劉愛(ài)新

(廣西大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，廣西　南寧　530004)

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·黨建與思想政治教育·

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育

劉愛(ài)新

(廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西南寧530004)

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念突出表現(xiàn)為民本思想、民族團(tuán)結(jié)思想和愛(ài)國(guó)主義精神。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了當(dāng)代重要的價(jià)值追求，成為涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和基礎(chǔ)。增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信、把握學(xué)校教育主渠道、借助社會(huì)大眾傳播方式以及充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，是運(yùn)用廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育廣西大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。

廣西傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；路徑探討

黨的十八大報(bào)告旗幟鮮明地提出要倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。十八大之后，習(xí)近平總書(shū)記在許多重要場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，并提出要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想道德資源，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉[1]。因而，如何利用我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為學(xué)界和理論界討論的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。大學(xué)生處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是值得探討的重要問(wèn)題。

一、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念概括

廣西偏居于我國(guó)西南一隅，在歷史上，廣西的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展相對(duì)落后于中原和東南沿海地區(qū)。但是長(zhǎng)期以來(lái)，廣西各族人民共同努力、創(chuàng)榛辟莽 ，創(chuàng)造了燦爛的八桂文化，是習(xí)總書(shū)記所概括“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)提供了豐厚的傳統(tǒng)文化資源，其價(jià)值理念突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民本”思想。民本思想在我國(guó)文化發(fā)展史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中得到體現(xiàn)，成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的璀璨明珠。廣西歷史上的清官廉吏的民本思想及其民本實(shí)踐構(gòu)建了廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。

廣西清官廉吏的民本思想與民本實(shí)踐貫穿于漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。例如，三國(guó)時(shí)期的陸績(jī)，他任鬱州(今廣西玉林)太守，修筑城墻、興辦教育，為百姓做了許多好事，然而陸績(jī)清廉為政，32歲病逝玉林時(shí)，由于遺產(chǎn)過(guò)少，他的棺木運(yùn)回故鄉(xiāng)蘇州時(shí)因船太輕無(wú)法經(jīng)受風(fēng)浪，只能用巨石加重以將船只壓穩(wěn)[2]。如今壓船的“廉石”保存在陸績(jī)故里，向人們深情訴說(shuō)著陸績(jī)?cè)谟窳至疂嵡逭臑槊袂椴?。合浦太守孟嘗有遍訪百姓疾苦、廢除惡政、減輕百姓負(fù)擔(dān)的清廉為官感人事跡[3]。明朝舉人廣西興業(yè)何以尚以孝促廉、以廉作忠、勇救清官海瑞的高潔品質(zhì)及其鼓勵(lì)鄉(xiāng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的愛(ài)民思想與實(shí)踐，不僅記載于史書(shū)典籍，也傳承于保留至今的《何氏家訓(xùn)十二則》和《鄉(xiāng)約十條》中[4]。明清兩代以青蓮(清廉)文化作為立身處世規(guī)范的廣西靈川江頭洲九屋村的兩百多名周氏為官弟子勾畫(huà)出了“出仕為官，官清吏瘦；攝職從政，報(bào)國(guó)務(wù)民”的清官群像圖。清代“天下第一廉吏”于成龍事必躬親，在廣西羅城書(shū)寫(xiě)了愛(ài)民的感人詩(shī)篇 。勤政為民的清朝封疆大臣廣西籍官員陳宏謀在其一生所任職的十二省份均留下了察民情、解民生、除民困的“民本情懷”。總之，清官廉吏在歷史上廣泛存在，楊天保先生僅以廣西玉林為例對(duì)清官廉吏進(jìn)行梳理匯總，有史料詳細(xì)記載的就有六十余人[5]?？梢?jiàn)，以“民本”思想為顯著特征的清官廉吏文化在廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中十分豐富，“民本”思想也深深滋養(yǎng)著廣西民眾，從歷史走向當(dāng)代，與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間有著內(nèi)在相通性，是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的傳統(tǒng)文化源泉。

第二，廣西“民族團(tuán)結(jié)”思想。自古以來(lái)廣西就是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，長(zhǎng)期以來(lái)，以壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)世居民族為主體的廣西各族人民同居共處，譜寫(xiě)了民族團(tuán)結(jié)的和諧篇章。

廣西的原住居民是壯族及其先民，自秦王朝統(tǒng)一嶺南之后，越來(lái)越多的漢族遷移至廣西，唐宋之后，瑤族、回族、京族等少數(shù)民族也陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)入廣西各地。廣西壯漢民族及各民族之間在經(jīng)濟(jì)、文化以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面取長(zhǎng)補(bǔ)短。經(jīng)濟(jì)上，壯族先民不斷接受漢族先進(jìn)的鐵器生產(chǎn)工具，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，同時(shí)，逐漸接受漢族商業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展手工業(yè)的觀念，漢代、明清以后越來(lái)越多外來(lái)民族進(jìn)入廣西之后，廣西的手工業(yè)和商業(yè)逐漸發(fā)展，壯族、漢族及其他少數(shù)民族在互補(bǔ)性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中加強(qiáng)了相互間的聯(lián)系，廣西各民族在歷史進(jìn)程中不斷實(shí)現(xiàn)融合。在文化上，壯族原有的民間宗教信仰越來(lái)越多吸取了中原漢族帶來(lái)的佛教和道教思想，漢族的英雄崇拜的信仰體系也受壯族和廣西其他少數(shù)民族影響，造就了各民族團(tuán)結(jié)的文化基礎(chǔ)。特別值得提及的是，在廣西歷史上，一直存在不同民族間的通婚現(xiàn)象，為溝通民族情感、促進(jìn)民族融合提供了牢固的親情紐帶。而且，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，廣西各民族始終維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)，從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂祖國(guó)的背叛活動(dòng)。因而，廣西成為我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)模范區(qū)?？傮w看來(lái)，廣西各民族之間有過(guò)沖突、隔閡，但是團(tuán)結(jié)協(xié)作和友好交流是民族關(guān)系發(fā)展的主流和大趨勢(shì)。廣西民族團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)文化資源，對(duì)促進(jìn)邊疆穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)和諧有著重要意義。

第三，廣西的“愛(ài)國(guó)主義”精神。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族存在的精神支柱，也是中華民族最顯著的精神標(biāo)識(shí)。愛(ài)國(guó)主義精神在不同時(shí)代有著不一樣的內(nèi)涵，但始終飽含著對(duì)祖國(guó)和人民的深厚情感，在國(guó)家危難時(shí)刻不畏犧牲，對(duì)國(guó)家和人民無(wú)怨無(wú)悔的付出和奉獻(xiàn)。自古以來(lái)，廣西民眾心系國(guó)家，每當(dāng)面臨外敵入侵、國(guó)家危難時(shí)刻，廣西民眾團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾，頑強(qiáng)抵御外辱。愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)文化在廣西具有深厚的底蘊(yùn)。

明代廣西壯族女英雄瓦氏夫人帶領(lǐng)俍兵奔赴東南沿海抗擊倭寇的英雄氣概，將廣西民眾的愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)揚(yáng)光大。瓦氏夫人是明代歸順直隸州(今天的廣西靖西)人，嘉靖年間，倭寇屢屢侵犯我國(guó)東南沿海，殺人越貨，嚴(yán)重危害當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈蜕a(chǎn)。而當(dāng)時(shí)的明王朝軍隊(duì)卻無(wú)力抵抗和反擊，甚至逃跑避敵，“見(jiàn)寇船至 , 輒望風(fēng)逃匿[6]”，于是朝廷下令在各地征調(diào)兵力，廣西俍兵驍勇善戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)已聲名遠(yuǎn)播，因而廣西俍兵理所當(dāng)然出現(xiàn)在調(diào)取客兵當(dāng)中。嘉靖三十三年(1554年)十二月，為保國(guó)安民，田州土官首領(lǐng)岑夢(mèng)之妻瓦氏夫人因丈夫和兒子已死、孫子年幼無(wú)力抗敵，毅然應(yīng)命，以年近六十的高齡率領(lǐng)六千余廣西俍兵英勇奔赴東南沿海抗倭前線。臨行前，瓦氏夫人以“是行也，誓不與賊俱生 ”錚錚誓言表達(dá)了保衛(wèi)國(guó)家的萬(wàn)丈豪情與堅(jiān)定決心。在蘇松抗倭前線，瓦氏夫人帶領(lǐng)俍兵浴血奮戰(zhàn)，勇殲敵寇，屢立戰(zhàn)功。瓦氏夫人和廣西俍兵的抗倭愛(ài)國(guó)精神書(shū)寫(xiě)了廣西傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義篇章，值得廣西民眾和全國(guó)人民永遠(yuǎn)銘記。

近代以后，在國(guó)家面臨生死存亡的危難之際，廣西的愛(ài)國(guó)主義精神又譜寫(xiě)了一曲曲愛(ài)國(guó)圖存的英雄贊歌。劉永福帶領(lǐng)的廣西黑旗軍痛殲法國(guó)侵略者，取得我國(guó)近代以來(lái)反抗西方侵略的第一次大勝。鎮(zhèn)南關(guān)面臨侵略者攻破之際，廣西老將馮子材臨危受命、英勇殺敵，奪取鎮(zhèn)南關(guān)大捷。1937年“七七事變”后廣西軍隊(duì)率先奔赴抗日前線英勇殺敵，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，廣西學(xué)生軍從廣西千里迢迢奔赴中原大地，轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北，投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)之中，廣西民眾的抗日愛(ài)國(guó)精神彪炳千秋。在廣西發(fā)展的歷史長(zhǎng)廊中，愛(ài)國(guó)主義精神已經(jīng)深深熔鑄于廣西民眾的心中，理應(yīng)成為今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的力量之源。

二、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了當(dāng)代重要的價(jià)值追求，成為涵養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和基礎(chǔ)。

第一，廣西歷史上的“民本”思想體現(xiàn)了清官廉吏作為執(zhí)政者的愛(ài)民、為民情懷。如今中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)的執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)自己的章程向全世界宣告沒(méi)有任何自身的特殊利益，中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政目標(biāo)就是領(lǐng)導(dǎo)和保障人民當(dāng)家做主。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局常委第一次同中外記者見(jiàn)面時(shí)就發(fā)出了執(zhí)政宣言，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，體現(xiàn)了中共中央以民為本的執(zhí)政理念。因而，廣西傳統(tǒng)“民本”思想盡管存在時(shí)代的局限性，但是其所蘊(yùn)含的“愛(ài)民、為民”樸素價(jià)值觀是中華民族文化中寶貴的思想道德資源，是我們今天構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確提出“民主”的內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民主是中國(guó)特色社會(huì)主義的民主，其最突出的特點(diǎn)就在于他是屬于最廣大人民群眾的民主。正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上發(fā)表重要講話所強(qiáng)調(diào)的，“民主不是裝飾品，不是用來(lái)做擺設(shè)的，而是用來(lái)解決人民要解決的問(wèn)題的?！笨梢?jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“民主”也要落腳于“為民”情懷上，與傳統(tǒng)“民本”文化有著內(nèi)在的相通性，傳統(tǒng)“民本”思想是涵養(yǎng)社會(huì)主義“民主”價(jià)值觀的源泉。

第二，廣西十分凸顯的“民族團(tuán)結(jié)”思想，突出了維護(hù)邊疆安定團(tuán)結(jié)、促進(jìn)國(guó)家繁榮發(fā)展的重要意義，也體現(xiàn)了和諧、平等以及友善的價(jià)值理念。廣西“民族團(tuán)結(jié)”傳統(tǒng)文化的背后是民族平等，各民族經(jīng)濟(jì)文化交流融合，逐漸消除民族隔閡，最終形成“你中有我、我中有你”的各民族友好共處局面。這樣的歷史進(jìn)程中，體現(xiàn)了廣西民眾對(duì)平等、和諧、友善價(jià)值理念的傳承與追求。可見(jiàn)，廣西“民族團(tuán)結(jié)”的傳統(tǒng)文化既是社會(huì)主義民族團(tuán)結(jié)建設(shè)可資利用的寶貴傳統(tǒng)資源，也蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“和諧、平等、友善”的價(jià)值訴求。

第三，廣西的“愛(ài)國(guó)主義”傳統(tǒng)文化，直接成為涵養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀“愛(ài)國(guó)”價(jià)值的源泉。從瓦氏夫人帶領(lǐng)壯族俍兵馳騁千里抗擊倭寇，到劉永福、馮子材英勇抵抗法國(guó)侵略者，再到廣西軍民奔赴抗日前線挽救民族危亡，他們?yōu)槊褡搴蛧?guó)家的利益赴湯蹈火而在所不辭，顯示了廣西民眾的拳拳愛(ài)國(guó)心。今天，在社會(huì)主義建設(shè)的和平年代，愛(ài)國(guó)主義并不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的變化而失去其熠熠光輝，而應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的責(zé)任感，表現(xiàn)為報(bào)國(guó)之心?！皭?ài)國(guó)”是每一個(gè)人對(duì)祖國(guó)最樸素而崇高的情感，我們理應(yīng)用自己的實(shí)際行動(dòng)、盡自己所能報(bào)效祖國(guó)和人民，將傳統(tǒng)的“愛(ài)國(guó)主義”精神傳承并發(fā)揚(yáng)光大，使之成為中華民族的精神支柱，成為國(guó)家強(qiáng)盛、民族興旺的精神動(dòng)力。

三、利用廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑探討

民族文明有其內(nèi)在的傳承性，民族的進(jìn)步往往伴隨著對(duì)傳統(tǒng)文明的繼承和發(fā)展。在當(dāng)代，要培育大學(xué)生社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是可資依賴的重要資源。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，她深深熔鑄于廣西民眾的心中，在當(dāng)代，我們應(yīng)該多渠道充分挖掘和利用廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，增強(qiáng)高校師生的文化自覺(jué)與文化自信，提高保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的主動(dòng)性。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植廣西民眾心中，深深影響著八桂兒女。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想、“民族團(tuán)結(jié)”精神以及“愛(ài)國(guó)主義”精神等價(jià)值理念，與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相連相通，但也需要通過(guò)轉(zhuǎn)型來(lái)實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)化，才能成為滋養(yǎng)當(dāng)代民眾的精神食糧。在培育廣西大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，高校師生需要了解和認(rèn)識(shí)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，廣西兒女所創(chuàng)造的許多燦爛文化，是中華文明不可或缺的組成部分，不斷增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信，成為開(kāi)發(fā)和利用廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極參與者，努力為廣西的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的生機(jī)和活力，也為社會(huì)主義核心價(jià)值培育提供源泉，從而使廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代成為滋養(yǎng)大學(xué)生的精神養(yǎng)料。

第二，把握學(xué)校教育的主渠道，利用廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，有意識(shí)地培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高校教育的重要目的之一，在大學(xué)教育中充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是可行的也是必要的，在廣西也是如此。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，使廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融通，并實(shí)現(xiàn)當(dāng)代升華。教師可以將廣西優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化納入相應(yīng)的教學(xué)體系當(dāng)中，可以以故事、演講等生動(dòng)活潑的形式展現(xiàn)于課堂之內(nèi)，也可以通過(guò)案例、課外實(shí)踐、撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告等形式，深度認(rèn)知廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在聯(lián)系?？傊寣W(xué)生在課堂內(nèi)外認(rèn)識(shí)、了解并接受自己身邊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行，成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴養(yǎng)料。

第三，借助于文學(xué)作品、影視作品等社會(huì)大眾傳播方式，傳承和弘揚(yáng)廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以優(yōu)秀作品來(lái)培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文學(xué)作品和影視作品是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主陣地和主力軍，文化作品和影視作品對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)作，增加現(xiàn)代元素，突破時(shí)空的限制，將傳統(tǒng)文化內(nèi)在的深刻思想和精神內(nèi)涵放大，以其獨(dú)特的藝術(shù)感染力深深抓住民眾的心，必將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和培育起到持久和深遠(yuǎn)的影響。廣西蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值理念的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富，若能以廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依據(jù)創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品和影視作品，將廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的感人事跡、崇高品質(zhì)、偉大人性彰顯，必將深深打動(dòng)青少年，使之春風(fēng)化雨般感受高尚品格的熏陶，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第四，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，打造傳播廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)渠道，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)新方式培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 據(jù)今年1月中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2015年12月，我國(guó)的網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)高達(dá)6.88億。我們已經(jīng)進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，塑造了全新的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)生活新形態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生是網(wǎng)民群體的主力軍，網(wǎng)絡(luò)渠道以及以微信微博為主要代表的“微形式”成為大學(xué)生交流互動(dòng)和接受信息的重要平臺(tái)。因而，打造廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播有效渠道，將傳統(tǒng)文化之精髓通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新渠道，以大學(xué)生樂(lè)于接受的形式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，有利于增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育效果。

(責(zé)任編輯：時(shí)錦雯)

[1]中共中央宣傳部．習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本(2016年版)[M]．北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016：191．

[2]羅解三．歷史的鏡子[M]．南寧：廣西民族出版社，2008：23．

[3]范曄．后漢書(shū)(卷七十六 )[M]．循吏列傳第六十六.北京：中華書(shū)局，2000：1605.

[4]張廷玉．明史[M]．列傳第一百十四.北京：中華書(shū)局，2000：3955-3959．

[5]楊天保．壯鄉(xiāng)廉政文化的歷史之維與現(xiàn)代建構(gòu)——以廣西玉林為例[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1)：29-38．

[6]鐘文典．廣西通史(第一卷)[M]．南寧：廣西人民出版社，1999：370．

Excellent Traditional Culture of Guangxi and Education of Socialist Core Value of College Students

LIU Ai-xin

(College of Marxism, Guangxi University, Nanning 530004,China)

The value of traditional culture in Guangxi includes People-oriented thoughts, National unity,and Patriotism. The excellent of traditional culture of Guangxi contains the contemporary value pursuit,which is the source and foundation of the socialist core values of contemporary college students. It is an effective way to enhance cultural awareness and cultural self-confidence,seize the main way of school education,and with the help of social media and network.

Guangxi;traditional culture;socialist core value

G641

A

1671-9719(2016)9-0003-03

劉愛(ài)新(1977—)，女，廣西玉林人，博士，副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題和思想政治教育。

2016-06-12

2016-06-30

廣西哲學(xué)社科規(guī)劃2013年度立項(xiàng)課題“廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化研究”(13FKS001)；2015年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課案例教學(xué)實(shí)踐與創(chuàng)新研究(2015JGA103)”。