么 放

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用斯圖亞特·霍爾的文化表征理論解析電視節(jié)目《變形計(jì)》

么 放

[摘 要]從斯圖亞特·霍爾的文化表征理論的三個方面分析《變形計(jì)》節(jié)目的成功之處及其背后的話語、權(quán)力：從文化的循環(huán)角度可以分析出《變形計(jì)》生產(chǎn)流程的每個環(huán)節(jié)密切相連；從文化身份的角度，看出《變形計(jì)》固化了主人公的文化身份，體現(xiàn)了節(jié)目的局限性；最后從文化霸權(quán)的角度仔細(xì)推敲這檔節(jié)目背后電視制作方的話語、權(quán)力，看出節(jié)目離原本的節(jié)目宗旨是有相當(dāng)大的差距的，社會責(zé)任有所缺失。

[關(guān)鍵詞]斯圖亞特·霍爾；文化表征理論；《變形計(jì)》

[作 者] 么放，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生。

一、關(guān)于《變形計(jì)》和斯圖亞特·霍爾的文化表征理論

《變形計(jì)》是由湖南衛(wèi)視重點(diǎn)研發(fā)的一檔真實(shí)生活角色互換節(jié)目，這檔節(jié)目結(jié)合當(dāng)下社會貧富差距、教育公平、青少年網(wǎng)癮等熱點(diǎn)問題，精心選取身份地位差異懸殊的兩位主人公進(jìn)行角色互換，到對方生活的環(huán)境中體驗(yàn)對方的生活。

斯圖亞特·霍爾將文化表征理論中的表征與意義和語言緊密相連，其中“文化的循環(huán)”、文化身份、文化霸權(quán)都是建立在表征、意義和語言之間的關(guān)系基礎(chǔ)之上?；魻柕奈幕碚骼碚撝饕婕啊拔幕难h(huán)”、文化身份、文化霸權(quán)三方面內(nèi)容。

二、從“文化的循環(huán)”角度解讀《變形計(jì)》

“文化的循環(huán)”于1997年在霍爾與保羅·杜蓋伊等人合著的《做文化研究——索尼隨身聽的故事》一書中首次被提到?；魻栒J(rèn)為，研究文化要訴諸五個主要的過程：表征、認(rèn)同、生產(chǎn)、消費(fèi)和規(guī)則，它們之間相互影響，共同形成了一種循環(huán)（參見圖1）。

圖1

電視節(jié)目作為一種最具普遍性的大眾文化，具有大眾文化屬性和商品文化屬性。它的運(yùn)作當(dāng)然也按照市場經(jīng)營規(guī)律進(jìn)行，形成“選題—制作—播出—接受”的基本“文化的循環(huán)”體系。結(jié)合《變形計(jì)》的傳播過程，對照“文化的循環(huán)”過程，可以總結(jié)如圖2：

圖2

解析《變形計(jì)》這檔電視節(jié)目就可以將它的主人公的選擇、節(jié)目的制作、節(jié)目的傳播方式、播出平臺、受眾基礎(chǔ)、社會語境看作一個循環(huán)的過程。這個過程中的每個環(huán)節(jié)息息相關(guān)，都是成就這檔節(jié)目必不可少的要素。

（一）“千挑萬選”的主人公（選題環(huán)節(jié)）

節(jié)目方在選擇主人公時可謂“千挑萬選”。節(jié)目在選定主人公上無一例外的都是城市問題少年與鄉(xiāng)村貧困上進(jìn)少年的組合：一方面，城市問題少年要么因?yàn)楦改该τ谧约菏聵I(yè)，要么是從小被嬌寵溺愛，未能形成正確的自信心、責(zé)任感等人格特征；另一方面，農(nóng)村少年從小生活條件艱苦，甚至小小年紀(jì)背負(fù)家庭負(fù)擔(dān)，性格大多善良懂事、堅(jiān)強(qiáng)樂觀、勤奮好學(xué)?！奥洳睢焙凸适滦匀菀捉o受眾帶來新鮮、刺激和懸念，吸引人們?nèi)ジ惺?、體驗(yàn)，為達(dá)到良好傳播效果提供了條件。

（二）“新生態(tài)紀(jì)錄片”的制作模式（制作環(huán)節(jié)）

《變形計(jì)》節(jié)目的制作模式是一種介于“真人秀”與“紀(jì)錄片”之間的新型節(jié)目形態(tài)：“新生態(tài)紀(jì)錄片”。首先，節(jié)目最初便設(shè)定了規(guī)則：主人公通常選定兩人；年齡為12至16歲的青少年；雙方生活的環(huán)境要有極大差異；雙方互換角色；整個體驗(yàn)過程為期七天等。其次，節(jié)目導(dǎo)演在很大程度上有意識地引導(dǎo)或設(shè)定兩位主人公每天的體驗(yàn)內(nèi)容。再次，節(jié)目采取跟拍、偷拍等方式全程24小時拍攝，全方位真實(shí)記錄主人公體驗(yàn)過程及感情變化。最后，拍攝過程中導(dǎo)演意識的介入，加大矛盾沖突，增加戲劇化效果，高潮不斷。因此，制作也是節(jié)目取得良好傳播效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（三）電視、新媒體多平臺（播出環(huán)節(jié)）

節(jié)目播出的同時，也積極利用官方熱線、郵箱、微博、貼吧、論壇等多種方式與觀眾互動，微博便是非常有效的途徑。2012年，新一季的主人公易虎臣、周云峰、吳宗宏、陳玉林等人的微博都通過了新浪認(rèn)證，甚至易虎臣在微博上還有粉絲團(tuán)、后援團(tuán)等新浪認(rèn)證的微博賬號。在播出環(huán)節(jié)，《變形計(jì)》節(jié)目充分利用各種平臺，充分調(diào)動了觀眾對節(jié)目的熱情，效果顯著。

（四）受眾、社會語境（接受環(huán)節(jié)）

《變形計(jì)》以“換位思考、互相理解”為主題，反映了當(dāng)前城鄉(xiāng)二元體制的社會語境。節(jié)目將選題視角投射在當(dāng)下社會城鄉(xiāng)二元差距、貧富分化、教育公平、青少年網(wǎng)癮等熱點(diǎn)問題，定位在小人物生活的迷惘與艱辛。這也正是《變形計(jì)》區(qū)別于某些所謂庸俗、低俗、媚俗的真人秀節(jié)目的最大不同。

三、從文化身份角度解讀《變形計(jì)》

霍爾對于文化身份提出了兩種思路：第一，文化身份是共有的、集體的，擁有相同祖先和經(jīng)驗(yàn)的人們中的“我”，以相同的經(jīng)歷和共享的文化符碼為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)的是在共同的文化和環(huán)境中成長起來的人們。第二，強(qiáng)調(diào)的是差異，這些差異至關(guān)重要，因?yàn)槠錁?gòu)成了“真正的我們”。從霍爾的思路來看《變形計(jì)》這檔節(jié)目，筆者認(rèn)為，制片方只強(qiáng)調(diào)了文化身份的第一種思路，固化了主人公們的文化身份，忽略了第二種思路中文化身份的“差異”和變化。

《變形計(jì)》中的農(nóng)村主人公們大多從小生活條件艱苦，小小年紀(jì)背負(fù)家庭負(fù)擔(dān)，可以說他們這個群體在同樣的文化和環(huán)境（農(nóng)村）中成長起來，經(jīng)歷和文化符碼是共享的。他們“農(nóng)村少年”的文化身份在自己及他人內(nèi)心都得到認(rèn)同。同理，城市主人公的文化身份則被認(rèn)同為“城市少年”。于是，在《變形計(jì)》中擁有不同文化身份的兩大主人公們，在“交換角色”體驗(yàn)中的表現(xiàn)可謂“千篇一律”。此外，為了更具劇情吸引力，節(jié)目制片方提出“設(shè)計(jì)任務(wù)，真實(shí)記錄”，這樣的“設(shè)計(jì)”使得觀眾在不同的故事中發(fā)現(xiàn)了許多相似之處。被制片方“固化”了文化身份的主人公們的雷同表現(xiàn)，加上雷同的劇情，不免讓觀眾審美疲勞，也有失“新生態(tài)紀(jì)錄片”的真實(shí)性。

四、從文化霸權(quán)角度解讀《變形計(jì)》

霍爾從差異的表征入手，他發(fā)現(xiàn)主導(dǎo)意識形態(tài)的種種表征策略，這種表征實(shí)踐就是一種文化霸權(quán)的體現(xiàn)?；魻栁幕詸?quán)的研究始于媒體。他認(rèn)為，傳媒和文化可以被視為能夠進(jìn)行霸權(quán)式斗爭的地帶，且把大眾傳媒的運(yùn)行過程看作編碼與解碼的過程（參見圖3），并分析這一過程與意識形態(tài)及社會關(guān)系的密切聯(lián)系。

圖 3

《變形計(jì)》從節(jié)目的敘事框架和邏輯意圖看電視制作方編碼的過程（如圖4）：

圖4

從這個角度看，作為“新生態(tài)紀(jì)錄片”的《變形計(jì)》實(shí)則站在“城市視角”推行自己的文化霸權(quán)?！缎轮芸肪巹?wù)總監(jiān)黃俊杰在《〈變形計(jì)〉的社會邏輯：孩子是成人的變形》一文中這樣評價(jià)電視中的主人公：“電視里的孩子是社會的縮影，也是成年人的變形。他們身后是這個社會的各種落差——例如青春的落差、城鄉(xiāng)生活的落差，甚至是‘心’的落差?！雹冱S俊杰：《〈變形計(jì)〉的社會邏輯：孩子是成人的變形》，《新周刊》，第367期。節(jié)目把這樣的落差投放在孩子身上，其實(shí)是對他們心理的一種傷害。

五、結(jié)語

從斯圖亞特·霍爾的文化表征理論的三個方面對《變形計(jì)》節(jié)目的成功之處及其背后的話語、權(quán)力進(jìn)行分析可以得出結(jié)論。從“文化的循環(huán)”角度可以分析出《變形計(jì)》的生產(chǎn)流程的每個環(huán)節(jié)密切相連，都是塑造這檔具有很高影響力的電視節(jié)目不可

或缺的；從文化身份的角度看出，《變形計(jì)》固化了主人公的文化身份，體現(xiàn)了節(jié)目背后的局限性；最后從文化霸權(quán)的角度仔細(xì)推敲這檔節(jié)目背后電視制作方的話語、權(quán)力，則看出節(jié)目離原本的節(jié)目宗旨是有相當(dāng)大的差距的，社會責(zé)任有所缺失。這一現(xiàn)象值得我們反思，也啟示我們：電視不該對自己手中的權(quán)力過于自信，盲目以為觀眾也會在各色的電視屏幕面前毫無招架之力，從而忽視其思考與質(zhì)疑的能力。

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