溫奉橋溫鳳霞

（1.中國海洋大學，山東 青島 266100；2.山東財政大學，山東 濟南 250014）

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朱德發(fā)與中國五四文學研究

溫奉橋1溫鳳霞2

（1.中國海洋大學，山東 青島 266100；2.山東財政大學，山東 濟南 250014）

摘 要：朱德發(fā)是新時期中國五四文學研究的引領者和集大成者，為中國“五四學”的建立做出了重要貢獻。《中國五四文學史》是近百年五四文學研究的標志性成果。五四文學研究深刻影響了朱德發(fā)學術個性和學術品格的形成。

關鍵詞：朱德發(fā)；五四文學研究；學術個性；學術品格

作為一代著名文學史家，朱德發(fā)的學術成就是多方面的，特別是20世紀90年代中期以后，其學術研究主要轉向文學史學和“現(xiàn)代中國文學史”的建構，但五四文學研究是他的學術“發(fā)祥地”，既是其學術原點，更是其標志性學術存在。自1922年胡適《五十年來中國之文學》始，對五四文學的研究已近百年，特別是新時期以來，五四文學研究一度成為學界的“熱點”，涌現(xiàn)出了一大批卓有成就的學者，朱先生是其中的集大成者，是最具標志性的學者之一。如果把十卷《朱德發(fā)文集》堪稱是一座宏偉學術大廈的話，那么，五四文學研究構成了這座學術大廈的根基和基礎?？梢哉f，在一定意義上，朱先生畢其一生的才力和激情，把中國五四文學研究推向了一個新的學術高度，開創(chuàng)了新時期以來中國五四文學研究的新局面。

作為新時期中國五四文學研究的先覺者和引領者，朱先生在中國“五四學”的創(chuàng)建中，起到了承上啟下的作用。朱先生的名字與胡適、周作人、茅盾、趙家璧、李何林、田仲濟、王瑤、嚴家炎、許志英等，共同構成了近百年五四文學研究史。

朱先生的學術生涯發(fā)軔于五四文學研究。在《朱德發(fā)文集》之“現(xiàn)代中國文學研究三十余載有感”中，朱先生把自己的學術起點定位于《論胡適早期的白話詩主張與創(chuàng)作》①最初發(fā)表于《山東師院學報》1979年第5期。收入《朱德發(fā)文集》第1卷時，名為《評論胡適的〈嘗試集〉及其詩論》。，而不是之前參加編寫的全國十二院?！吨袊F(xiàn)代文藝思想斗爭史》，這是因為在朱先生看來，從《論胡適早期的白話詩主張與創(chuàng)作》開始，才真正具有了某種學術自覺，才真正顯示了作為一個學者的“獨立姿態(tài)”?！墩摵m早期的白話詩主張與創(chuàng)作》拉開了新時期朱先生五四文學研究的序幕。一時間，一大批五四文學研究的學術論文帶著那個時代特有的思想解放氣息和迥異流俗的學術新見，涌現(xiàn)在《文學評論》等全國各大重要學術刊物上，可以說，在20世紀80年代初，在剛剛復蘇的五四文學研究界刮起了一股“朱德發(fā)旋風”。

朱先生無疑是近百年來五四文學研究用力最勤、著作最豐的學者之一。朱先生對五四文學進行了多層面多視角的研究，既有“史”，也有“論”，既有對五四文學的整體關照，也有對五四文學觀念、文學思潮和流派的細密梳理，既有作家專論，也有對具體作品的深入研析，構建了一個豐富多維的五四學術研究世界。朱先生曾把新時期以來的五四文學研究概括為初探—深化—突破三個歷史階段，朱先生完整地參與了這個過程，并在每一個階段都有代表性的研究成果。從最初的《五四文學初探》（1982）、《茅盾前期文學思想散論》（1983），中經(jīng)《中國五四文學史》（1986），到《五四文學新論》（1995），完整構成了朱先生五四文學研究的學術脈絡。特別是《中國五四文學史》，更是與此后劉納的《論“五四”新文學》、許志英的《五四文學精神》等，構成了新時期以來五四文學研究最重要的收獲，迄至今天，也是研究五四文學無法繞過的標志性著作。《中國五四文學史》雖然是“迄今第一部也是惟一一部重要的五四文學斷代史”，但是就其達到的學術創(chuàng)新程度而言，與既往各類文學史關于五四文學的論述相比，《中國五四文學史》確實又是真正意義上的“重寫”?！吨袊逅奈膶W史》的顯著特點正如學界早已指出的：“運用歷時性與共時性雙向建構的考察方式，探討了五四新文學的來龍去脈與演變范型。其書宏觀審視氣勢博大，微觀考查刻度精細，初步顯示出了朱先生的文學史思維方式的特點與文學史總體把握的突出能力?！盵1]《中國五四文學史》奠定了朱先生在五四文學研究界的地位，是中國五四文學研究史上的標志性著作。

探究歷史的“本真面影”，是朱先生走向五四學術研究的初衷，也是激發(fā)朱先生學術激情的內在原動力。20世紀70年代末，朱先生為大學中文系學生開設了“五四文學研究”的課程，并參加了田仲濟、孫昌熙主編的《中國現(xiàn)代文學史》之“五四文學革命”一章的撰寫，由此，朱先生開始真正走進五四文學，并開始了其貫穿一生的五四文學研究。在這一過程中，朱先生以超乎尋常的毅力，埋首故紙堆，苦研深鉆，接觸、閱讀了大量五四文學的原始史料，“幾乎翻遍了20世紀五六十年代編寫的所有‘中國現(xiàn)代文學史’，較為廣泛地閱讀了‘五四文學革命’的有關史料、重要報刊和主要作家作品以及政治經(jīng)典文本對‘五四新文化運動與文學革命’的權威論述。”[2]（P2）但困惑也隨之產生，那就是文學史論述與歷史史料間的巨大背離和矛盾，“還歷史一個真實的面目”[2]（P3）由此成為朱先生走進五四文學研究的最初也是根本的學術動力和出發(fā)點。這段埋首故紙堆的經(jīng)歷，不僅為他后來撰寫《中國五四文學史》提供了大量第一手資料，更為重要的是，在閱讀這些歷史原始史料的過程中，重新回到了歷史現(xiàn)場，這構成了朱先生五四文學研究的一個鮮明品格：回歸原點，立足史料，言之有據(jù)，不發(fā)空論。

《五四文學初探》和《中國五四文學史》在五四文學研究中的價值和地位，學界已有共識，而對于朱先生的另一重要著作《五四文學新論》的意義，似乎認識不足，這里面有一個客觀因素，20世紀90年代中期，中國社會、文化環(huán)境發(fā)生了整體性的變化，特別是新保守主義思潮的興起，彼時學界的興奮點已經(jīng)不在五四，故《五四文學新論》的學術價值并未被學界充分認知?！段逅奈膶W新論》是對《五四文學初探》的深化和對《中國五四文學史》的理論升華，如果把《五四文學初探》看成是朱先生五四文學研究序曲的話，那么《五四文學新論》則是其輝煌的點睛之筆。如在《生命哲學：五四文學觀念的深層文化意識》一文中，朱先生在系統(tǒng)梳理、辨析了郁達夫、郭沫若、周作人、魯迅的文學觀后，指出五四文學觀念的深層文化意識既不是民主主義或社會主義，也不是人道主義，而是生命哲學，這是對五四文學的一種全新認知和判斷，也是一種新的理論概括。從“生命哲學”的高度研究五四文學，既與五四文學的客觀實際相一致，也與朱先生一向秉持的人本主義的學術旨向相契合。在一定意義上，《五四文學新論》不僅標志著朱先生的五四文學研究躍上了一個新的高度，也把中國五四文學研究引向了一個更為深邃和超拔的學術境界。

從“初探”到“新論”，既是朱先生五四文學研究的學術軌跡，也是中國五四文學研究走向深化的標志。

學術研究，本質上是一種精神的對話，而研究對象的選擇，則是心靈契合的結果。在長期的五四文學研究中，特別是在與五四文學大師們心靈的對話中，朱先生逐漸形成了鮮明的學術個性。學術個性是一個學者成熟的標志。在第二代中國現(xiàn)代文學研究隊伍中，朱先生是少數(shù)具有鮮明學術個性的學者之一。這種學術個性具體表現(xiàn)為：青春氣息、創(chuàng)新激情和獨立精神。

在學術研究上，朱先生存在著濃重的“五四情結”，在學術個性上，則具有強烈的“五四氣質”，五四文學研究不僅“點燃了我的生命激情”[2]（P3），而且深深地影響了朱先生的學術品格，而且內化成了某種精神氣質。朱先生曾坦言：“通過對五四文學的生命體驗與理性感悟，使我的文化人格力注入了人文精神與科學精神，增強了‘誠’與‘愛’的人生內涵，提升了真善美和諧統(tǒng)一的審美境界，激起了學術生命力的爆發(fā)力。”[2]（P5）雖年逾八旬，但是朱先生仍然對學術充滿了濃厚的興趣，仍舊充滿了創(chuàng)造的激情。就在最近一篇文章中，朱先生仍在孜孜思考和探求“創(chuàng)造力”的問題——現(xiàn)代中國文學史教學與提升學生創(chuàng)造力之間的關系問題。[3]他把生命的火焰化成了學術的激情，可以說，五四文學既是他學術研究的對象和領地，也是他生命的潤澤和寄托。

作為一代著名文學史家、文學史學家，朱先生始終堅守一個學者的“獨立姿態(tài)”，始終堅持“根據(jù)自己的感受和思考發(fā)出內在的聲音”，[2]（P1）探討真理、求異追新構成了朱先生的學術關鍵詞。由于20世紀70年代末中國社會獨特的政治文化語境，朱先生自登上學術舞臺起，即喜做“翻案”文章，從質疑“五四文學革命的指導思想”開始，一路“翻案”——翻“左”的案，翻“定論”的案，翻所謂“正統(tǒng)觀點”的案，在質疑中探索，在突破中創(chuàng)新，這一點在最初的《試探五四文學革命的指導思想》一文中得到了集中體現(xiàn)。即使在今天看來，這篇文章仍閃耀著思想解放的光芒，集中體現(xiàn)了朱先生實事求是、探索真理的精神和超越常人的學術膽識和勇氣。在這篇文章中，朱先生對五四文學指導思想這一極為敏感、復雜的問題提出了質疑，通過對大量五四文學史料的爬梳鉤沉，特別是通過對五四文學革命產生的特定歷史背景、《新青年》的實際思想傾向、五四文學革命理論主張和創(chuàng)作實踐的細密考察和深入辨析，提出：“五四文學革命的指導思想呈現(xiàn)出一種比較復雜的形態(tài)，它是各種‘新思潮’的混合體”[4]（P5），但其主要方面是民主主義和人道主義，這就從根本上動搖了之前學術界所普遍認為的五四文學運動的指導思想是馬克思主義的“定論”。這在當時的確是一種充滿了冒險的學術探索，沒有一種實事求是、勇闖學術禁區(qū)的精神是無法想象的。事實上，朱先生走向五四文學研究之初，都是有意識選擇那些在文學史上有爭議、被忽視的作家作為自己的研究對象的，這既是一種研究“策略”，更體現(xiàn)了朱先生的敏銳的學術直覺和過人的學術膽識?！段逅奈膶W初探》以及《茅盾前期文學思想散論》中幾乎所有的文章，都是“翻案”文章，如《評五四時期胡適的白話文學主張》《論五四時期周作人的文學主張》等，都極力沖破“左”的反智主義的禁錮，對一些頗具爭議的五四時期代表人物如胡適、周作人等進行了實事求是的歷史主義的評價和分析，沒有過多地受政治思想和傳統(tǒng)觀點的影響，這些充滿了探索精神的文章，在一定意義上開啟了后來學術界“胡適熱”“周作人熱”的先河。更重要其實還不是這些文章中闡述的具體觀點，而是透過這些“翻案”文章表現(xiàn)出的一種真正實事求是的科學態(tài)度。再如《五四文學初探》中關于《嘗試集》的評價，打破了既往文學史的成見，客觀地指出這部詩集“對于掃蕩舊詩壇上的頹靡腐朽的詩風起著不可低估的作用”[4]（P178）“是一部有進步思想內容的新詩集，在一定程度上反映了‘五四’前后的時代精神?！盵4]（P182）相反，對魯迅，朱先生并沒有被某些“權威”論述和籠罩在魯迅頭上的光環(huán)所嚇怕，在《魯迅五四前后“為人生”的文學觀》等文中，朱先生在肯定魯迅五四“為人生”文學觀歷史意義的基礎上，也實事求是地指出其中的一些矛盾之處和局限性；對于魯迅的《狂人日記》，當時一般認為受了馬克思主義思想的影響，具有“樸素的階級觀點”，而朱先生在《論〈狂人日記〉的人道主義思想傾向》中，朱先生在對《狂人日記》所表現(xiàn)出來的思想內容以及藝術描寫所體現(xiàn)出來的審美觀、藝術觀進行深入分析后，認為“魯迅創(chuàng)作這篇小說的主要指導思想，不是受了馬克思主義影響的階級論，而是進化論、人道主義?！盵4]（P188）這類“翻案”文章，在上個世紀70年代末乍暖還寒的政治語境中，是具有相當風險的，然而，恰是在這些“翻案”文章中，體現(xiàn)了朱先生不畏權威、堅持真理的學術品格。

學術的使命在于創(chuàng)新。一個真正的學者，既要有打破成見的勇氣，也要有敢于超越自己的精神，因為他追求的是真理，而不是所謂對自己觀點的“堅守”，時代變了，對五四文學的研究和認識也隨之發(fā)生轉變，這是十分自然的事情。朱先生一直把“創(chuàng)新趨優(yōu)”看作是其學術研究的生命所在。在《圖式結構：五四文學精神新探》一文中，面對五四文學精神這樣一個“老話題”，朱先生提出了自己的新見。朱先生透過歷史現(xiàn)象對五四文學發(fā)生的具體歷史文化語境、創(chuàng)作主體的文化心態(tài)以及接受主體的期待視野進行了重新辨析，認為五四文學的“現(xiàn)代化程度”與所表現(xiàn)出的文本形態(tài)并非如研究者所指出的那樣完美，而是“始終糾纏于一個歷史與現(xiàn)時、本土文化與外來文化相互撞擊而又彼此滲透的尷尬局面之中”[5]（P45），在這篇文章中，朱先生擺脫了就文學而文學的封閉式研究理路，運用整體論的觀點和方法，深入探析五四文學精神與具體“歷史發(fā)展的內在要求”之間的深層關系，認為五四文學精神“是一個多元的、多層次的圖式結構，即現(xiàn)實主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義的交互多重變奏?！盵5]（P55）這一觀點超越了之前把五四文學精神化為“反帝反封建”“現(xiàn)實主義精神”以及“悲劇意識、自由精神和感性生命特征”等層面，并坦稱，之前自己的某些觀點，構成了對這一問題的裝飾性“誤解”。

五四文學研究深刻影響了朱先生的學術價值取向。凡熟悉朱先生的人都承認，在朱先生近半個世紀的學術生涯中，都始終存在著五四的影子。眾所周知，五四文學是啟蒙主義的文學，是“人的文學”，這是五四文學的核心價值所在，這也正是“五四神話”的魅力所在。朱先生對五四文學這一核心價值理念有著精深研究和深刻領悟，在與五四文學大師魯迅、胡適、茅盾等的心靈對話中，朱先生不自覺地接受了大師們的“立人”的人本主義思想，并內化成了其學術取向的核心內涵。我認為，朱先生一直是一個啟蒙主義者，他通過學術研究，體現(xiàn)和弘揚的是一種人本主義精神，其學術旨歸是人的解放。朱先生通過學術研究特別是五四文學研究，參與了20世紀80年代中國現(xiàn)代思想啟蒙運動，參與了那個年代的思想建構。由之，形成了朱先生高遠健朗的學術品格。

朱先生認為，一個學者的最高追求和學術使命在于通過學術“維護全面的人性、人類完整的感性”[2]（P11）。從五四文學研究到文學史學的建構，雖然具體的研究對象、研究領域幾經(jīng)轉換、拓展，但是，五四文學帶給朱先生的特有的價值追求、精神品貌并沒有改變，而是一以貫之地存在于朱先生整個學術世界中，構成了朱先生堅強的學術支點。例如，《五四文學文體新論》一文，看似是研究五四文學的具體“文體”問題，然而，作者的旨歸卻并不是“文體”，而是“人”，探討的是“文體”后面創(chuàng)作主體的個性意識和精神自由，只不過是從“文體”的視角切入而已，朱先生念茲在茲的仍是人的解放，因為，在朱先生看來文體結構與主體精神結構具有同構性，五四文學文體解放是個性和情感解放的一種表現(xiàn)形式：“五四文學文體自覺與人的自覺取得圓滿的共振性與同構性，五四文學文體表現(xiàn)出強烈的主體意識，同時體現(xiàn)了人類情感的徹底解放?！盵5]（P244）即使在一些具體的文本如五四詩人沈玄廬的敘事詩《十五娘》的分析中，朱先生孜孜思考和探索的仍是人的解放和精神自由問題，而不執(zhí)著于文本主義分析。這種人本主義價值追求使朱先生的學術研究境界高遠，氣象開闊。

朱先生深知沒有對“人”的理解和關注的學術研究，就會干癟萎縮，就會失去生命活力，并最終走向學術研究的反面。唐代史學家劉知幾提出，“史才”須有“三長”即才、學、識。應該說這“三長”朱先生都具備，且都高于常人，然而，這只是朱先生作為一代文學史家的“優(yōu)先條件”，最主要的還不是這些“優(yōu)先條件”，而是朱先生一生致力于對“人”的自由和解放的追求。早在“文革”大學“復課鬧革命”時，朱先生因給工農兵大學生授課，即開始“思考文學史的書寫”，至今已逾40多年。特別是自20世紀70年末期，朱先生參與田仲濟、孫昌熙主編的《中國現(xiàn)代文學史》始，中經(jīng)80年代末同蔣心煥、陳振國主編《新編中國現(xiàn)代文學史》（1989），到皇皇三大卷200萬字的《現(xiàn)代中國文學通鑒（1900-2010）》（2012），朱先生主編、獨撰的文學史著作已逾十余種，在這些文學史著作中，有一個核心的一以貫之的理念，那就是“人”的文學，朱先生又稱為“人學文學史觀”。從文學史實踐到文學史思維學，再到文學史哲學，在這個學術世界中，“人”始終居于中心位置。朱先生指出：“‘人的文學’史觀，……它應該被看做是中國現(xiàn)代文學史、當代文學史或現(xiàn)代中國文學史書寫的核心理念。”[6]而這正是五四文學的核心價值理念。

人本主義的學術價值觀貫穿于朱先生重寫文學史、重構現(xiàn)代中國文學學科的所有層面，特別體現(xiàn)在朱先生對文學史建構“價值尺度”問題的思考。朱先生明確提出“人類的普世價值追求應該在文學史的研究或書寫中越來越得到呼應?！?“需要選擇或確立一個帶有普適性且能關注所有書寫對象價值內涵的大家認可的價值評估體系”[7]這體現(xiàn)了朱先生作為一個大學者的遠見和胸懷，更體現(xiàn)了一個現(xiàn)代學者的價值追求。在《現(xiàn)代中國文學史重構的價值評估體系》一文中，朱先生提出了文學史價值評估體系的標準問題即“一原則三亮點”：“以‘人道主義’作為評價現(xiàn)代中國文學的最高原則”[8]（P175），同時，將人道主義作為文學史重構的價值評估體系的“最高原則”；“三亮點”則是指以真、善、美作為評估現(xiàn)代中國文學的價值尺度，“這是因為人之生存、發(fā)展的最高境界是真、善、美的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一既是人類心靈聯(lián)結的紐帶，又是人類共同追求的價值目標” “對現(xiàn)代中國文學必須以‘人道主義’這一最高原則為前提來重估一切價值，確定其以真、善、美為核心的人的文學的基本內涵?！盵8]（P176）其實，早在20世紀80年代末主編《中國現(xiàn)代文學史新編》時，朱先生就擎起了人本主義的大旗，他明確宣布這部文學史堅持“人學思想和‘文學是人學’的觀念”[2]（P8）；2002年，在《重構“現(xiàn)代中國文學史”學科意識》一文中，朱先生正式提出了“現(xiàn)代中國文學史”的概念，標志著朱先生從一個卓有成就的文學史家到文學史學家的轉變。從“中國現(xiàn)代文學史”到“現(xiàn)代中國文學史”，不僅僅是語序的變化，而是標志著對現(xiàn)代文學的認識提升到了一個新的高度。在《評判與建構：現(xiàn)代中國文學史學》一書中，朱先生更是開宗明義，指出重構“現(xiàn)代中國文學史”的核心理念是“人的文學”。在此基礎上，朱先生完整提出了“人本型”中國現(xiàn)代文學史的重構問題[9]。從上可以看出，“人的文學”的理念，是朱先生一生堅守的學術價值指向。而“人的文學”理念無疑來源于五四。這一點，在《現(xiàn)代中國文學通鑒（1900-2010）》中更是得到了集中體現(xiàn)。在這部恢宏的文學史著作中，朱先生認為，能夠把形態(tài)各異、差異互現(xiàn)、系統(tǒng)多元的現(xiàn)代中國文學統(tǒng)攝連通起來的一個核心理念只能是“人的文學”的人本文學觀，因為只有“‘人的文學’屬性就是各種形態(tài)或系統(tǒng)文學之間的‘本質聯(lián)系’”[10]（P47）。事實上，恰恰是“人的文學”理念支撐起了這個巨大的開放式全方位的現(xiàn)代中國文學的架構，從而使“現(xiàn)代國家觀念”為基石的“現(xiàn)代中國文學”學科框架得以很好建構和體現(xiàn)。

朱先生曾提出“為學術而學術”的問題，這主要是指學術態(tài)度問題，即要有一種真正的學術精神，也就是堅守真相堅持真理的精神。朱先生認為，學術研究“旨在探討真理、創(chuàng)新趨優(yōu)、言說真話”[2]（P5），這幾句看似平淡無奇的話，其實做起來又談何容易？沒有一種為學術而獻身的精神是很難做到的。例如，在1980年代初“清除精神污染”運動中，朱先生關于五四文學研究的一些觀點被“揪了出來”，受到批判，遭到“全國共討之”的厄運，甚至不得不暫時遠離自己喜愛的五四文學研究，但即使如此，朱先生仍舊堅持“不會套用現(xiàn)成的公式，不會盲從流行的概念，我相信文學史的真相只存在于原始史料中，絕不存在于公式或者概念中?！薄拔矣X得自己有義務有責任去探究五四文學運動的真實面目?！盵8]（P311）這是一個“真學者”的發(fā)自內心的真實聲音。再如，在《朱德發(fā)文集》第2卷也即《中國五四文學史》的末尾，朱先生特別注明一句話：“除了錯別字可改正外，絕對不要修改原著……哪怕某些觀點與當下認識向左或者某些注釋格式不符合當下要求也必須尊重歷史，總之最大限度地保持原著原文的歷史面貌?！盵11] （P1）與那些隨著時代風氣變化不斷修改自己觀點的做法相比，寥寥數(shù)語，體現(xiàn)了一個“真學者”尊重歷史、嚴肅認真的學術態(tài)度；同時，也體現(xiàn)了朱先生的一種學術自信。事實上，朱先生的自信源于他一貫的實事求是、追求真理的學術品格。

美國社會學家劉易斯·科塞在《理念人》中曾說，知識分子是指那些超越了直接的具體工作，向“意義和價值”更普遍更一般去探求的人。作為一個現(xiàn)代學者，朱先生的所畢生追求的“意義和價值”就是“人”的解放，就是人的現(xiàn)代化，就是現(xiàn)代國家的建立。朱先生曾深有感觸地說，一個“真學者”不只是把致力于學術研究當成其生存方式和價值根基，具有一種自覺的以身殉業(yè)的奉獻精神，而且應從骨子里體現(xiàn)出特立獨行、耿直率真、光明磊落、剛直不阿的學術人格。無論是在學術成就還是學術人格上，朱先生都出色踐行了一個“真學者”的理念和追求，踐行了一個現(xiàn)代知識分子的使命，堪稱一代學人的楷模。

參考文獻:

[1] 譚桂林.從文學史著到文學史學[J].山東師范大學學報,2003, （6）.

[2] 朱德發(fā).現(xiàn)代中國文學研究三十余載有感（代弁言一）[A].朱德發(fā)文集:第1卷[M].濟南:山東人民出版社,2014.

[3] 朱德發(fā).現(xiàn)代文學史書寫與創(chuàng)新能力培養(yǎng)[J].山東社會科學,2014,（6）.

[4] 朱德發(fā).朱德發(fā)文集:第1卷[M].濟南:山東人民出版社,2014.

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[7] 朱德發(fā).現(xiàn)代中國文學史書寫亟待解決的幾個問題[J].山東師范大學學報,2013,（1）.

[8] 朱德發(fā).朱德發(fā)文集:第9卷[M].濟南:山東人民出版社,2014.

[9] 朱德發(fā).人本型中國現(xiàn)代文學史的重構特征[J].煙臺大學學報,2010,（3）.

[10 朱德發(fā),魏建.現(xiàn)代中國文學通鑒（1900-2010）（上卷）[M].北京:人民出版社,2012.

[11] 朱德發(fā).“文集”編選設想及其內容提要（弁言二）[A].朱德發(fā)文集:第1卷[M].濟南:山東人民出版社,2014.

責任編輯：馮濟平

Zhu Defa and His Study of Chinese Literature in the May Fourth Era

WEN Feng-qiao1WEN Feng-xia2
( 1.College of Liberal Arts, Journalism and Communication, Ocean University of China, Qingdao 266100；2.Shandong University of Finance, College of Liberal Arts, Jinan 250014, China )

Abstract:As a famous literary and historical writer, Mr. Zhudefa was the leading fi gure of the May Fourth Era and made great contributions to the studies of this Movement. His A History of the Chinese Literature in the May Fourth Era is one of the representative works of May Fourth literary study in the past one hundred years. The May Fourth literary study has exerted great infl uences on Zhu Defa's academic characteristics.

Key words:Zhu Defa； study of the May Fourth literature； academic character

作者簡介：溫奉橋（1968-），男，山東沂源人，文學博士，中國海洋大學文學與新聞傳播學院教授，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究； 溫鳳霞（1974-），女， 山東沂源人，山東財經(jīng)大學文學與新聞傳播學院副教授， 主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。

收稿日期：2015-01-25

中圖分類號：I206

文獻標識碼：A

文章編號：1005-7110（2016）01-0041-06