學(xué)術(shù)主持人語(yǔ)

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論提供了這樣一個(gè)悲觀的結(jié)局，人的本我以快樂(lè)為原則，人本身就是非理性的動(dòng)物，由這種非理性動(dòng)物組成的社會(huì)在自我和超我的監(jiān)控下，實(shí)際上匯聚著眾多戴著人格面具的精神上有問(wèn)題的人。據(jù)此推論，社會(huì)發(fā)展必然是非理性的，結(jié)局注定是悲劇性的。如果把社會(huì)發(fā)展比作一列瘋狂行駛的列車，而人類是其中的乘客，那么列車之所以能夠停下來(lái)的唯一原因是乘客控制了列車。但實(shí)際上乘客因?yàn)樽陨砣诵缘娜毕?，所以不想或者也不可能完成這樣的任務(wù)。

生態(tài)文學(xué)所描述的正是來(lái)自不同地域的乘客對(duì)自然戕害后的詩(shī)意反思。還好，人除了要求當(dāng)下滿足的本我，還有追求自我完善的理性和具有強(qiáng)制性的法律及道德意義上的超我。在面對(duì)滿目瘡痍的自然，文學(xué)以深邃的目光凝視自己的所作所為?！兑公C》中的安東之所以從高速行駛的火車上縱身躍下，看似自戕的行為，實(shí)則是他希望用自己的理性來(lái)制動(dòng)國(guó)家機(jī)器這列瘋狂的列車，遺憾的是，安東體內(nèi)殘存的理性不足以扼殺他心中翻卷的動(dòng)物本能，最終使得他所居住的空間變成難以立足的人間地獄，誠(chéng)如《自然不存，人之安在？——論生態(tài)倫理觀照下〈夜獵〉中的反烏托邦圖景》的作者所言，在人可以獵殺同類的世界里，真正的上帝并不是存在于“神圣文本”之中，上帝就是安裝了紅外瞄準(zhǔn)鏡的狙擊槍?？梢栽O(shè)想，如果人類不能有效遏制自身的欲望，噩夢(mèng)般的未來(lái)或許真的存在。詩(shī)意的反思說(shuō)明，人類或許還有希望，盡管希望渺茫。

當(dāng)然，生態(tài)并不僅僅是自然生態(tài)，文化的異化也可以導(dǎo)致人文生態(tài)的扭曲，社會(huì)看似波瀾不驚，人人似乎平安無(wú)事，日子好像歌舞升平，誰(shuí)知道在安靜祥和之下又深藏著怎樣的罪惡？《生態(tài)女性主義視野下的〈伊萬(wàn)的女兒，伊萬(wàn)的母親〉》給讀者提供了在女性生態(tài)主義觀照下的世界圖景。依論文作者之見，在拉斯普京的作品《伊萬(wàn)的女兒，伊萬(wàn)的母親》中隱藏著與“道法自然”契合的話語(yǔ)，具體而言，人類所有活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)在“道”這種形而上最高實(shí)體的關(guān)照下遵循萬(wàn)物本身的規(guī)律。作者通過(guò)俄羅斯文化中對(duì)女性的形而上意義的想象，發(fā)現(xiàn)了在拉斯普京這部小說(shuō)中女性和自然的神秘關(guān)聯(lián)，從而得出傷害女性就意味著傷害自然的結(jié)論。

如果說(shuō)上述兩篇文章側(cè)重點(diǎn)在當(dāng)下，那么《俄羅斯白銀時(shí)代生態(tài)創(chuàng)作思想探析》一文則強(qiáng)調(diào)“生態(tài)意識(shí)”存在于俄羅斯民族的精神結(jié)構(gòu)之中，而白銀時(shí)代的文學(xué)使得“人與自然”這一傳統(tǒng)主題通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作得以延展。不過(guò)，借助這篇論文我們看到，20世紀(jì)初盡管人們心存危機(jī)感，但總體來(lái)說(shuō)，俄羅斯的大自然充滿了生機(jī)，其存在的價(jià)值之一就是勾起布寧們的思鄉(xiāng)憂傷，片片白樺林讓葉賽寧得以成為“大自然的器官”。盡管如此，科技的進(jìn)步已經(jīng)讓人們意識(shí)到一股“暗黑力量”正在襲來(lái)，布爾加科夫筆下的“生命之光”讓莫斯科狂蟒成災(zāi)也不是沒(méi)有可能。

也許，我們的鄰國(guó)日本對(duì)自然有著不同于俄羅斯的思考方式，論文《處所意識(shí)的重新建構(gòu)——有吉佐和子〈復(fù)合污染〉之生態(tài)批評(píng)解讀》以“本處”（place）為突破口，通過(guò)對(duì)該詞意義的去蔽以及對(duì)《復(fù)合污染》與美國(guó)作家的《寂靜的春天》互文性的深度解讀，來(lái)闡釋日本和平年代的“戰(zhàn)爭(zhēng)”、民眾的生態(tài)苦難和全球生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)危機(jī)所能產(chǎn)生的反烏托邦圖景。日本作為身處東方的“西方國(guó)家”，早已經(jīng)在許多方面影響了全球的生態(tài)，論文作者敏銳地意識(shí)到該小說(shuō)所具有的現(xiàn)實(shí)意義，即對(duì)生態(tài)倫理的堅(jiān)守，絕不是個(gè)別國(guó)家所能完成的任務(wù)。在經(jīng)濟(jì)一體化的今天，蝴蝶效應(yīng)無(wú)處不在。

——鄭永旺