內(nèi)容摘要：作為漢代歷史上頗有作為的皇帝，漢文帝長期被認為是崇尚道家無為的皇帝，其實從《史記》與《漢書》的本紀中，我們可以看到漢文帝行仁政、重民生、輕徭役、舉賢才等儒家政治行為。

關(guān)鍵詞：漢文帝 史記 漢書 儒學 仁政

歷史上素以為漢文帝崇尚道家的無為而治，但其實不盡然。文帝并非只尊一家之言。他不僅重視儒家思想，而且在很大程度上還將之運用到了治國策略之中。

一.經(jīng)濟上農(nóng)本思想——勸農(nóng)桑

在經(jīng)濟方面，文帝在奉行休養(yǎng)生息政策的同時，將儒家以農(nóng)為本的思想運用到了治國方略之中。在《史記·孝文本紀》記載，文帝多次下詔提及勸農(nóng)桑。三年正月，上曰：“農(nóng)，天下之本，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛?！?/p>

十三年五月，上曰：“農(nóng)，天下之本，務莫大焉。今勤身從事而有租稅之賦，是為本末者毋以異，其于勸農(nóng)之道未備。其除田之租稅?！?/p>

一再強調(diào)農(nóng)業(yè)是國家的根本，為了表示農(nóng)業(yè)的重要性。文帝親自帶頭耕作，而且還考慮到繁重的租稅使得務農(nóng)與商業(yè)手工業(yè)沒有本質(zhì)的區(qū)別，本末不分。所以，為了進一步鼓勵農(nóng)耕，文帝下令免除了農(nóng)田的租。這一系列的詔令，無不是圍繞鼓勵農(nóng)業(yè)發(fā)展這一核心思想，同時也在一定程度上推動了經(jīng)濟的發(fā)展。

《漢書·文帝紀》比之《史記·孝文本紀》，較多記載了文帝的詔書，且增錄的詔書內(nèi)容多與農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)稅有關(guān)。況且儒家一再提倡先富后教，出于民本的立場導民務農(nóng)。班固也以數(shù)則詔書來顯示文帝勸農(nóng)耕桑這一舉措是完全符合儒家思想的。二年九月，“賜天下農(nóng)民今年田租之半”；十二年，“導民務本”，又一次強調(diào)了農(nóng)業(yè)是天下之根本。而且，從這十多年的耕作情況來看，還有很多的田野得不到開墾。以至于每逢年景不好時，百姓就處于饑餓狀態(tài)。究其根源，依舊是從事農(nóng)業(yè)的人尚且不足。漢文帝又看到“且吾農(nóng)民甚苦”，從一定程度上考慮到農(nóng)民的利益，“其賜農(nóng)民今年租稅之半”。九月詔中提及“力田，為生之本也”，十三年春二月，文帝“親耕具禮儀”等等，文帝多次下詔的內(nèi)容無不圍繞著“勸農(nóng)耕?！边@一中心思想，恐怕這并非基于道家無為而治的立場。況且，文帝還要為耕桑立禮制，這些顯然出自于儒家的思想學說。

二.政制上選賢用能——察舉制

在選賢用能方面，漢文帝也遵循儒家尚賢取能的思想。廣開言路，采納雅言，因此開創(chuàng)了新的選官制度——察舉制。文帝二年十一月，下求賢詔：“及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮?！痹谠t書中首次提及要選用敢于進諫的賢能來糾正自己的錯誤。三年五月，以古有“誹謗之木”與今法設(shè)“誹謗妖言之罪”作對比，又以當今眾臣做不到知無不言言無不盡，導致“將何以來遠方之賢良”的結(jié)果。同時，為了廣納賢能，文帝最終廢除了“誹謗”之罪。

文帝十二年詔曰：“孝悌，天下之大順也……廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行，今萬家之縣，云無應令，豈實人情？是吏舉賢之道未備也?！薄靶?，本就稱得上是社會最高尚的風氣，此舉也是表明文帝已經(jīng)將“孝悌”提升到了治國這一層次。他對孝道的重視的同時，也可以說是對儒家思想的肯定，其對維護宗法社會秩序起著很大的作用。再者，文帝又將“孝悌”這一概念運用到選拔官員之中，成為察舉制的重要標準之一。

后十五年九月“詔諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者，上親策之，傅納以言?！敝苯犹岢隽艘悦嬖嚨姆椒▉磉x拔賢能，并且按著對策的高下來區(qū)別授官。所以，從文帝開始的察舉制成為選拔人才的重要舉措，同時也為儒家學士們提供了有利的為官途徑。

漢文帝時期，對年輕儒生賈誼的任用具有典型性。不滿20歲的賈誼因才能突出被河南郡守吳公召致門下。在賈誼輔佐下，吳公治理河南郡，成績卓著，社會安定，時評天下第一。漢文帝登基，擢升河南郡守為廷尉，吳公因勢舉薦賈誼。漢文帝征召賈誼，委以博士之職，當時賈誼才21歲，在所聘博士中年紀最輕。每逢皇帝出題讓討論時，賈誼每每有精辟見解，漢文帝非常欣賞，破格提拔，一年之內(nèi)便升任為太中大夫。賈誼為文帝貢獻了許多謀略，如“重農(nóng)抑商”、完善禮制、諸侯就國等等。因賈誼杰出的政治才能，漢文帝打算直接提拔賈誼擔任公卿之職，但是在漢初軍人貴族把持朝政的形勢下，文帝無奈地在貴族對賈誼嫉妒和誹謗下，貶謫了賈誼。賈誼是荀子的再傳弟子，從現(xiàn)存文獻可知賈誼的基本思想肯定是傾向于儒家的，而漢文帝對他的欣賞與破格提拔，可以看出文帝潛在的儒家思想傾向。

三.政策上施行仁政——輕刑薄賦

在治國方面，文帝較大程度上肯定了儒家提倡的“仁政”思想，并且將之運用到了實踐之中。以孟子為代表的“仁政”理念，可謂是儒家思想的一大亮點?！暗夭桓谋僖?，民不改聚矣。行仁政而王，莫之能御也。”（《孟子·公孫丑上》）“孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵?！褚灿麩o敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也?！保ā睹献印るx婁上》）“仁政”一向是儒家提倡的治國理念，君主施行仁政，以仁得天下，仁愛萬民，才會受到萬民的愛戴。

文帝遵循著“仁政”這一宗旨，關(guān)愛百姓，關(guān)心弱勢群體。在繼位之初，文帝就下詔“賜天下鰥寡孤獨窮困及年八十已上孤兒九歲已下布帛米肉各有數(shù)。”遇“天下旱、蝗”之時，“發(fā)倉庾以振貧民”。同時，考慮到“方外之國或不寧息”，以致“四荒之外不安其生，封畿之內(nèi)勤勞不處”，文帝在憂苦萬民之時，也為了國家的安定，萬民的利益，提出與匈奴和親之計，這一舉措未嘗不是“仁政”的另一種體現(xiàn)。

另一方面，文帝主張寬刑減罰，廢除了一系列的嚴刑峻法?！妒酚洝ば⑽谋炯o》中就詳細記載了緹縈上書救父，文帝廢除肉刑這一事跡。其中提及“今法有肉刑三，而奸不止”，究其原因，從儒學方面來看，在于民眾沒有得到很好的教化。再者，對犯人施用這樣的刑罰，割斷肢體，刻傷肌膚，使其終身不得治愈。從“仁”的角度來看，這是非常不道德的，所以廢除肉刑合情合理。元年，除相坐律；二年五月，除誹謗妖言之罪等等，莫不體現(xiàn)了文帝不株連無辜，并不摧殘肉體的人道主義精神。

四.個體上責己寬人——罪己詔

文帝本人也受到了儒家思想的熏陶，責己寬人，仁愛待人。多次下詔罪己，寬待一般罪人。在他的詔書中，多次出現(xiàn)“朕既不明”、“朕甚自愧”等自省之語，從自身找原因。每逢天災之時，他往往先檢討自己，認為人主不得，則“天示之以災”。二年十一月、十二月出現(xiàn)兩次日食，上曰“朕聞之，天生蒸民，為之置君以養(yǎng)治之。人主不德，布政不均，則天示之以災，以誡不治……天下治亂，在朕一人，唯二三執(zhí)政猶吾股肱也。朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過失，及知見思之所不及，匄以告朕?！保ā妒酚洝ば⑽谋炯o》）其中，一再強調(diào)“人主之德”的重要性，可謂謙德并存。

崇尚節(jié)儉也是文帝優(yōu)良品質(zhì)之一?！凹次欢?，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民?！币舱俏牡邸耙缘禄瘛?，也成就了“海內(nèi)殷富，興于禮義”的局面。，這在很大程度上歸功于文帝的仁德與自律。司馬遷與班固也在論贊中以“仁”來稱贊他，可謂仁德之帝。

漢文帝與儒學的發(fā)展有著密切的關(guān)系。一方面，受著儒學影響，漢文帝的治國方式或多或少有多改變，形成了儒道結(jié)合的局面，無為之中也有為。另一方面，由于漢文帝兼收儒學思想，也使得儒家一改漢初被道家壓制的局面，逐漸蓬勃發(fā)展。兩者可謂相輔相成，相互促進。極大程度上為武帝時期“獨尊儒術(shù)”奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻

[1]司馬遷：《史記》，上海古籍出版社，1997.

[2]班固：《漢書》，中華書局，2007.

（作者介紹：華曉雯，常熟理工學院中文系學生。本文指導老師：周海平）