看，人們無(wú)論是贊同還是批評(píng)，都強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)的鮮明浪漫主義特征。從理論研究來(lái)看，黑塞本人也是著名的評(píng)論家，他系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)浪漫主義作家作品，對(duì)浪漫主義精神、浪漫主義的代表人物都非常熟悉，針對(duì)他那個(gè)時(shí)代浪漫主義的濫觴他提出了什么是浪漫主義傳統(tǒng)的思考，進(jìn)而在回顧傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)新浪漫主義藝術(shù)給予了肯定。有學(xué)者將黑塞歸入德國(guó)新浪漫主義詩(shī)群*劉小楓著：《詩(shī)化哲學(xué)》，第230頁(yè)。，事實(shí)上，無(wú)論這個(gè)歸屬是否還有爭(zhēng)議，黑塞本人在闡發(fā)、擴(kuò)大浪漫主義影響，增強(qiáng)人們對(duì)其傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，以及鼓勵(lì)新浪漫主義創(chuàng)作方面都有著直接的推動(dòng)作用，從這個(gè)層面來(lái)看，黑塞承上啟下的浪漫主義使命完成得很好。從更深的層面來(lái)看，黑塞的作品引發(fā)的德國(guó)熱、美國(guó)熱、日本熱乃至全球熱無(wú)疑擴(kuò)大了浪漫主義精神的影響，其理想人性的追求至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

郝春燕(1977-)，女，文學(xué)博士，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授(聊城 252000)