內(nèi)容摘要：成人禮是為了承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的一種儀式，成人禮、出生禮、婚禮、喪禮并稱為人生四大儀式。它是個(gè)體由家庭進(jìn)入到社會(huì)并被社會(huì)承認(rèn)的一個(gè)重要階段和過(guò)程。成人禮從產(chǎn)生、興盛、衰落到消亡是包括地理、社會(huì)、政治、文化等多種因素共同作用的結(jié)果。這些因素曾在一定時(shí)期、一定區(qū)域內(nèi)促使成人禮廣泛使用。然而如今，多種因素的共同作用下，成人禮文化的影響力日漸衰弱，瀕臨滅絕，成人禮文化的傳承與保護(hù)工作迫在眉睫。筆者在對(duì)成人禮文化現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查后，綜合成人禮的傳播發(fā)展以及保護(hù)，圍繞創(chuàng)新傳播形式、深化內(nèi)涵兩方面提出一套行之有效的保護(hù)方案。

關(guān)鍵詞：成人禮 傳承 保護(hù)

一.成人禮文化的演變與傳播

成人禮文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳播方式具備非物質(zhì)文化傳播特有的活態(tài)性。這種活態(tài)傳播因傳播對(duì)象本身就不以物質(zhì)形式來(lái)表現(xiàn)，所以既不受到物質(zhì)載體的保障，也不受物質(zhì)載體的約束，在傳播渠道和傳播方式上都與一般的物質(zhì)文化傳播有著很大的不同。相對(duì)而言，活態(tài)傳播更多的體現(xiàn)為一種以時(shí)間為軸的縱向傳播，具體來(lái)說(shuō)就是“代際傳承”——通過(guò)老輩與子輩的口傳心授來(lái)傳承某種文化習(xí)俗。在這個(gè)過(guò)程中，人是文化傳播的重要載體，以人為載體，以口傳心授的方式進(jìn)行文化傳播。然而正是因?yàn)檫@種過(guò)度依賴人的傳播模式，使得活態(tài)傳播的傳播效果受到一定的限制，上一代傳承人的離世就意味著他們身上具有的文化內(nèi)涵的消失，這影響了傳播的廣泛度和延續(xù)度。

我國(guó)漢文化成人禮素為“冠禮”，狹義的“冠禮”單純指稱古代男子成年所施之禮，而在這個(gè)角度上，女子成年禮稱“及笄之禮”；廣義的“冠禮”泛指古代男女所受成人之禮。冠笈之禮始于氏族社會(huì)時(shí)期的“成丁禮”，先秦兩漢時(shí)期十分盛行，至南北朝、隋唐時(shí)期冠禮一度廢止不施，宋朝時(shí)期只在品官中施行冠禮，甚至在南宋《三家禮》中被剔除。明朝漢人登基之時(shí)，冠禮再度復(fù)興，“男子年十五至二十，皆可冠”，自皇室成員至市井庶民都開(kāi)始實(shí)行。而清軍入關(guān)后，冠禮廢止，近代社會(huì)，冠禮幾乎絕跡。

成人禮“冠禮”廢止之時(shí)，常有入世孺子痛心疾首于禮制缺失，南宋司馬光曾言：“故往往自幼至長(zhǎng)，愚呆如一，由不知成人之道故也。”歷史上也造成了一定的負(fù)面影響。而中國(guó)古代“冠禮”的廢止一般與少數(shù)民族掌權(quán)有關(guān)，作為漢族的成人禮“冠笈之禮”的繁多禮數(shù)不一定能被少數(shù)民族接納，因此廢止。由此可見(jiàn)社會(huì)文化的認(rèn)同度與禮數(shù)制度的繁簡(jiǎn)程度的關(guān)系。

在原始社會(huì)，充滿著宗教色彩和外在性；在階級(jí)社會(huì)，成人禮成了民族內(nèi)部上層分子的專享的權(quán)利，對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，成人禮只意味著勞役的沉重和納稅的增加；封建社會(huì)以后，成為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部達(dá)官貴人子弟開(kāi)始步入仕途的“慶典”，也成為具有象征意義的民間傳統(tǒng)節(jié)日；現(xiàn)代社會(huì)逐漸被淡化。

二.成人禮文化的現(xiàn)狀簡(jiǎn)述

縱觀成人禮的發(fā)展歷史，古代成人禮之所以被廢除，主要是因?yàn)槠浯嬖谥T多弊端，如禮儀程序過(guò)于繁瑣，存在封建迷信思想以及濃重的巫術(shù)色彩，有過(guò)多階級(jí)統(tǒng)治的痕跡等。近年來(lái)，成人禮似乎又登上時(shí)代的舞臺(tái)，但以形式化和口號(hào)化居多，這樣形式簡(jiǎn)單、內(nèi)容空洞沒(méi)有做到因地制宜、因生制宜，更沒(méi)有深刻挖掘儀式本身的功能及其攜帶的的文化內(nèi)涵，難以引起新成人們的足夠重視和參與熱情，難以達(dá)成活動(dòng)初衷。

過(guò)于形式化的成人禮表現(xiàn)了教育因?yàn)楣ぞ呋鴮?duì)生命本身的漠視，對(duì)教育過(guò)于外求而置認(rèn)得內(nèi)在生命本能和生命精神于荒蕪的狀態(tài)。外求和工具化帶來(lái)教育生態(tài)的破壞，分?jǐn)?shù)和成績(jī)至上的純粹功利化取向，甚至于原本應(yīng)該內(nèi)在于人的生命體驗(yàn)的法律尊嚴(yán)、道德崇高、集體意識(shí)和愛(ài)國(guó)激情的量化取向。純粹形式化的成人禮儀式漠視生命的教育過(guò)程可謂互為表里，前者構(gòu)成后者的一種表征，而最終的結(jié)果是又進(jìn)一步降損了成人禮本應(yīng)具有的文化功能，而這種功能的降損，使得很多人目光短淺、胸?zé)o大志，缺乏社會(huì)責(zé)任感，他們漠視他人的利益，只考慮個(gè)人的得失，特別在處理個(gè)體與社會(huì)關(guān)系時(shí)，價(jià)值取向往往傾向于個(gè)人，不愿承擔(dān)過(guò)多的責(zé)任與義務(wù)，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展極為不利。

三.成人禮的傳承與保護(hù)

成人儀式教育活動(dòng)是中國(guó)傳統(tǒng)的一種教育現(xiàn)象，無(wú)論是從社會(huì)化角度，還是從個(gè)性化角度，一個(gè)人必然在生理、心理和社會(huì)性方面由未成熟走向成熟，由未成人階段走向成人階段，成人禮的教育活動(dòng)是針對(duì)青少年的成人意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)、公民意識(shí)和公民素質(zhì)以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀等具有重要意義。進(jìn)一步推廣成人禮教育，使其具有可行性，付諸于個(gè)案分析是成人禮教育活動(dòng)今后提升的主要策略。

1.與時(shí)俱進(jìn)，形式創(chuàng)新

任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展都與它所存在的特色有著密不可分的關(guān)系，筆者認(rèn)為在傳承保護(hù)成人禮文化時(shí)應(yīng)遵循成人禮文化的獨(dú)特之處，尊重其強(qiáng)烈的成人意識(shí)，還原文化的本色，在學(xué)習(xí)成人禮文化的同時(shí)與之相關(guān)的風(fēng)俗民情、節(jié)日傳統(tǒng)都應(yīng)該得到相應(yīng)的保護(hù)，立足于成人禮文化的本質(zhì)特色打造一個(gè)成人禮文化的教育環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新成人禮文化的傳播方式是讓成人禮文化在文化教育領(lǐng)域重新煥發(fā)生機(jī)關(guān)鍵。充分利用動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)、視頻影像等現(xiàn)代高科技技術(shù)來(lái)擴(kuò)充成人禮文化的傳播領(lǐng)域不失為一種很好的選擇。

湖南衛(wèi)視電視臺(tái)節(jié)目的《成人禮》是中國(guó)第一檔關(guān)于成人禮文化的節(jié)目，它是由湖南衛(wèi)視和《中國(guó)青年報(bào)》等共同打造的青春盛典特別節(jié)目，旨在展示90后青春一代于己、于家、于人、于國(guó)的盛大情懷，體現(xiàn)他們懷抱理想、感恩盡責(zé)、關(guān)愛(ài)奉獻(xiàn)、忠義擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代特質(zhì)。節(jié)目以成人禮為線索展開(kāi)，融入了諸多現(xiàn)代的元素，例如以話語(yǔ)和種子、百度實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)、親筆信件等禮物鼓舞、祝福當(dāng)代青年。該檔電視節(jié)目上映后，引起了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注，不僅把成人禮推向世界的舞臺(tái)，而且使它重新回到人們的生活中，加深了對(duì)成人禮的重新認(rèn)識(shí)。

筆者也對(duì)現(xiàn)今大學(xué)校園進(jìn)行成人禮的調(diào)研，2015年5月筆者來(lái)到笄禮的舉辦地點(diǎn)——湖北科技學(xué)院圖書(shū)館一樓，對(duì)式微漢文化社的社長(zhǎng)及社員進(jìn)行訪問(wèn)。據(jù)了解，2014年11月5日，活動(dòng)舉辦時(shí)得到熱烈響應(yīng)，參禮人員和觀禮學(xué)生早已就位，氣氛熱烈而活躍。參加成人禮儀式的有式微漢文化社的40多名成員，以及武漢地區(qū)高校及咸通漢服社的成員們。下午兩點(diǎn)三十分，儀式準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始。隨著古典民樂(lè)的悠然奏響，四個(gè)穿紅色漢服的女子表演了漢舞《禮儀之邦》，翩翩的舞姿仿佛使人夢(mèng)回漢唐。隨后，由20多位穿漢服的男女學(xué)生進(jìn)行了漢服及禮儀的展示。最后，主持人宣布全場(chǎng)肅靜，笄禮正式開(kāi)始，笄者父母、正賓（多為德高望重的年長(zhǎng)女性，將為笄者取字）、贊者（贊者位于贊禮旁，主要為笄者加笈）、擯者（立于贊者旁，擯者主要為笄者著裳）入場(chǎng)，笄禮主人張黎娜女士致辭，衷心感謝并熱忱歡迎諸位親友嘉賓的光臨，感謝正賓李嘉慧為小女加笄，感謝贊禮、贊者、擯者、執(zhí)事等為小女行禮。根據(jù)《朱子家禮》，從迎賓、置醴、醮子到笄者揖謝，十六個(gè)步驟均有條不紊的進(jìn)行。禮畢，觀眾報(bào)以熱烈的掌聲。這也同樣說(shuō)明給傳統(tǒng)的成人禮儀式付諸新鮮的現(xiàn)代血液必將受到人們的喜愛(ài)，復(fù)興與重塑的意識(shí)與日俱增。

2.深化內(nèi)涵，重在育人

提倡成人禮要堅(jiān)持育人為本，不能只重視內(nèi)涵。社會(huì)和教育機(jī)構(gòu)要對(duì)提出參加成人禮的青年提出要求，如儀容儀表要端莊大方，舉止行為要彬彬有禮，要具有較高的思想覺(jué)悟、深厚的文化底蘊(yùn)、良好的文化技能等。青年人要接受系統(tǒng)的教育和培訓(xùn)，要通過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)和鍛煉。是否正確的內(nèi)涵定位是成人禮教育作用功效大小的決定性因素，功利化的內(nèi)涵只能導(dǎo)致成人禮教育的功利化作用影響。學(xué)生也許對(duì)成績(jī)更有熱情和動(dòng)力了，更有干勁了，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這都比不上學(xué)會(huì)承擔(dān)成人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)、具備優(yōu)秀的公民素養(yǎng)、積極而正確地面對(duì)社會(huì)人生、適應(yīng)社會(huì)生活創(chuàng)造美好未來(lái)有深度和意義。這樣看來(lái)，許多社會(huì)上聲勢(shì)浩大的成人禮，形式隆重，規(guī)模豪華，卻沒(méi)有深刻的教育內(nèi)涵?！吧罨瘍?nèi)涵、重在育人”這樣的復(fù)興理念正是摒棄“形式化、口號(hào)式”的成人禮，賦予成人禮真正的深度與內(nèi)涵。今日，大力提倡復(fù)興成人禮，是因?yàn)槌扇硕Y是素質(zhì)教育的一種有效渠道，教育的最終目的不是高分低能，而是培養(yǎng)具備強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，能夠憑借自己的知識(shí)和技能為社會(huì)造福的有用人才，現(xiàn)代青年擁有優(yōu)厚的教育條件，卻不具備成熟的心智和積極的心態(tài)，不能正確認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)和家庭中的地位，不懂得承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。因此，復(fù)興成人禮對(duì)于當(dāng)代青年具有特殊的教育意義，通過(guò)成人禮教育，可以讓青年進(jìn)一步明確人生目標(biāo)，激勵(lì)自身努力學(xué)習(xí)，提升素養(yǎng)，成才建業(yè)，感恩父母，報(bào)效祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（作者介紹：杜春蕊，華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）