溫　旭

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院，廣東　廣州510900)

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詩歌意象視域下的愛國(guó)行為觀察

溫旭

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院，廣東廣州510900)

愛國(guó)主義是中華民族傳統(tǒng)道德的精華，是中華文化價(jià)值的重要構(gòu)成，在愛國(guó)主義歷史發(fā)展的文化軌跡中，表現(xiàn)出特有的時(shí)代特征。就愛國(guó)行為的文本言說上，很多的詩人在中華文化的燭照中，通過具體的詩歌意象，表達(dá)愛國(guó)主義的精神。盡管這種愛國(guó)主義在不同的意象中存在能指的形象缺失、意象所指的情意錯(cuò)位，表現(xiàn)出一定程度上的局限性、極限性和虛擬性，然而這種愛國(guó)主義的言說，其行為方式是值得肯定的，對(duì)當(dāng)今的愛國(guó)主義教育具有重要的意義。

愛國(guó)主義；詩歌意象；行為觀察

愛國(guó)是中華民族傳統(tǒng)道德的精華，是中華文化價(jià)值的重要構(gòu)成，也是當(dāng)今思政教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。采用文本細(xì)讀，以感性的心靈體悟愛國(guó)內(nèi)涵，最終借助意象所關(guān)涉的歷史背景，對(duì)愛國(guó)主義達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的效果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀指出，愛國(guó)是個(gè)人道德層面的準(zhǔn)則，說明它是極具主觀的意志行為。而詩歌正是最具主觀情志的文學(xué)載體，其意象“是想象力對(duì)真理的投射”[1]。它蘊(yùn)含的思想觀念帶有十分強(qiáng)烈的情緒表達(dá)，可迅速感染讀者，使其以感性狀態(tài)自主進(jìn)入文本的空間。

一

毛澤東曾指出：“愛國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定。”[2]這從歷史唯物主義的視角揭示了愛國(guó)內(nèi)容客觀上的不完全性。從文學(xué)文本接受的維度來看，在人文的大語境下可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)愛國(guó)人士將相關(guān)意象進(jìn)行詩性言說的時(shí)候，通常是將深沉的情感基調(diào)和極具代表性的歷史物象相交融，因而折射出了愛國(guó)行為的時(shí)代特征。

愛國(guó)主義在特定的歷史時(shí)空中表現(xiàn)出特有的時(shí)代特征，它有時(shí)會(huì)不得不受制于政治制度對(duì)家國(guó)的定義與家國(guó)在時(shí)局中的客觀變化而“扭曲了國(guó)人對(duì)于祖國(guó)關(guān)愛的道德情結(jié)”。[3]在古代的詩歌意象中，由于語境能指形象的缺失，使得語詞所指的情意發(fā)生錯(cuò)位，相應(yīng)的愛國(guó)行為在言說上即體現(xiàn)出局限性。如南宋愛國(guó)詩人陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》：

三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。[4]

前兩句，夸張描繪大宋江山的壯麗風(fēng)光，充滿欣喜的情感基調(diào)，確為“家國(guó)”的一個(gè)能指——疆土形象。因我國(guó)北方少數(shù)民族的入侵，使很多家庭妻離子散，淚灑煙塵，詩中的“遺民”、“王師”對(duì)于詩人來說，盡管語境有所指向，然而由于恢復(fù)家園缺乏了“民”之互動(dòng)，詩人將希望給予于“君”而非給予于“民”的心理是非常明確的。在“君天下”的封建王朝語境之下，詩人希望“王師”在可收復(fù)失地、恢復(fù)家園上發(fā)揮作用，又失望于“王師”因君“主和金人”的戰(zhàn)略而遲遲未有動(dòng)作；即便為“遺民”感到悲痛，但仍堅(jiān)信有“王師北定中原日”的局面以廣濟(jì)蒼生?？梢?，詩人愛國(guó)的行為受限于時(shí)代，個(gè)人的愛國(guó)愿望(軍隊(duì)解救百姓)與歷史情境(軍隊(duì)不顧百姓)存在分歧和錯(cuò)位。當(dāng)然，這種分歧和錯(cuò)位在孫中山身上得到了平衡，如他的《挽劉道一》：

半壁東南三楚雄，劉郎死去霸圖空。尚余遺孽艱難甚，誰與斯人慷慨同！塞上秋風(fēng)悲戰(zhàn)馬，神州落日泣哀鴻。幾時(shí)痛飲黃龍府，橫攬江流一奠公！[5]

這首詩是孫中山先生悼念反清志士劉道一時(shí)所寫，借悼念人物表達(dá)詩人欲推翻封建帝制，抵御外來侵略，建立和平民主新秩序的決心。其詩直言革命事業(yè)“艱難甚”，并在第三聯(lián)以詩化筆觸抒寫時(shí)局慘況。其中“塞上”“神州”作為家國(guó)意象的能指，賦予了詩歌濃郁的愛國(guó)情緒。當(dāng)然，詩人所處的特定家國(guó)空間，使這種愛國(guó)主義存在一定的局限。從詩歌言說形式上看，詩人用岳飛抗金“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾”的典故，表達(dá)自己“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的志向；從語意指向來看，“黃龍府”原指金朝腹地，是岳飛相對(duì)自己的國(guó)家(宋朝)而言，屬外敵(語詞“痛飲“意謂推翻封建統(tǒng)治)。而中山先生化用該典，將原典的情意錯(cuò)開，其意象語詞的所指為封建帝制——自己所處家國(guó)的制度，屬內(nèi)患，只保留了典故情感基調(diào)上的一致性?？梢姡瑦蹏?guó)主義在特定的時(shí)空里，可以“調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家民族關(guān)系的基本政治、道德和人生價(jià)值規(guī)范”[6]。然而，當(dāng)愛國(guó)的個(gè)體受到自身狀態(tài)和外部情境的雙重制約時(shí)，自我的愛國(guó)動(dòng)機(jī)被迫中斷，只能以某種方式，將這種崇高信念轉(zhuǎn)向他者。如晚清政治家李鴻章去世前所留下的《絕命詩》：

勞勞車馬未離鞍，臨事方知一死難。三百年來傷國(guó)步，八千里外吊民殘。秋風(fēng)寶劍孤臣淚，落日旌旗大將壇。海外塵氛猶未息，請(qǐng)君莫作等閑看。[7]

李鴻章是晚清時(shí)期最具爭(zhēng)議性的人物，在他的努力下，晚清掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在中華大地上開辦了許多現(xiàn)代工廠，開啟了中國(guó)現(xiàn)代化的步伐；在與帝國(guó)主義的強(qiáng)權(quán)外交中，他又屈辱求全，最終被釘在歷史的恥辱柱上。盡管如此，我們不能全盤否定李鴻章愛國(guó)(清朝)之心，從他臨終之際所寫的詩歌來看頗為悲壯，從歷史維度來說，該愛國(guó)行為在個(gè)體上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的極限性。

二

愛國(guó)主義所具有的一個(gè)行為特征，“是對(duì)自己所屬的民族和國(guó)土的熱愛和眷戀，是對(duì)自己所屬的文化和基本價(jià)值觀的認(rèn)同?！盵8]該特征，由“‘民族’這個(gè)‘想象的共同體’”[9]5虛擬地催生在當(dāng)代詩歌，尤其是臺(tái)灣同胞所寫的詩歌意象中，這種愛國(guó)詩篇特別具有可讀性。由于歷史原因，臺(tái)灣曾經(jīng)一度成為日本的殖民地。第二次世界大戰(zhàn)，日本戰(zhàn)敗，臺(tái)灣回歸，然而國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，蔣介石逃到臺(tái)灣，使得兩岸至今沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。盡管如此，在民族語言和文化上，臺(tái)灣仍然存在著“屬于中國(guó)的、共同的心理情境”。[10]很多的臺(tái)灣詩人在歷史文化的感召以及民族情感的共同牽引下，他們或通過自身在大陸的所見所聞，或同各國(guó)曾經(jīng)在大陸生活過的祖輩的描述及史料記載，用文化的意象，實(shí)現(xiàn)對(duì)家國(guó)空間想象的言說，借此表達(dá)了同根同源的離鄉(xiāng)愁緒和故土情結(jié)，并將這種民族情懷寄寓在一種美好的，期盼兩岸歸統(tǒng)的人文理想的書寫上。試看余光中先生的《白玉苦瓜》(節(jié)選)：

……哪一年的豐收象一口要吸盡/古中國(guó)喂了又喂的乳漿……//鐘整個(gè)大陸的愛在一只苦瓜/皮靴踩過，馬蹄踩過/重噸戰(zhàn)車的履帶踩過/一絲傷痕也不曾留下/只留下隔玻璃這奇跡難信/猶帶著后土依依的祝福……[11]370

詩題中的“苦瓜”意象，即有中華民族版圖的能指。詩人將民族近現(xiàn)代屈辱的被殖民歷史影像，回放在字里行間——“皮鞋踩過/馬蹄踩過/重噸戰(zhàn)車的履帶踩過”。這種富含戰(zhàn)爭(zhēng)意味，使人感覺驚怖的物像，在詩人看來“一絲痕跡也不曾留下”，當(dāng)下帶有“美好、純潔、嶄新”的意涵。這種表述，即是對(duì)大陸空間想象的所在。詩人自1948年離開大陸，至1992年才首次回到大陸，而該詩寫于1974年。在重回故土之前，“鐘整個(gè)大陸的愛在一只苦瓜”，即對(duì)新中國(guó)成立后大陸形象的描摹，也只能通過聽說和想象的直覺來完成，通過“大寐”“自足的宇宙”“后土”等空間語詞表征?；厮萑?，探求這種“美好”的詩性觀點(diǎn)的情感構(gòu)成，就蘊(yùn)含著：認(rèn)同民族的文化(古中國(guó)喂了又喂的乳漿)、繼承民族的精神(用蒂用根索她的恩液)，以及最為重要的“看好大陸的發(fā)展”(猶帶著后土依依的祝福)。許多分析該詩的論作，僅分析“苦盡甘來”主題的表現(xiàn)層次，卻忽略后者“后土”“祝?！边@組語詞意象的重大寓意。這應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是詩人愛國(guó)行為虛擬性最精煉的體現(xiàn)——用象征和隱喻的手法，對(duì)大陸當(dāng)前的制度(“后土”所指)表達(dá)情感上的認(rèn)同(“祝?！彼?。

除了以近現(xiàn)代民族屈辱的歷史情境所激發(fā)的民族情感進(jìn)行家國(guó)空間的文學(xué)想象生產(chǎn)外，也有臺(tái)灣詩人憑借更為遠(yuǎn)久的同屬中華民族燦爛輝煌的文明所生發(fā)的心理感受，虛擬構(gòu)筑“民族性”的理想家國(guó)空間，且這種“‘民族’的想象能在人們心中召喚出一種強(qiáng)烈的歷史宿命感”[9]12，使得“眷戀國(guó)土與文化認(rèn)同”的愛國(guó)行為特征變得更加明顯深厚。如蔣勛的《眼前即是如畫的江山》(節(jié)選)：

……這里不是江南/是臺(tái)灣/比江南還南/我也不是游子/腳下踏的正是中國(guó)的東南//……我想會(huì)長(zhǎng)安/那是故國(guó)的血源/漢唐的風(fēng)煙……//這里是中國(guó)的東南/比江南還南/有江南的委婉……/多少豪杰/不做游子/眼前即是如畫的江山[11]385

詩人把臺(tái)灣的位置定義為“中國(guó)的東南”，并使用否定的意象語詞，強(qiáng)調(diào)“這里不是江南/是臺(tái)灣”，再用轉(zhuǎn)折的意象語詞，明言“我相信江南真好”，“但這里更好”，具有強(qiáng)烈的本土主導(dǎo)情感傾向。此外，詩人生于西安，長(zhǎng)于臺(tái)灣，比之余光中，因缺少對(duì)戰(zhàn)時(shí)的真實(shí)體驗(yàn)，其家國(guó)的空間想象更為悠遠(yuǎn)虛夸，幾乎都直覺在“漢唐風(fēng)煙”的古典意象上，與古中國(guó)的詩人庾信、辛稼軒進(jìn)行跨時(shí)空對(duì)話，同時(shí)將蘇軾詞中的“赤壁”“懷古”“談笑間”化用為自己詩歌的意象語詞，充溢著從容自豪的空間形態(tài)。從“我想會(huì)長(zhǎng)安/那是故國(guó)的血源”的言說可以理解，他所建構(gòu)的家國(guó)形象，是涵蓋了歷經(jīng)千年(詩歌最后一節(jié)也以語詞“大唐的長(zhǎng)安”強(qiáng)調(diào)漢民族歷史的盛大與輝煌)成長(zhǎng)起來的帶有“民族性”的意象能指。此詩于1981年寫就，詩中所述“我的夢(mèng)里有時(shí)會(huì)有江南”，說臺(tái)灣“有江南的委婉”，以心理情境的表白(“夢(mèng)”意象所指)與地域文化的認(rèn)同(對(duì)古中國(guó)的想象描述和“委婉”的語詞意象所代表的民族格調(diào))，實(shí)際上確認(rèn)了“祖國(guó)”概念的統(tǒng)一性，即兩岸同根同源，民族性格無異、地域景致無異。該人文價(jià)值觀，傾注在詩尾“眼前”“即是”的語詞中，深化了這種認(rèn)同感所虛擬出來的理想家國(guó)空間——“如畫的江山”，并在文本接受中指向期盼兩岸統(tǒng)一的終極情懷。

結(jié)語

歸納起來，在詩歌意象視域下所觀察到的愛國(guó)行為，主要性質(zhì)有三：一是行為主體通過意象語詞能指的形象缺失或所指的情意錯(cuò)位，凸顯局限性；二是行為主體主觀情志多樣性受到外部語境的抑制，僅能把某種特定的消沉情緒融入意象語詞，表征極限性；三是行為主體心理情境受到外部語境的誘發(fā)，以空間想象營(yíng)構(gòu)家國(guó)意象的方式，呈示虛擬性。除此，愛國(guó)行為的局限性與極限性在詩歌意象言說當(dāng)中存在差異，但兩者在家國(guó)意象外部環(huán)境能指上具有相應(yīng)的一致性，具體來說，其行為主體在內(nèi)部文本的言說中，兩者面向外部語境和情意所指時(shí)表現(xiàn)出一定的差異性。當(dāng)然，這種觀察的視角，如果從人文立場(chǎng)出發(fā)，那么愛國(guó)主義及其行為的時(shí)代意義與個(gè)性特征，確實(shí)貫穿了國(guó)家民族的整個(gè)歷史。

[1]王澤龍·中國(guó)現(xiàn)代詩歌意象論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008:1.

[2]毛澤東選集(第2卷)[M].北京: 人民出版社,1991:520.

[3]史革新·近代中國(guó)愛國(guó)主義精神的歷史性光大[J].高校理論戰(zhàn)線,2008(9):40.

[4]蔡義江·陸游詩詞選評(píng)[M].上海:上海古籍出版社,2002:152.

[5]劉斯翰·辛亥革命詩歌選集[M].廣東:廣東人民出版社,1983:2.

[6]張玉琳·論高校兩課教學(xué)與愛國(guó)主義相結(jié)合[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(4):90-91.

[7]苑書義·李鴻章傳[M].北京:人民出版社,2004:517.

[8]朱桂蓮·愛國(guó)主義教育研究[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008:28.

[9](美)本尼迪克特·安德森·想象的共同體——民族主義的起源與散布(增訂版)[M].吳叡人譯，上海:上海人民出版社,2011.

[10]鄭鴻生·臺(tái)灣的認(rèn)同問題與世代差異[J].文化縱橫,2013(5):106-107.

[11]方銘·臺(tái)港文學(xué)精品選[M].合肥:安徽教育出版社,2009.

(責(zé)任編輯：顏建華)

Observations of Patriotic Actions from Image of Poetry

Wen Xu

(Zhujiang College, South China Agricultural University,Guangzhou 510900,Guangdong ,China)

Patriotism is the essence of traditional Chinese morality, an important component of Chinese cultural value, and also the basic content of the contemporary ideological and political education. In the cultural track of the historical development, it has the characteristics of the times. From the perspective of the text and speech, many poets expressed their patriotism through the specific poetic imagery under the illumination of the Chinese culture. Although this spirit has imagery loss to be signified and signified affection dislocation in different imageries, showing a certain degree of limitation, ultimate limitation and visions, the behavior and manner of their speech are worthy of recognition, with an important significance for today’s patriotism education.

Patriotism，image of poetry，observations of actions

2015-12-10

溫旭(1989～)，男，廣東人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院中文系教師。研究方向：文學(xué)批評(píng)，文學(xué)教育。

I207.22

A

1673-9507(2016)01-0010-03