秦崇文

摘 要：雨果和莫言在文學創(chuàng)作中都強調(diào)文學作品的美學思想。雨果提出文學創(chuàng)作中的美丑對照原則，這一思想在其戲劇作品中得以貫徹，認為文學的真實性依托于現(xiàn)實生活的真實性；而在審美觀上，莫言對丑的范疇給予了最大的重視，他不是一般的“化丑為美”，而是把丑本身當作具有主體性的對象，當作具有巨大表現(xiàn)力的題材，抽絲剝繭般地剝露丑人的人性，賦予丑以真正的尊嚴。

關鍵詞：莫言 雨果 美丑對照 女性形象

美丑對照是19世紀法國作家雨果美學思想的核心，他在小說中也大量采用了這一原則，最經(jīng)典的是其戲劇作品《巴黎圣母院》。最早在《克倫威爾序言》中提出來的美丑對照原則即崇高與滑稽、優(yōu)美與丑怪的對立統(tǒng)一。其目的在于把美丑之間的距離擴大，使美的更美，丑的更丑，達到一種震撼人心的效果。美丑對照原則并不是一般意義上的表現(xiàn)手法，而是體現(xiàn)著美學思想的創(chuàng)作原則，同時也是美學思想的核心。在文學創(chuàng)作上，莫言毫不避諱地說，他受到了西方文藝思想的影響，但這只是“拿來主義”，在中國傳統(tǒng)文化浸潤和西方文化介入的背景下，莫言在創(chuàng)作上對這一原則實現(xiàn)了突破，形成了自己的文藝思想。在審美觀上，莫言對丑的范疇給予了最大的重視，他不是一般的“化丑為美”，而是把丑本身當作具有主體性的對象，當作具有巨大表現(xiàn)力的題材，抽絲剝繭般地剝露丑人的人性，賦予丑以真正的尊嚴。其作品中關于女性“母親”形象的塑造與解構(gòu)，實現(xiàn)了文學是審丑的文學，通過他的創(chuàng)作，美丑的區(qū)分被相對化，并顯示出其淺薄和狹隘，于是，越出美丑區(qū)分的真正有力量的美嶄露出了它尚不為人知的容顏。

一、女性自身的“美—丑”二元性

雨果打破了善與惡、美與丑的機械組合，雨果指出，外在的形象和內(nèi)在的品質(zhì)并不完全一致，所以在描寫人的雙重性和沖突時才能真實地反映出來，真實地把人物的性格表達出來。對照原則在《巴黎圣母院》中表現(xiàn)得極為突出和集中，主要是圍繞著人物的對比、人與自身的對比來展開。

莫言在其作品中采用左拉創(chuàng)立的以生理學、解剖學和病理學為主要特征的自然主義方法對現(xiàn)實生活中的美丑進行詳細的描摹。如在作品《歡樂》中對于齊文棟母親的描述：“跳蚤在母親的紫色的肚皮上爬，爬！在母親積滿污垢的肚臍眼里爬，爬！在母親泄了氣的破氣球一樣的乳房上爬，爬！在母親的弓一樣的肋條上爬，爬！在母親的瘦脖子上爬，爬！……娘從屋里跌出來，灰發(fā)飄拂，面如鍋底，滿嘴里只剩下一個孤獨的牙，隨著說話時的氣流靈活地運動?！眥1}不僅如此，年邁的母親還耳聾。母親為了湊足兒子齊文棟第五次參加補習班所需的費用120塊錢，拄著棍子進了縣城，開始沿家挨戶地乞討。身殘體弱的老母親的外表看起來是“丑”的，但是她隱忍、無私、奉獻的內(nèi)心精神是美的。身體的衰落與母親深廣不息的愛相互對比，相互映襯，母愛也就顯得愈加深重與偉大。

《豐乳肥臀》中的主人公上官魯氏一出場就以“豐乳肥臀”的姿態(tài)進入讀者的視線，對于其乳房的描寫，莫言更是不厭其煩，就像小說中的“戀乳癡狂者”上官金童對乳房的癡迷一樣。“母親的身體起伏著，那兩個豐滿的寶葫蘆在她胸前跳躍，它們召喚我，與我交流著神秘的信息。有時它們把兩顆紅棗般的頭顱湊在一起，既像接吻又像竊竊私語，更多的時刻里它們是在上下跳躍，一邊跳躍一邊咕咕咕咕地鳴叫著，好像兩只歡快的白鴿。”這里“母親”擁有高大的身材、豐滿的乳房和結(jié)實的臀部，是很美的。上官魯氏，遭遇國家危難、時代變遷、家庭變故、封建傳統(tǒng)和惡勢力的蹂躪等種種苦難，是表現(xiàn)莫式母親堅忍的生存力及其強大的母性力量的集中代表，更是集多種苦難于一身的母親形象的代表，從內(nèi)在精神來看，也是美的。

莫言把女性形象用“美丑原則”進行剖析，《歡樂》中的“母親”外表是丑的，內(nèi)心卻是美的；《豐乳肥臀》中的“母親”內(nèi)外皆美。在建構(gòu)的“母親”形象中，莫言是把丑本身當作具有主體性的對象，當作具有巨大表現(xiàn)力的題材，抽絲剝繭般地剝露丑人的人性，賦予丑以真正的尊嚴，這相對于雨果的“美丑對照”原則來說，主題更顯沉重深刻。

二、人與人之間的對比

在《巴黎圣母院》中，雨果通過愛斯梅拉達與加西莫多、克洛德、弗比斯、甘果瓦的對比，表現(xiàn)了各個人物對愛斯梅拉達的不同感情和態(tài)度，襯托出什么是真善美，同時也把假惡丑擺在了讀者的面前，雨果用心靈繪制了一幅“真善美”與“假惡丑”鮮明對照的壯麗圖景。在莫言的作品中，若把女性形象用“美丑對照”原則進行觀照，則相對于《巴黎圣母院》來說，放到其整個小說體系和社會背景中去考量更為合理，這在其作品《歡樂》和《豐乳肥臀》中得到了較為全面的呈現(xiàn)，體現(xiàn)出作者對20世紀初至21世紀初的女性命運的關注，他用獨特的視角描寫了那個時代中國女性的理想、生活，及其與各自命運的抗爭、掙扎。

在《歡樂》中，因為母親的“丑”所顯示出生命形式的萎縮后，嫂子便理所當然地可以沖著她大喊大叫。小兒子齊文棟高考屢試不中，母親不得不忍受大兒媳的冷嘲熱諷。這里母親是個普通的農(nóng)民，窮困潦倒了一輩子，一方面要看大兒媳婦的臉色，一方面又不得不進城行乞為小兒子繼續(xù)補習湊足學費。生活窮困、兒子無能使年邁的母親無法享受晚年，而到處遭人白眼。但是為了兒子，母親對之忽略不計。這些使得母親的衰老和軟弱讓人產(chǎn)生同情和憐憫，母親所受到的待遇也令人感到憤憤不平。

在《豐乳肥臀》中，上官魯氏的個人成長過程充滿苦難，即婚前的成長受難和婚后的生殖，但是她所遭遇的苦難遠不止于此。上官魯氏所生活的時代正經(jīng)歷著動蕩的社會變遷，抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、土地改革、三年困難時期、“文革”，直至改革開放。時代所給予的不幸與磨難是任何和平年代都無法比擬的，附加在母親身上的苦難也因此更加沉重了，母親命運的悲劇性也就增加了某種必然成分。可以說上官魯氏的一生不僅見證了20世紀中國的血色歷史，更為中華式的母親譜寫了一曲壯麗的悲歌。其社會是“丑”的，母親不畏苦難堅強奮斗的一生卻是美的。

《歡樂》和《豐乳肥臀》中“丑”的部分除外表外，無非是她們的信念中還摻雜著的一些封建思想的殘余，這些思想是幾千年來的封建文化、封建制度所傳承下來的，很難因為某個人而徹底改變，也很難因時代的發(fā)展而徹底消除，比如“養(yǎng)兒防老”“傳宗接代”。用當代人的審美眼光看，母親的堅持有時讓人覺得愚昧，但堅忍的母親對其似乎無以為意。人們在閱讀的過程中往往也不會把注意力集中在批判母親身上所殘留的封建思想上，一開始就會被鮮艷奪目的母親形象所吸引，到最后，母親悲苦的人生、高尚的人格魅力更是揪人心魄。

在莫言的筆下，母親圣潔的光環(huán)不再把其真實給遮蔽起來，人們看到的是一個真實的女人，真實的母親——是活靈活現(xiàn)的，是血與肉緊密相連的，是豐乳肥臀般的母親。雖然莫言在創(chuàng)作中有時會對一些齷齪的事物或人體器官反復咀嚼，重復描述，這種做法不免令人反感，但不可否認的是，這些都是世界中存在的真實的一部分，人們無法回避。呈現(xiàn)在人們視線中的是一個鮮活的母親，一個具有人性美、悲劇美、人格美和母性美的母親，是一個靈與肉的完美結(jié)合體。母親形象是莫言小說中著力塑造的人物形象，他通過對母親形象所表現(xiàn)出來的堅毅、熱情、無私、樸素等獨特精神特征的挖掘，不僅歌頌了所有作為母親的女性的偉大與堅忍，更寄托了自己對于母親的深深依戀。

總的看來，用美丑對照原則對莫言小說中的母親形象及其精神內(nèi)涵進行分析，一方面，正如莫言自己所承認的，在小說創(chuàng)作中，他深受西方社會以及文藝思潮的影響，西方現(xiàn)代派文學作品中有大量對女性性行為以及性生理的描寫，莫言對這種女性表現(xiàn)模式進行了模仿；另一方面，莫言對女性形象的塑造也源于他對民間品性的理解。剖析小說中刻畫的母親體貌以及表現(xiàn)出來的母親寬大、無私、堅毅、智勇的精神形象，揭示母親必然會經(jīng)歷的宿命式的悲劇以及母親所表現(xiàn)出來的堅強無畏，探究母親角色在莫言創(chuàng)作中占據(jù)的主體地位，從而得出莫言對于母親形象塑造的獨特創(chuàng)作心理和對雨果美丑對照原則的突破，建構(gòu)起了獨特的創(chuàng)作觀和文藝思想觀。莫言的文藝思想是對西方文化的“拿來主義”和自身文學創(chuàng)作的反思、評判與闡釋。從現(xiàn)實的中國出發(fā)，展示本土的文化力量，更真切地書寫中國敘事，這是莫言的言說方式，也是當代中國文學的言說方式。

{1} 莫言：《歡樂》，上海文藝出版社2010年版。

參考文獻：

[1] [法]維克多·雨果.巴黎圣母院[M].徐真華譯.上海：上海外語教育出版社，2014.

[2] 莫言.歡樂[M].上海：上海文藝出版社，2010.

[3] 莫言.豐乳肥臀[M].北京：作家出版社，2012.

[4] 王金城.從審美到審丑：莫言小說的美學走向[J].北方論叢，2000（1）.

[5] 王美春.莫言小說中的女性世界[D].山東大學，2005.