學(xué)術(shù)主持人語

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論提供了這樣一個悲觀的結(jié)局，人的本我以快樂為原則，人本身就是非理性的動物，由這種非理性動物組成的社會在自我和超我的監(jiān)控下，實際上匯聚著眾多戴著人格面具的精神上有問題的人。據(jù)此推論，社會發(fā)展必然是非理性的，結(jié)局注定是悲劇性的。如果把社會發(fā)展比作一列瘋狂行駛的列車，而人類是其中的乘客，那么列車之所以能夠停下來的唯一原因是乘客控制了列車。但實際上乘客因為自身人性的缺陷，所以不想或者也不可能完成這樣的任務(wù)。

生態(tài)文學(xué)所描述的正是來自不同地域的乘客對自然戕害后的詩意反思。還好，人除了要求當(dāng)下滿足的本我，還有追求自我完善的理性和具有強制性的法律及道德意義上的超我。在面對滿目瘡痍的自然，文學(xué)以深邃的目光凝視自己的所作所為?！兑公C》中的安東之所以從高速行駛的火車上縱身躍下，看似自戕的行為，實則是他希望用自己的理性來制動國家機器這列瘋狂的列車，遺憾的是，安東體內(nèi)殘存的理性不足以扼殺他心中翻卷的動物本能，最終使得他所居住的空間變成難以立足的人間地獄，誠如《自然不存，人之安在？——論生態(tài)倫理觀照下〈夜獵〉中的反烏托邦圖景》的作者所言，在人可以獵殺同類的世界里，真正的上帝并不是存在于“神圣文本”之中，上帝就是安裝了紅外瞄準鏡的狙擊槍。可以設(shè)想，如果人類不能有效遏制自身的欲望，噩夢般的未來或許真的存在。詩意的反思說明，人類或許還有希望，盡管希望渺茫。

當(dāng)然，生態(tài)并不僅僅是自然生態(tài)，文化的異化也可以導(dǎo)致人文生態(tài)的扭曲，社會看似波瀾不驚，人人似乎平安無事，日子好像歌舞升平，誰知道在安靜祥和之下又深藏著怎樣的罪惡？《生態(tài)女性主義視野下的〈伊萬的女兒，伊萬的母親〉》給讀者提供了在女性生態(tài)主義觀照下的世界圖景。依論文作者之見，在拉斯普京的作品《伊萬的女兒，伊萬的母親》中隱藏著與“道法自然”契合的話語，具體而言，人類所有活動都應(yīng)當(dāng)在“道”這種形而上最高實體的關(guān)照下遵循萬物本身的規(guī)律。作者通過俄羅斯文化中對女性的形而上意義的想象，發(fā)現(xiàn)了在拉斯普京這部小說中女性和自然的神秘關(guān)聯(lián)，從而得出傷害女性就意味著傷害自然的結(jié)論。

如果說上述兩篇文章側(cè)重點在當(dāng)下，那么《俄羅斯白銀時代生態(tài)創(chuàng)作思想探析》一文則強調(diào)“生態(tài)意識”存在于俄羅斯民族的精神結(jié)構(gòu)之中，而白銀時代的文學(xué)使得“人與自然”這一傳統(tǒng)主題通過文學(xué)創(chuàng)作得以延展。不過，借助這篇論文我們看到，20世紀初盡管人們心存危機感，但總體來說，俄羅斯的大自然充滿了生機，其存在的價值之一就是勾起布寧們的思鄉(xiāng)憂傷，片片白樺林讓葉賽寧得以成為“大自然的器官”。盡管如此，科技的進步已經(jīng)讓人們意識到一股“暗黑力量”正在襲來，布爾加科夫筆下的“生命之光”讓莫斯科狂蟒成災(zāi)也不是沒有可能。

也許，我們的鄰國日本對自然有著不同于俄羅斯的思考方式，論文《處所意識的重新建構(gòu)——有吉佐和子〈復(fù)合污染〉之生態(tài)批評解讀》以“本處”（place）為突破口，通過對該詞意義的去蔽以及對《復(fù)合污染》與美國作家的《寂靜的春天》互文性的深度解讀，來闡釋日本和平年代的“戰(zhàn)爭”、民眾的生態(tài)苦難和全球生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)危機所能產(chǎn)生的反烏托邦圖景。日本作為身處東方的“西方國家”，早已經(jīng)在許多方面影響了全球的生態(tài)，論文作者敏銳地意識到該小說所具有的現(xiàn)實意義，即對生態(tài)倫理的堅守，絕不是個別國家所能完成的任務(wù)。在經(jīng)濟一體化的今天，蝴蝶效應(yīng)無處不在。

——鄭永旺