周 鋒 余姝諺

（浙江樹人大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310015）

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論殷夫詩(shī)歌的“類”的自我表現(xiàn)

周 鋒 余姝諺

（浙江樹人大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310015）

摘 要：殷夫的詩(shī)歌最初以個(gè)體與群體二元分裂或共存的對(duì)立統(tǒng)一方式作“我”的自我表現(xiàn)，隨著革命實(shí)踐的深入，他自覺(jué)地將個(gè)體追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和底層民眾的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，并將其內(nèi)化為心靈的本能體驗(yàn)和重組生活的藝術(shù)潛能，由此，“我”的自我表現(xiàn)上升至“我們”的即“類”的自我表現(xiàn)。這意味著,只要“我”把生命投入到人民大眾的解放事業(yè)（“我們”）中去，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，“我們”也將反哺“我”，并使之朝著真正“類”的自我前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：殷夫；詩(shī)歌；“類”；自我表現(xiàn)

殷夫是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)優(yōu)秀的革命浪漫主義詩(shī)人。在他21年短促的生命里，留下了一本詩(shī)集《孩兒塔》和110首詩(shī)以及若干譯詩(shī)。殷夫的詩(shī)歌最初以個(gè)體與群體二元分裂或共存的方式作“我”的自我表現(xiàn)，這與他受太陽(yáng)社和后期創(chuàng)造社影響有一定的關(guān)系。隨著革命實(shí)踐的深入，詩(shī)人自覺(jué)地將個(gè)體追求與現(xiàn)實(shí)革命及底層民眾的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，積極投入到“普遍的生命之流”即社會(huì)的“大我”中，并將其內(nèi)化為自己心靈的本能體驗(yàn)，從而上升到“我們”的即“類”的自我表現(xiàn)的新高度。眾所周知，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的“類”概念的基礎(chǔ)上，從辯證唯物主義和歷史唯物主義即實(shí)踐的意義上提出了“類”概念。而事實(shí)上，“類”這一概念的提出始于黑格爾。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中揭示了人類自我意識(shí)的奧秘，第一次提出：自我意識(shí)的本質(zhì)是“類”意識(shí)，并作了“我就是我們，而我們就是我”的著名論斷，認(rèn)為：人類自我意識(shí)的奧秘在于：它能把“自我”看作“對(duì)象”，同時(shí)也能對(duì)把“對(duì)象”看作“自我”。需要指出的是，黑格爾所說(shuō)的“類”的“我們”并不是作為歷史主體的“我們”，即那個(gè)實(shí)際上就是歷史的“我們”，而是純粹抽象的精神主體。馬克思的“類”哲學(xué)則超越了黑格爾的精神主體說(shuō)，從“有意識(shí)的自由的”人的社會(huì)生活即與生活結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐主體中尋求答案。本文將從藝術(shù)思路、抒情主人公塑造、運(yùn)思策略諸方面探討殷夫詩(shī)歌立足于社會(huì)革命歷史實(shí)踐而來(lái)的從“我”的自我表現(xiàn)至“類”的自我表現(xiàn)的詩(shī)歌成就及其革命浪漫主義詩(shī)歌所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值及其對(duì)中國(guó)新詩(shī)的啟示性意義。

一、詩(shī)人與時(shí)代契合：從藝術(shù)思路看“類”的自我表現(xiàn)

殷夫是一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，而浪漫主義詩(shī)學(xué)的核心是自我表現(xiàn)。這就涉及到如何理解自我的問(wèn)題。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出了“個(gè)別的自我意識(shí)”和“普遍的自我意識(shí)”兩個(gè)概念。[1]一般意義上的自我是一個(gè)個(gè)體概念，而一般談浪漫主義的自我表現(xiàn)，其實(shí)是指“個(gè)別的自我意識(shí)”的表現(xiàn)，也就是“我”的自我表現(xiàn)。而“普遍的自我意識(shí)”則是人的自我意識(shí)的最高表現(xiàn)，即我意識(shí)到我的生命不僅僅是我一個(gè)人的生命，而是整個(gè)“類”的生命。由于“普遍的自我意識(shí)”也屬于自我的范疇，即“類”的自我表現(xiàn)，這種“類”的自我表現(xiàn)所抒發(fā)的情感不再是詩(shī)人小我的情感，而是一種社會(huì)性的情感，且較之“我”的自我表現(xiàn)還提高了一個(gè)層次。隨著革命實(shí)踐的深入，殷夫自覺(jué)地將個(gè)體命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)革命以及底層民眾的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，在現(xiàn)實(shí)的、具體的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，“我”的自我表現(xiàn)自然地轉(zhuǎn)向“類”的自我表現(xiàn)。

殷夫曾在他的自編詩(shī)集《孩兒塔》的序言《“孩兒塔”上剝蝕的題記》中這樣寫道：“我的生命，和許多這時(shí)代中的智識(shí)者一樣，是一個(gè)矛盾和交戰(zhàn)的過(guò)程，啼，笑，悲，樂(lè)，興奮，幻滅……一串正負(fù)的情感，劃成我生命的曲線；這曲線在我的詩(shī)歌中，顯得十分明耀?！盵2]（P29）文中“正”面的情感在他看來(lái)應(yīng)該是指那些對(duì)民主革命的高昂熱情、對(duì)勞苦大眾的深切同情以及對(duì)光明自由堅(jiān)定追求的社會(huì)情感；“負(fù)”面的情感則是指詩(shī)人的浪子離愁、苦悶彷徨以及在愛情中溫柔痛苦的個(gè)體心緒?！吧鐣?huì)”的我與“個(gè)人”的我兩種情感“矛盾”“交戰(zhàn)”相互影響，相互斗爭(zhēng)，相互轉(zhuǎn)化，它是詩(shī)人在時(shí)代感召和社會(huì)實(shí)踐中全人格的體現(xiàn)，也在某種意義上決定了殷夫詩(shī)歌把握世界的方式。以殷夫最早的即1924-1925年殘存的一些小詩(shī)為例。《放腳時(shí)代的足印》由八首兩三行、四五行的殘碎短詩(shī)組成，題中“放腳時(shí)代”指的是禁止婦女纏足的年代。在這組小詩(shī)中，殷夫以“放腳時(shí)代的足印”為題吟詠?zhàn)约核妓?，如：“我初見你時(shí)，/我戰(zhàn)栗著；/我初接你吻時(shí)，/我戰(zhàn)栗著；/如今我們永別了，/我也戰(zhàn)栗著?！痹?shī)人一方面熱烈地幻想著愛情，一方面也敏感地體悟著社會(huì)。殷夫是熱情而內(nèi)向的，他總是出于本能地去感受外界事物并對(duì)之產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反應(yīng)，時(shí)代的變革激發(fā)起詩(shī)人內(nèi)心劇烈的心理波動(dòng)。如《呵，我愛的》，該詩(shī)寫于1927年殷夫第一次被捕出獄后回到象山期間。詩(shī)人熱烈地贊美心中的愛人：“看，她有如仙嬛，/胸中埋著我的情愛；/呵，我的愛是一朵玫瑰，/五月的蓓蕾開放于自然的胸懷?！倍鴮懹?928年的《醒》則抒發(fā)了從“微風(fēng)的吹噓之中，/小鳥兒的密語(yǔ)之中”“醒來(lái)”的革命抱負(fù)：“我不留戀夢(mèng)的幽境，/我不畏懼現(xiàn)實(shí)的清冷”，“愿重入黃沙之灘，/颶風(fēng)吼著威嚇音韻”。當(dāng)時(shí)，“五四”以來(lái)的個(gè)性解放大潮還未退去，而社會(huì)動(dòng)蕩特別是“五卅”慘案的爆發(fā)又使殷夫?qū)ι鐣?huì)有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。詩(shī)中那個(gè)追求美妙愛情的個(gè)人的我和那個(gè)充滿現(xiàn)實(shí)同情目光的社會(huì)的我通過(guò)這兩種正、負(fù)的情感矛盾交戰(zhàn)表現(xiàn)了出來(lái)。隨著1927年大革命失敗，社會(huì)形勢(shì)急劇變化，殷夫?qū)矍楹透锩加辛烁羁痰捏w會(huì)，他與盛姑娘相戀并加入了共產(chǎn)黨，樹立了自己的革命理想和政治信仰，他生命中社會(huì)的我與個(gè)人的我這一正負(fù)生命的曲線的矛盾交戰(zhàn)也愈加明晰強(qiáng)烈起來(lái)。在《清晨》中，詩(shī)人高聲作著“我幻見一朵五月的玫瑰開了，/姑娘，你當(dāng)時(shí)若真說(shuō)‘跳！’/帶著我愛的遼闊的幽音，/我投倒在屈子的怨靈”這樣個(gè)性解放的愛的情感抒發(fā)，同時(shí)又自覺(jué)地以革命者的理想眼光去對(duì)客觀世界作心靈化表現(xiàn)，客觀世界成為詩(shī)人主觀心靈對(duì)應(yīng)物：“清晨灑遍大地，/陽(yáng)光喲，鮮和的朝陽(yáng)……/行，行，進(jìn)向羽光之宮，/突進(jìn)高歌的旋韻?！?/p>

個(gè)人的與社會(huì)的一系列正負(fù)的情感的矛盾交戰(zhàn)劃成了詩(shī)人生命的曲線。這樣的革命+戀愛的人生理想與生命軌跡與當(dāng)時(shí)太陽(yáng)社、創(chuàng)造社的影響關(guān)系密切。殷夫?qū)κY光慈、錢杏邨等人的“革命+戀愛”“戰(zhàn)士+浪子”創(chuàng)作形式雖有繼承，但前者以時(shí)代的革命理想來(lái)規(guī)范、改造個(gè)人意志的藝術(shù)思路是對(duì)后者將社會(huì)解放意志滲透在個(gè)性自由中的方式有所超越。以錢杏邨的《給—》和殷夫的《宣詞》作比較?！督o—》抒寫了一個(gè)愛上了異國(guó)女郎、流浪途中的革命詩(shī)人的心理狀態(tài)：“她的黃鶯般的異國(guó)的音調(diào)”，“沉醉了我受創(chuàng)的心房”，“你之于我真如人間之于天上，/殘敗的人生還有什么特殊的希望，/對(duì)你的謳歌便是我勝利的終場(chǎng)”。之前還在高呼“要用赤血染得地球紅”“不殺仇人的頭顱我誓不休”的詩(shī)人，以對(duì)女郎的謳歌作了“勝利的終場(chǎng)”。這里詩(shī)人把握世界的方式是隨性而至的，他那社會(huì)解放的激情自始至終都是染著個(gè)性解放底色的。再來(lái)看殷夫的《宣詞》。這是詩(shī)人決心獨(dú)自走向革命道路而向愛人告別的內(nèi)心剖白：“純潔的愛顧之花，/舒展于我倆的底層”，“我的姑娘喲，/你是孤獨(dú)生途中的親人”，詩(shī)人預(yù)感到自己投奔革命的結(jié)局可能是死亡：“明晨是我喪鐘狂鳴，青春散隕”，“曼曼的長(zhǎng)夜將終了，/朝陽(yáng)的旭輝在東方燃燒”，為了愛人的幸福，也為了自己的革命理想，他終究作出了“我不能愛你，我的姑娘”這樣的決定。這種自覺(jué)地或者說(shuō)本能地由犧牲“個(gè)我”投身“群我”的自我表現(xiàn)，與錢杏邨等太陽(yáng)社詩(shī)人那種以個(gè)體的情愛來(lái)?yè)嵛炕蚣ぐl(fā)革命激情而作個(gè)人抒懷的自我表現(xiàn)是有著某種區(qū)別的：殷夫和錢杏邨都在時(shí)代的感召下親身投入了革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，錢杏邨最初投入社會(huì)斗爭(zhēng)是出于五四以來(lái)“個(gè)性解放”的目的，在現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，其“個(gè)我”——個(gè)性解放意識(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)地向著“群我”——社會(huì)解放意識(shí)作轉(zhuǎn)換交融，但始終是以“個(gè)我”為基礎(chǔ)。而在殷夫的內(nèi)心深處，群體的解放乃至人類的解放才是他真正追求的，這一目標(biāo)自始至終都是明確的，正如他自己所說(shuō)：“我不想說(shuō)方向轉(zhuǎn)換，我早知光明的去路了?！盵2]（P29）詩(shī)人的個(gè)體化的情感并不僅僅是為了追求個(gè)性自由與解放，而更是一種自然流露的人類本能性的真情，殷夫是一個(gè)情感極豐富極真誠(chéng)的人，愛情和愛人都被他看作是生命中極為重要的存在，然而在個(gè)人之外畢竟還存在著另一種聲音和責(zé)任，時(shí)代和革命的召喚不可能不使他有所觸動(dòng)并且熱切地投身其中，為了革命理想也為了愛人未來(lái)的幸福，他在痛苦、掙扎中義無(wú)反顧地投入社會(huì)斗爭(zhēng)中去，而殘酷的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，也為殷夫的詩(shī)歌真正實(shí)現(xiàn)“我”的自我向“類”的自我的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。詩(shī)人自覺(jué)地將其對(duì)革命和時(shí)代的真誠(chéng)和責(zé)任感來(lái)規(guī)范、改造個(gè)人的情感意志，并且以此為契機(jī)促使其自身從個(gè)體的“我”中超越出來(lái)，義無(wú)反顧地奔向社會(huì)的群我即“我們”之中。

在投入革命斗爭(zhēng)后，殷夫深入社會(huì)實(shí)踐，宣傳革命理論。他和群眾一起生活，一起工作，參加各種地下革命活動(dòng)，并且擔(dān)任了青年反帝大同盟、共產(chǎn)主義青年的領(lǐng)導(dǎo)工作。他經(jīng)歷了各種流浪生活，在斗爭(zhēng)中曾三次被捕，正是這些活生生的革命實(shí)踐，使殷夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)有了更全面的感受，對(duì)共產(chǎn)主義理想有了更深刻的領(lǐng)悟，深深推進(jìn)了詩(shī)人主體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的血脈關(guān)系，詩(shī)人的主觀認(rèn)識(shí)與外在的客觀現(xiàn)實(shí)合而為一并內(nèi)化成為了自己生命本體性的存在，殷夫的詩(shī)在把握世界的方式上實(shí)現(xiàn)了從“我”的自我表現(xiàn)向“類”的自我表現(xiàn)轉(zhuǎn)變。其中《別了，哥哥》是很有代表性的，它是詩(shī)人主體在融入無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體后向自己的哥哥所作的訣別：“在你的一方，……/有的是，安逸，功業(yè)和名號(hào)……”，“但你的弟弟……/不要榮譽(yù)，不要功建/只望向真理的王國(guó)敬禮。/因此機(jī)械的悲鳴擾了他的美夢(mèng)，/因此勞苦群眾的呼號(hào)震動(dòng)心靈”，“別了，哥哥，別了，/此后各走前途，/再見的機(jī)會(huì)是在，/當(dāng)我們和你隸屬著的階級(jí)交了戰(zhàn)火”。詩(shī)人在這里高揚(yáng)著的是一種強(qiáng)烈的階級(jí)使命感，經(jīng)過(guò)深入的革命實(shí)踐，他的革命理想和政治信仰終于融合，個(gè)人意緒融入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群體意緒，從而真正站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命立場(chǎng)表達(dá)了對(duì)對(duì)立階級(jí)的諷刺和蔑視，并且毅然割斷了個(gè)人小我的情感，這也為日后詩(shī)人在更為殘酷的革命斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)從“我”的自我到“群”的自我即“類”的自我的轉(zhuǎn)化奠定了牢固的基礎(chǔ)。詩(shī)人說(shuō)：“我自己已被我所隸屬的集團(tuán)決定了我的前途，這前途不是我個(gè)人的，而是我們?nèi)珎€(gè)階級(jí)的。”[3]（P48）

這樣一種自我向時(shí)代群體的轉(zhuǎn)化、融入過(guò)程，在殷夫的《在死神未到之前》和《一九一二年的五月一日》等詩(shī)中都有深入的表現(xiàn)?！对谒郎裎吹街啊氛鎸?shí)地反映了殷夫作為一個(gè)青年革命者在第一次被捕生命受到威脅時(shí)的心靈狀態(tài)。詩(shī)歌一開始，“我”的心中充斥著絕望和恐怖，那是對(duì)個(gè)體生命即將逝去的最真實(shí)的反應(yīng)。在這最初的情緒過(guò)后，他開始懷念、感謝幫助他走上革命道路的朋友，在被搜查、審訊時(shí)對(duì)敵人充滿憤恨和嘲諷，并在被押解時(shí)對(duì)以馬車夫?yàn)榇淼钠矫駝趧?dòng)者進(jìn)行號(hào)召和鼓動(dòng)。這些現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)經(jīng)歷都為殷夫把個(gè)體自我與群體社會(huì)相融合奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)詩(shī)人被投入囚牢時(shí)，他得到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的同路者的鼓勵(lì)和關(guān)懷，獲得了認(rèn)同和召喚，并由此在內(nèi)心深處主動(dòng)與他們合為一體，達(dá)到了個(gè)人與時(shí)代、群體的統(tǒng)一?！兑痪乓欢甑奈逶乱蝗铡芬彩侨绱?，殷夫在組織和參加罷工活動(dòng)的過(guò)程中感受到了時(shí)代的脈動(dòng)、群眾的力量，詩(shī)中“我”自然地“融入了一個(gè)聲音的洪流”，與群體緊緊地融合在一起。在《我們》中，詩(shī)人寫道：“我們的意志如煙囪般高挺，/我們的團(tuán)結(jié)如皮帶般堅(jiān)韌，/我們轉(zhuǎn)動(dòng)著地球，/我們撫育著人類的運(yùn)命?！比绻f(shuō)在此之前詩(shī)人只是融入了這個(gè)群體也即“類”中，那么在經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的革命意志的淬煉，詩(shī)人已經(jīng)能夠?qū)€(gè)體與時(shí)代統(tǒng)一起來(lái)，并進(jìn)而以自身所屬階級(jí)的群體意緒對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作某種精神化的抽象表現(xiàn)了。這意味著只要“我”把自己的生命全部投入到人民大眾的解放事業(yè)（“我們”）中去，隨著革命實(shí)踐斗爭(zhēng)的深入，“我們”也將反哺“我”，并使之朝著更高一級(jí)的自我表現(xiàn)前進(jìn)。在《靜默的煙囪》《時(shí)代的代謝》等詩(shī)作中，詩(shī)人通過(guò)“我”這一被群體化意緒包孕著的個(gè)體意緒對(duì)客觀世界作出了內(nèi)在改造和精神抽象化表現(xiàn)，這種個(gè)體意緒融入群體意緒，或者說(shuō)群體意緒包孕了自我意緒的自我表現(xiàn)就稱之為“類”的自我表現(xiàn)。這既是一種肩負(fù)時(shí)代使命感的群體意緒的抒發(fā)，也是詩(shī)人個(gè)體的自我意緒，因?yàn)樵谶@里詩(shī)人個(gè)體就是群體的化身，個(gè)體意志擁有著的就是群體意志本身，這與單純地將自我意緒融入群體意緒不同，它是詩(shī)人把自己幻感成是時(shí)代和群體的微縮而代表群體發(fā)自內(nèi)心的真切感受，是一種群體意緒自我化的“類”的自我表現(xiàn)。高爾基曾說(shuō)：“真正的詩(shī)永遠(yuǎn)是心靈的詩(shī)，永遠(yuǎn)是心靈的歌?！盵4]（P317）只有把群體的、階級(jí)的情感、意志、經(jīng)驗(yàn)完全內(nèi)化為個(gè)人的情感、意志、經(jīng)驗(yàn)，才能更好地對(duì)時(shí)代這一“客觀對(duì)象”用“主觀認(rèn)識(shí)”進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)。殷夫曾在《列寧青年》上發(fā)表過(guò)一篇題為《過(guò)去的文化運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)和今后的任務(wù)》的文章，文中他對(duì)文藝創(chuàng)作提出了自己的認(rèn)識(shí)和看法：“文化斗爭(zhēng)的內(nèi)容不應(yīng)該單是思想和文藝，并且也是活生生的生活?！盵5]殷夫清醒地認(rèn)識(shí)到詩(shī)人與時(shí)代是統(tǒng)一的，詩(shī)人的思想和情感應(yīng)該是來(lái)自于詩(shī)人自己的現(xiàn)實(shí)生活，而不是僅僅在搬運(yùn)、轉(zhuǎn)移他人的東西。無(wú)產(chǎn)階級(jí)理想和信仰促使他深入社會(huì)實(shí)踐，自覺(jué)地把個(gè)人主體與時(shí)代、群眾結(jié)合起來(lái)。正如沈澤民所強(qiáng)調(diào)的那樣：“不走到這個(gè)階級(jí)里面去，決不能感受到他們的情緒生活！”[6]在參加革命斗爭(zhēng)和群眾共同生活的過(guò)程中，殷夫感受著現(xiàn)實(shí)的真實(shí)和殘酷，他和群眾同呼吸共命運(yùn)，從主體自覺(jué)出發(fā)自然地將另一個(gè)你、我、他（她）及其所組成的群體特別是處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體，設(shè)定為與自己同樣性質(zhì)的群體，從而感受到了群體的真情實(shí)感，從而將自我與群體、時(shí)代相統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)之上作出了的“類”自我表現(xiàn)。馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[7]（P57）在先進(jìn)的世界觀——共產(chǎn)主義這一群體的理想意識(shí)的規(guī)范下，詩(shī)人本能地將其轉(zhuǎn)化為制約心靈消融和重組生活的潛能，在對(duì)立統(tǒng)一中作了“類”的自我表現(xiàn)，從而達(dá)臻了魯迅所說(shuō)的“別一世界”的更高境界。

二、“我”與“我們”融合：從抒情主人公看“類”的自我表現(xiàn)

在20世紀(jì)中國(guó)革命浪漫主義文藝發(fā)展史上，“類”的自我表現(xiàn)是在“我”的自我表現(xiàn)上發(fā)展而來(lái)的。后期創(chuàng)造社的詩(shī)人群體偏于以個(gè)體分裂的“我”的自我表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，他們一方面置自我于個(gè)人天地，完成個(gè)人生活中的自我表現(xiàn)，一方面置自我于時(shí)代背景，完成社會(huì)生活中的自我表現(xiàn)。[8]（P6）以創(chuàng)造社元老王獨(dú)清為例。他在歐洲留學(xué)時(shí)感受到西方文明其外表下那束縛人性的本質(zhì)，以社會(huì)斗爭(zhēng)為內(nèi)容作出了“把這繁華的巴黎城用火來(lái)烘一烘”這樣屬于社會(huì)的“我”的自我表現(xiàn)，而與此同時(shí)他在《玫瑰花》《勞人》《我漂泊在巴黎街上》等詩(shī)中又作出了諸如“今日，/我卻成了一個(gè)放蕩的，無(wú)希望的人…”，“我邁開我浪人的腳步”，“我不知道，/向那一處走去，/才是我底，暫時(shí)的住家……”等個(gè)體抒懷，這是一種以一個(gè)無(wú)奈而悲哀的現(xiàn)代浪子的形象為抒情主人公的“我”的自我表現(xiàn)。當(dāng)他歸國(guó)后在革命形勢(shì)的熱烈感召下，又寫出了《11DEC》《鍛煉》《零亂章》這樣以革命的啟蒙者為抒情主人公的、表現(xiàn)廣州起義等社會(huì)政治方面的詩(shī)，[9]（P14-27）總體看來(lái)，王獨(dú)清的詩(shī)作“雙重人格”的自我表現(xiàn)十分明顯。太陽(yáng)社的詩(shī)人則偏于以個(gè)體與社會(huì)二元共存的自我表現(xiàn)來(lái)顯示個(gè)性解放抒情，即在共時(shí)態(tài)中把個(gè)人小哀樂(lè)的低訴和時(shí)代大斗爭(zhēng)的張揚(yáng)共存于“我”的自我表現(xiàn)中，從而來(lái)作一場(chǎng)雙向交流、互為因果的雙面人生的自我表現(xiàn)，這在馮憲章等的創(chuàng)作中有明顯的表現(xiàn)。馮憲章1928年出版的《夢(mèng)后》詩(shī)集就比較典型，其中《給——》 一詩(shī)里有一個(gè)值得注意的抒情邏輯：激起“我” 的仇恨并鼓勵(lì)“我”去和舊世界“決個(gè)我活你死”的是“黑暗的社會(huì)”，因?yàn)檎沁@個(gè)黑暗的社會(huì)逼著“戰(zhàn)敗歸來(lái)”的“我”只能“舊夜都匿在黑暗的書房”里，不能跑到“愛我的你”那兒去“領(lǐng)受你的溫情與柔意”。這樣一個(gè)抒情邏輯很明顯地體現(xiàn)了“革命+戀愛”的二元共存的“我”的自我表現(xiàn)模式。而《粗暴的幽靜》和《嘆息》等詩(shī)以“戰(zhàn)士+浪子”的模式作了一場(chǎng)“我”的自我表現(xiàn)，抒發(fā)了在黑暗冷清的革命行動(dòng)中抒情主人公的哀愁飄零之感。

殷夫于1928年初加入太陽(yáng)社，當(dāng)時(shí)太陽(yáng)社和創(chuàng)造社的這種自我表現(xiàn)方式對(duì)殷夫產(chǎn)生了直接的影響，在他1928和1929年的創(chuàng)作中，有相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)是以個(gè)體分裂和二元共存的形式表現(xiàn)出來(lái)的。先來(lái)看前者。在《感懷》一詩(shī)中，孤單的精靈在海心彈奏殘破的比牙琴，使“我”“潛伏的感傷，/終突破理智的封禁”，并回憶起了故鄉(xiāng)的親人和過(guò)往的美好，“一個(gè)臉影，枯瘦又慈祥，/以酸淚點(diǎn)綴我的飄零”，于是“我”思鄉(xiāng)、傷感的情緒彌漫肆意而出，詩(shī)的最后，“衰色的夕陽(yáng)下逃跑了我的青春”更是將這種惶惑、失意、飄零的負(fù)面情緒推到極致。但隨后在《地心》一詩(shī)中，詩(shī)人又以一個(gè)革命戰(zhàn)士為抒情主人公對(duì)自我作了正面的表現(xiàn)，“我”感受到了革命的“地火”在中國(guó)的大地上奔涌，“我微覺(jué)地心在震顫”，“我枕著將爆的火山，/火山的口將噴射鮮火深紅”，盡管革命的道路充滿艱險(xiǎn)，“暮色猙獰地四方迫攏”，但是“我耳邊震鳴著未來(lái)預(yù)言，/一種，呵，音樂(lè)和歌詠”。革命的理想和召喚使“我”充滿了希望和戰(zhàn)斗激情，不惜“把我的血流成小溪，骨成灰，/我祈禱著一個(gè)死的從容”，以高昂感奮的正面情緒作了“我”的革命浪漫主義自我表現(xiàn)。再來(lái)看殷夫詩(shī)中二元共存的“我”的自我表現(xiàn)。在《最后的夢(mèng)》中“我”愛上了一個(gè)一同革命的女同志，“你像女神般端正又嚴(yán)肅……/我無(wú)可慰藉地在你腳下泣哭”，然而她的心已經(jīng)給了遠(yuǎn)在莫斯科的丈夫，只當(dāng)“我”是“一個(gè)可憐的弟弟”，于是“我”痛苦地喊道“罪惡的愛！罪惡的愛！……”感到“失望的情火要燒它成焦炭”，但是隨即“我”的負(fù)面情緒卻在一個(gè)“冷的吻”中得到了解脫和轉(zhuǎn)化，負(fù)面的痛苦轉(zhuǎn)化為了正面的“爆了的新生的火山”那般的革命激情。這和郁達(dá)夫給郭沫若的《瓶·編后記》中說(shuō)革命事業(yè)勃發(fā)的熱情“要賴柔美、圣潔的女性的愛”[10]（P304）來(lái)培養(yǎng)是有相通之處的，但是其中的差異也十分明顯。對(duì)郭沫若、王獨(dú)清詩(shī)中的抒情主人公來(lái)說(shuō)，愛情是他們追求個(gè)性自由的標(biāo)志，而個(gè)性自由又是他們追求社會(huì)革命和解放的原始力量和生發(fā)劑，愛情的熱力間接地催生了他們?cè)谏鐣?huì)方面的人格。但是對(duì)于殷夫及其詩(shī)中的抒情主人公來(lái)說(shuō)，革命是他們一直以來(lái)的目標(biāo)和方向，無(wú)論愛情是喜是悲都無(wú)法影響和改變這一切，所以愛情可以引發(fā)的革命激情，但愛情絕不僅僅只是作為一種催生劑而存在的，它更促使著抒情主人公更堅(jiān)定地把個(gè)體自我立足于群體本位并由“我”的自我表現(xiàn)向“我們”的自我表現(xiàn)即“類”的自我表現(xiàn)超越和升華。而詩(shī)人一旦樹立革命理想后也會(huì)自覺(jué)地將其用來(lái)規(guī)范抒情主人公的情緒和選擇。在《寂寞的人》中，抒情主人公在“夜涼如水”的公園散步，感覺(jué)自己是“一個(gè)寂寞的孤兒”，“心的花殘，血干，葉兒槁”，只是“徒然潦倒”地“走著、走著路”，走向葬禮的墓前，然而浪子的幻滅衰頹情緒卻在最后兩節(jié)突然轉(zhuǎn)換為“但我爆裂之心的血花血蓓蕾，/也要在永久的幻影之下耀著光輝”這樣一種為革命獻(xiàn)身的崇高斗爭(zhēng)情緒。正因?yàn)樯鐣?huì)解放的理想一直在“我”的心中存在著，所以即使當(dāng)個(gè)體的哀傷情緒彌漫抒情主人公的心房時(shí)，“他”也能在想到革命斗爭(zhēng)時(shí)瞬間超越出來(lái)向社會(huì)方向轉(zhuǎn)變。這也預(yù)示著后來(lái)詩(shī)人自我表現(xiàn)的方式由“我”向“類”的轉(zhuǎn)化超越的趨向。

隨著革命實(shí)踐的深入，殷夫的革命理想、政治信仰與革命實(shí)踐的高度融合，其詩(shī)歌中抒情主人公的自我表現(xiàn)方式也由個(gè)體分裂、二元共存的“我”的自我表現(xiàn)向“我”與“我們”融合的“類”的自我表現(xiàn)轉(zhuǎn)變。黑格爾認(rèn)為人的自我意識(shí)最高表現(xiàn)就是類意識(shí)，而人類生命的矛盾與奧秘也就是“普遍性”與“個(gè)體性”的統(tǒng)一的“類”的自我意識(shí)。他認(rèn)為人類生命矛盾的發(fā)展進(jìn)程就是主體經(jīng)過(guò)“克服還是束縛自身的直接性”，而從“個(gè)體存在”最終提升為“自為存在”即“類”的過(guò)程。[11]（P404-409）從殷夫的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)績(jī)來(lái)看，其抒情主人公從二元共存的“我”的自我表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為以“我們”即“類”的自我表現(xiàn)是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程，前者始終立足于抒情主人公個(gè)體本位，后者則立足于群體本位。個(gè)體分裂或二元共存的“我”經(jīng)過(guò)一個(gè)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的考驗(yàn)最終向“我們”——“類”轉(zhuǎn)變，即抒情主體不停頓地、不間斷地深入社會(huì)生活實(shí)踐，將自我融入階級(jí)、社會(huì)和時(shí)代的洪流?！兑痪哦拍甑奈逶乱蝗铡芬辉?shī)描寫了抒情主人公“我”組織并參與“五一”工人大罷工的全過(guò)程。詩(shī)歌一開頭寫“我”走在上海清晨死寂的街頭，一切都是那么荒涼陰森，然而當(dāng)“我”經(jīng)過(guò)工廠的時(shí)候，竟靈覺(jué)到“這兒宇宙是一個(gè)旋律——/生的，動(dòng)的，力的大意”，而從工廠里走出來(lái)的青年雖然形容枯槁，卻也讓“我”覺(jué)得他們“哲學(xué)家般地充滿思想，/這就是一個(gè)偉大的頭腦”。這些幻感都是出于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)世界大同的依靠力量——現(xiàn)代機(jī)械文明和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的崇敬和認(rèn)同。因此“我”才會(huì)情不自禁地被吸引近斗爭(zhēng)的人流中并在無(wú)形中受到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體的感召，很自然地感到“融入一個(gè)聲音的洪流，/我們是偉大的一個(gè)心靈”，至此，詩(shī)歌完成了從個(gè)人本位的“我”的自我表現(xiàn)到群體本位的“我們”（“類”）的自我表現(xiàn)的轉(zhuǎn)換。最后當(dāng)罷工斗爭(zhēng)被鎮(zhèn)壓，革命運(yùn)動(dòng)遭到失敗后，“我”仍覺(jué)得“我的心合著大群燃燒”發(fā)出了“未來(lái)的世界是我們的”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣言。正如馬克思所說(shuō)，人是“自由而有意識(shí)的”，個(gè)體愈是深入和深刻地體驗(yàn)社會(huì)生活及其構(gòu)成規(guī)律，則愈能把個(gè)體和時(shí)代統(tǒng)一起來(lái)，促成個(gè)體自我與群體自我融成一體，促成人的“類”本質(zhì)和對(duì)象化的自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)。抒情主人公正是這樣在深入群體、深入革命斗爭(zhēng)的過(guò)程中將自我和群體結(jié)合起來(lái)，而抒情主人公的這顆“心”也不再是個(gè)人的“小心”，而是融入了群體的“大心”。正因?yàn)椤拔摇币呀?jīng)匯入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體，所以“未來(lái)的世界是我們的，沒(méi)有劊子手?jǐn)囝^臺(tái)絞得死歷史的演替”。這樣一種“我”融入“我們”的表現(xiàn)在《梅兒的母親》《我們》《五一的柏林》等詩(shī)作中也有所體現(xiàn)。在《梅兒的母親》中，“我”聽到外邊解放的呼聲感覺(jué)到自己的心在沸騰思想在咆哮，“這是我，你，窮人們的言語(yǔ)”，抒情主人公將自我和勞苦大眾的命運(yùn)擺在一起：外面的“生命在招呼著生命”，而“我”受到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)同胞們的感召，不禁將自我心靈融入了群體的大流，發(fā)出了“我們窮人要在今日抬頭”，“世界的創(chuàng)造者只是我們，/我們要在今天，今天殺盡魔君”的人類的呼號(hào)。在革命實(shí)踐的推進(jìn)和現(xiàn)實(shí)觸媒的進(jìn)一步影響下，抒情主人公能夠本能地將群體意緒化為自我意緒，并在此基礎(chǔ)上作“類”的自我表現(xiàn)。在《議決》一詩(shī)中“我”正在和革命者們秘密開會(huì)，“我”感到“在幽暗的油燈光中，/我們是無(wú)窮的多——合著影。/我們共同地呼吸著臭氣，/我們共同享有一顆大的心”。其中一、二句中的“我們”已經(jīng)不僅僅指房間里的那幾個(gè)革命者了，而是“無(wú)窮的多”的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體，“我們”在“合著影”，在“共同地呼吸著臭氣”， 這已經(jīng)是把無(wú)產(chǎn)者群體放到同一個(gè)生命圖景中作表現(xiàn)了。如果說(shuō)黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中曾破天荒地宣告：“我就是我們，我們就是我”，他認(rèn)為每一個(gè)人的自我意識(shí)都是類意識(shí)，都是體現(xiàn)了“精神”這一絕對(duì)實(shí)體的“我”，而“互相差異、各個(gè)獨(dú)立存在的自我意識(shí)”即“我們”的自我意識(shí)都是在“精神”這一絕對(duì)實(shí)體之下得到了統(tǒng)一，所有形形色色的“我”中都有一個(gè)“我們”。那么，馬克思的“類”哲學(xué)則超越了黑格爾的抽象的精神實(shí)體說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)該從“有意識(shí)的自由的”人的“生命活動(dòng)”總?cè)で蟠鸢浮Ｕ枪餐睦硐牒透锩顚⒋蠹液铣闪艘惑w，才使得抒情主人公在本能化的心靈體驗(yàn)中發(fā)出了“我們共同享有一顆大的心”的由衷的贊嘆?！拔业男暮现笕喝紵保何业拇笮淖尅昂现啊薄肮餐粑魵狻钡摹盁o(wú)窮多”的“我們”分享：我就是我們，我們就是我。在這里群體意緒的自我心靈化之“類”的自我表現(xiàn)在鮮活的社會(huì)歷史實(shí)踐中得到完成。

詩(shī)中“我們”共同享有的那顆大“群我的大心”正是“我”在血與火的革命歷史實(shí)踐中通過(guò)心靈的融合而把握到的一種主客一體的本體性體驗(yàn)?！拔摇笔恰耙磺械囊弧保锩后w中的一分子，革命群體的意緒就成了我的意緒，于是有了“一的一切”，所以，在“我”的意緒中也會(huì)反映出革命群體的意緒。在《東方的瑪利亞》中，“我”的個(gè)人真實(shí)的思想情愫中也反映出了群體時(shí)代意緒：“你是東方的圣瑪利亞，/我見釘在三重十字架之上，/你散披著你苦血的黃發(fā)，/在侮辱的血泊默禱上蒼”。顯而易見，這樣的情感不僅僅是“我”個(gè)人對(duì)自己母親的關(guān)懷和理解，更是群體的“我”對(duì)廣大底層?jì)D女和祖國(guó)母親的歌頌和同情：“你生于幾千年來(lái)高樓的地窖，/你長(zhǎng)得如永不見日的蒼悴的草，/默靜的光陰逝去，/你合三重十字架同倒”，抒情主人公的個(gè)人意緒與時(shí)代相結(jié)合自然生發(fā)出一種屬于群體的、社會(huì)的“類“的情感。詩(shī)人將災(zāi)難深重的祖國(guó)和底層的廣大勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)和自己母親的命運(yùn)相結(jié)合，對(duì)祖國(guó)的感情已經(jīng)熔鑄在“我”對(duì)母親的感情里面，這是群體意緒自我化即“類“的自我意識(shí)的最真實(shí)的表達(dá)。自我意識(shí)本質(zhì)是一種“類”的意識(shí)，作為人的意識(shí)的本體結(jié)構(gòu)和人類精神的命令，一個(gè)人最深的本質(zhì)體現(xiàn)在類意識(shí)上面，詩(shī)人正是通過(guò)真實(shí)自我的感情抒發(fā)表現(xiàn)了一種博大的民族和人類之愛。

三、詩(shī)學(xué)與政治學(xué)統(tǒng)一：從運(yùn)思策略看“類”的自我表現(xiàn)

沈雁冰當(dāng)年在論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)時(shí)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“在藝術(shù)上的內(nèi)容與形式一問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家應(yīng)該承認(rèn)形式與內(nèi)容須得諧和；形式與內(nèi)容是一件東西的兩面，不可分離的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的完成，有待于內(nèi)容之充實(shí)，亦有待于形式之創(chuàng)造。”[12]殷夫在《過(guò)去的文化運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)和今后的任務(wù)》一文中也針對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)存在的弊病提出了同樣的見解：“所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，內(nèi)容是十二分的空虛，所有的只是幾個(gè)口號(hào)的排列，幾個(gè)單調(diào)的叫喊！”[13]，并“尤要建設(shè)革命的文藝”?？梢娨蠓?qū)τ诟锩?shī)歌的創(chuàng)作理論已經(jīng)有了自己的見解，他認(rèn)為“文化斗爭(zhēng)的內(nèi)容不應(yīng)該單是思想和文藝，并且也是活生生的生活”[13]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理想作為一種先進(jìn)的世界觀本能地制約著并規(guī)范著詩(shī)人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)作心靈化的重組和表現(xiàn)，使其詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式與革命階級(jí)意志形成了完美的統(tǒng)一。

在殷夫前期的詩(shī)歌中，個(gè)人的我與社會(huì)的我之間處于一種二元共存的矛盾狀態(tài)，所以在運(yùn)思策略上，鮮明地呈現(xiàn)出以個(gè)體心靈對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)作內(nèi)心體驗(yàn)化抒情的對(duì)立統(tǒng)一的詩(shī)藝格局。如《心》和《歸來(lái)》這兩首完成于同一個(gè)月內(nèi)，在《心》中詩(shī)人這樣寫道：“我的心是死了，不復(fù)動(dòng)彈，/過(guò)往的青春美夢(mèng)今后難再，/我的心停滯，不再馳奔，/紅的楓葉報(bào)道秋光老衰；/我用我死灰般的詩(shī)句送葬尸骸，/我的心口已奔涌不出光彩燦爛。/貓頭鷹，聽，在深夜孤泣，/我最后的淚珠雨樣飛散……”詩(shī)歌的情感基調(diào)是幻滅的，思想意識(shí)是消沉的，詩(shī)人并不是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接描寫來(lái)進(jìn)行抒情的，而是將這種痛苦和抑郁的感受擴(kuò)大化、強(qiáng)烈化，并經(jīng)由內(nèi)心重組后通過(guò)“楓葉”“死灰”“尸骸”“貓頭鷹”種種陰郁負(fù)面的象征性意象傳達(dá)出來(lái)。但隨后他在《歸來(lái)》中又寫道：“歸來(lái)喲！我的熱情，/在我胸中燃焚，/青春的狂悖吧！/革命的赤忱吧！ /我，我都無(wú)限饑饉?！痹?shī)歌的情感基調(diào)變得高昂奮進(jìn)，詩(shī)人以抒情主人公的情緒變化為線索，通過(guò)“熱情在胸中燃焚”這樣精神性抽象的象征營(yíng)造了一種正負(fù)情緒二元對(duì)立的藝術(shù)格局。再如《獨(dú)立窗頭》 《夜的靜》等詩(shī)中也都是如此。詩(shī)中，那些陰郁、消極、絕望的負(fù)面表現(xiàn)大都出現(xiàn)在前，那些美好、樂(lè)觀、積極的正面表現(xiàn)則往往在后，這也正是詩(shī)人在掙扎痛苦中仍然堅(jiān)定地追求革命理想的真實(shí)表現(xiàn)。

《地心》一詩(shī)更為鮮明地體現(xiàn)出殷夫的詩(shī)藝和革命理想的統(tǒng)一。詩(shī)歌的開頭寫道：“我微覺(jué)地心在顫戰(zhàn)，/于慈大容厚的母親身中；/我枕著將爆的火山，/火山的口將噴射鮮火深紅?！痹?shī)人將整個(gè)時(shí)代作了高度幻感化的表現(xiàn)，時(shí)代風(fēng)云和革命力量以“火山”“鮮火”這樣鮮明、熱烈、能量巨大的象征式意象呈現(xiàn)出來(lái)。第二節(jié)中“冷風(fēng)噓嘯于高山危巔，/暮色猙獰地四方迫攏，/秋蟲朗吟頹傷歌調(diào)，/新月冷笑著高傲長(zhǎng)松”則將正負(fù)情緒的二元對(duì)立表現(xiàn)得淋漓盡致，截然對(duì)立的意象的設(shè)置顯示出了革命群體與敵人的鮮明對(duì)比和強(qiáng)烈對(duì)峙，從而引出第三節(jié)正負(fù)情緒的對(duì)立和轉(zhuǎn)化：“青碧的夜色，秋的畫圖，/吞噬了光明的宇穹；/我耳邊鳴震著未來(lái)預(yù)言，/一種，呵，音樂(lè)和歌詠?！庇汕啾桃股淌晒饷饔铖纺菢拥木裥猿橄蠛投咗Q震“音樂(lè)”“歌詠”那樣的、“未來(lái)預(yù)言”一般的象征性意象所表達(dá)的絕望幻滅情緒與振奮熱烈情緒對(duì)立共存，并將革命斗爭(zhēng)的必勝信念提純?yōu)閷?duì)歷史趨勢(shì)的規(guī)律性領(lǐng)悟，并最終將革命者的獻(xiàn)身精神抽象表現(xiàn)為：“把我的血流成小溪，骨成灰，/我祈禱著一個(gè)死的從容?！碑?dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意志和共產(chǎn)主義信仰內(nèi)化為詩(shī)人個(gè)我的思想、意志和信仰時(shí)，他便可以用詩(shī)的形式將之傳達(dá)出來(lái)。詩(shī)人正是以抒情主人公的情感奔進(jìn)為線索，以正負(fù)情緒二元對(duì)立統(tǒng)一的方式而將革命理想階級(jí)信念的傳達(dá)寓于真實(shí)動(dòng)人的詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)中。隨著革命實(shí)踐的深入，詩(shī)人將個(gè)體與時(shí)代統(tǒng)一起來(lái)，以群體為本位作時(shí)代精神的放歌，這在運(yùn)思策略上主要體現(xiàn)為：第一、以抒情主人公的情感變化為線索，以情遣物，在其與現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的交錯(cuò)推進(jìn)中推出一片“類”的自我表現(xiàn)的審美新境界。第二、通過(guò)抒情主體的直覺(jué)、想象、聯(lián)想、幻想將斗爭(zhēng)實(shí)況作精神性抽象，以虛帶實(shí)虛實(shí)相生，營(yíng)造出巨型意象的“集體場(chǎng)效應(yīng)”，最終表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律性的領(lǐng)悟并將光明理想寓于其中。正負(fù)對(duì)立統(tǒng)一的詩(shī)藝格局在這里仍然存在，殷夫正是立足于此并經(jīng)由此促使融入群體后的自我將革命政治理想轉(zhuǎn)化為心靈認(rèn)識(shí)客觀世界重組現(xiàn)實(shí)生活的能力，即以“類”的眼光去審視生活。這是一種群體意緒成為自我意緒后的自覺(jué)行為，是對(duì)立統(tǒng)一詩(shī)藝格局的進(jìn)一步提純和跨越。

殷夫?qū)懹?929年的詩(shī)歌如《靜默的煙囪》《五一的柏林》《與新時(shí)代的青年》等詩(shī)作，其詩(shī)中的抒情主體在想象聯(lián)想的基礎(chǔ)上對(duì)階級(jí)對(duì)立和現(xiàn)實(shí)生活作精神化抽象表現(xiàn)，從而揭示社會(huì)規(guī)律，呈現(xiàn)出主觀與客觀相統(tǒng)一、主體與生活相交融的特點(diǎn)。在《與新時(shí)代的青年》中，詩(shī)人一開篇便將自我擴(kuò)展到時(shí)代那么大，激動(dòng)地宣告這正是“是戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代”，產(chǎn)生了“大地上，/漫漲著烽煙，/天穹底，/響振著戰(zhàn)號(hào)的吼嗔”。這樣，在群體意緒的感召下經(jīng)由詩(shī)人主體想象推出一系列擬人化的時(shí)代意象，詩(shī)歌的氣勢(shì)由此變得更加雄壯。接著作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體中一員的詩(shī)人，也就自然地將自身所屬的階級(jí)群體與敵方對(duì)立起來(lái)：“光明 對(duì)抗 黑暗，/真理 對(duì)抗 強(qiáng)暴，/解放 對(duì)抗 剝奪。”這種階級(jí)群體兩極對(duì)峙性的關(guān)系結(jié)構(gòu)，在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出鮮明的“反色彩”審美效果：黑白對(duì)峙對(duì)比鮮明，連續(xù)的排比亦形成了巨大的群體氣勢(shì)。黑暗世界被“他者化”必然產(chǎn)生自我的“崇高化”，自我“崇高化”所產(chǎn)生的氣勢(shì)和情懷必然帶有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體的巨大力量，由此形成了詩(shī)歌豪邁宏大的風(fēng)格。隨后詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)作了進(jìn)一步的心靈化精神抽象：“流血的歌聲巨濤般沖激著了，/嘹亮的汽笛山瀑般合唱著了”，群體革命斗爭(zhēng)的實(shí)況與激情消融在抒情主體心靈中，并通過(guò)虛擬式重組將其幻感化從而成為革命形勢(shì)的象征，這形勢(shì)促使著民眾做出選擇，“去這邊，或那邊，/向光明，或向黑暗，/不能再逡巡徘徊”，兩個(gè)世界的對(duì)立已經(jīng)越發(fā)尖銳而緊迫，而時(shí)代的抽象也進(jìn)一步升華：“不用害怕，/時(shí)代的潮頭已經(jīng)推涌起山的高峰，/決戰(zhàn)的血鐘響徹了大地的茫?！保后w化的個(gè)體意緒隨著時(shí)代斗爭(zhēng)的深入而不斷推進(jìn)，并最終生發(fā)出對(duì)歷史規(guī)律性的領(lǐng)悟：“用真理和意志，/武裝我們的正義吧”，“告知?jiǎng)倮膶僦鳎?十二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)的一群”。詩(shī)人發(fā)出了“我們的心永遠(yuǎn)是只一個(gè)，/無(wú)論我們骨成灰，肉成泥”，“黑暗的囚牢卻沒(méi)把我心中占據(jù)”，“未來(lái)的世界是我們的，/沒(méi)有劊子手?jǐn)囝^臺(tái)絞得死歷史的演替”的宣言。這是在鮮明的階級(jí)仇恨對(duì)立中發(fā)出的呼喊，革命必勝的信念簡(jiǎn)直浸透了他的中樞神經(jīng)，他的心中充滿了戰(zhàn)斗的激情和對(duì)勝利的信心，在此基礎(chǔ)上揭示了革命斗爭(zhēng)和社會(huì)演替的歷史性規(guī)律。殷夫本能地將世界大同的理想作為制約自己心靈消融和重組生活的導(dǎo)向，通過(guò)自己獨(dú)特的重組生活心靈化能力，將自我擴(kuò)大到時(shí)代那么大，通過(guò)“類”的自我表現(xiàn)展示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命群體的大無(wú)畏精神。

再來(lái)看《意識(shí)的旋律》。在這首詩(shī)中殷夫以一個(gè)鄉(xiāng)村少年從寧?kù)o安逸的家鄉(xiāng)到血火交迸的城市逐步成長(zhǎng)為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的內(nèi)在心理歷程為線索，通過(guò)對(duì)1920年以后的一系列革命斗爭(zhēng)進(jìn)程作心靈化的時(shí)代精神的抽象，以一種音樂(lè)旋律的舒徐奔進(jìn)為幻式象征對(duì)“類”的自我意識(shí)作表現(xiàn)。因?yàn)樵谶@里“群我”和“個(gè)我”已經(jīng)合二為一，所以詩(shī)人并沒(méi)有著力表現(xiàn)具體的革命斗爭(zhēng)實(shí)況，而是把注意力集中到現(xiàn)實(shí)在“群體化”的“我”的心靈上引起的波瀾。詩(shī)人原本在家鄉(xiāng)的生活是“山也青，水也秀，/鱗波吻遍小葉舟”那樣的靜謐美好，然而當(dāng)詩(shī)人被“南京路的槍聲”驚醒，離開家鄉(xiāng)進(jìn)入到群眾中去，詩(shī)人以激越急驟的節(jié)奏對(duì)斗爭(zhēng)實(shí)況作了精神化抽象：“呵！高音的節(jié)奏，/山高的浪頭！/從月光曲的序幕開展，/宏大的巨波起落地平線！/ 碧綠的天鵝絨似的波濤，/在天邊，天邊，夾風(fēng)哀嚎……/叛逆的妖女高腔合唱”，隨著革命的斗爭(zhēng)、失敗的反復(fù)，詩(shī)人以旋進(jìn)式的音樂(lè)節(jié)拍對(duì)革命斗爭(zhēng)實(shí)況作了半如實(shí)半抽象化的表現(xiàn)：“流血、復(fù)仇、沖鋒、殺敵，/ 新的節(jié)拍越增越急！/黃浦灘上唱出高音，/蘇州河旁低回著呻吟！……/顫音奏了短音階的緩曲，/英雄受著無(wú)限的恥辱”。隨著革命斗爭(zhēng)進(jìn)程的深入，詩(shī)人情緒一步步推向高潮，最終將其提純?yōu)閷?duì)歷史規(guī)律精神性的領(lǐng)悟：“最高，最強(qiáng)，最急的音節(jié)，/朝陽(yáng)的歌曲奏著神力！/力！力！力！大力的歌聲！/死；勝利！決戰(zhàn)的赤心”。因?yàn)樽晕覔碛辛巳后w的大力，所以出現(xiàn)了“手下生出了偉大翅膀，/旋律離了鍵盤，/直上，直上天空飛翔，飛翔，飛翔”這樣擁有超凡力量的巨型幻象。殷夫這種將外在景象主觀精神化并以心靈重組生活的方式是“類”的自我表現(xiàn)最真實(shí)最動(dòng)人的表達(dá)，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇具有開一代詩(shī)風(fēng)的作用。

“類”意識(shí)是自我意識(shí)的最高表現(xiàn)，所以詩(shī)歌“類”的自我表現(xiàn)較之“我”的自我表現(xiàn)也提高了一個(gè)層次，它影響了諸如七月派詩(shī)人田間、艾青、賀敬之等一大批革命詩(shī)人的創(chuàng)作，殷夫正是在革命實(shí)踐中用詩(shī)歌展現(xiàn)了一部“自我”的心靈史，更展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代群體的心靈史，殷夫以21歲年輕的生命踐行了他所翻譯的裴多菲詩(shī)句“生命誠(chéng)寶貴，/愛情價(jià)更高；/若為自由故，/二者皆可拋”[2]（P328），他的生命和詩(shī)句是迸合為一的，他以一個(gè)“歷史的長(zhǎng)子”所發(fā)出的聲音在中國(guó)新詩(shī)史上具有不可以替代的開拓者地位和歷史意義。

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責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

Discusses on Selfexpression of "Category" of Yin Fu's Poems

ZHOU Feng YU Shu-yan
( School of Humanities, Zhejiang Shuren University, Hangzhou 310015, China )

Abstract:Initially Yin Fu's poems are marked by the unity of opposites, that is, the way of contradiction or coexistence between individual and group, to pursue the self-expression of "I". With the ongoing revolutionary practice, he consciously combines individual pursuit with realistic society and the fate of people at the bottom, which are internalized into a spiritual instinct experience and the artistic potential of rebuilding life. Then the self-expression of "I" sublimates to "we", namely, the selfexpression of "category". That means, as long as "I" devote the whole life to the cause of libration of the people ( "we" ), with the development of social history, "we" can re-feed "I", and make it move forward towards the real self-expression of "category".

Key words:Yin Fu ; poem; "category"; self-expression

作者簡(jiǎn)介：周鋒（1971-），女，浙江紹興人，文學(xué)博士，浙江樹人大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究; 余姝諺（1992-），女，浙江臺(tái)州人，浙江樹人大學(xué)人文學(xué)院研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究。

收稿日期：2015-07-05

中圖分類號(hào)：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2016）02-0110-08